一段探寻心学之源的静谧时光 ——贵州修文阳明洞朝圣之旅‌

慢漫

　　朋友们，今天向你们介绍一位心学的集大成者。其学说不仅在中国思想史上举足轻重，更深刻影响了整个东亚世界。他——就是王阳明。他的一生充满传奇色彩，被后世誉为实现了“立德、立功、立言”的“真三不朽”圣人。

从贵阳到修文，大约一个小时就可以了。修文，古名龙场，我踏上脚下这条蜿蜒着通往阳明洞的碎石小径，湿漉漉的，泛着雨后特有的幽光。空气里满是泥土被彻底浸润后散发出的醇厚气息，混杂着路边草木的清新。这景象太寻常了，寻常得与任何一个南方的偏僻山村并无二致。可就是在这片寻常与静默之中，那位五百年前的贬官，曾在此困守、挣扎、最终涅槃。

五百多年前，王阳明初至龙场，写下“草庵不及肩，旅倦体方适”。正是在这万山丛棘中的石洞里，他完成了从“格物”到“求心”的转变。他将所居山洞命名为“阳明小洞天”，并写下《何陋轩记》以明心志。

　　沿着石阶慢慢往上走，郁郁葱葱的树木遮住了大半阳光。石阶两旁绿树夹道。到了半山腰，那洞终于呈现在眼前。它并不似想象中那般深阔幽邃，反而有些低矮，带着几分局促的谦卑。洞口苔痕苍绿，藤萝密布。洞檐上“阳明先生遗爱处”的石刻历经数百年仍清晰可辨；左侧有清代修文知县庞霖题刻的“奇境”二字。不远处的石岩之上立有君子亭，为六角重檐攒尖式清代建筑。院落南边石级两旁有两棵参天古柏，据传为王阳明亲手所植，人称“文成柏”。一枯一荣，五百年来经历无数风吹雨打，至今仍伟岸屹立，扎根山间。

　　我微微躬身，小心翼翼地步入洞中。一股溶洞特有的湿冷气扑面而来。四壁石乳凝结，奇石丛生。洞内光线幽黯，只在洞口投下一方清亮，像舞台上的一束追光，鲜明地分割出两个世界——洞外的生机盎然与洞内的永恒沉凝。指尖抚过微凉的石壁，滑溜溜的，也水漉漉的。传说洞壁上那些凹凸不平的地方，是当年王阳明刻的字，风风雨雨五百年过去了，谁还能认得那些深浅不一的笔画。

　　史料记载，王阳明初到龙场时居无着落，只能搭盖茅草房暂且栖身，后来才发现这个山洞，高兴地命名为“阳明小洞天”。仆从接连染病，他孤身独处。仕途已然无路可走，他为自己凿了一具石棺，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化”，日夜端居其中，默坐澄心，直面人类最深层、最本源的恐惧。我倚着冰凉的石壁，试着在脑海中勾勒那一幅图景：一个曾身居庙堂的京官，一个九死一生的失意者，一个被整个世界遗弃了的游子——他究竟是凭借着怎样的心力，在这连最基本生存都成问题的石穴之中，将破碎的灵魂一片片拾起，重新安顿下来的？

　　某夜，大雪封山，他裹着破被子坐在洞里，听着外面肆虐的风雪声，忽然大悟——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这话听着玄，其实并不复杂。就像你站在山洞口，看见风吹树摇，不是风在动，也不是树在动，是你的心在动。外部世界所有的参照系都已失效，他被命运强行剥去了所有华美的衣衫，赤条条地立于苍天厚土之间，所能倚靠的、所能追问的，只剩下自己这一颗怦然跳动的心。

　　从洞中出来，沿着石径继续往上走。龙冈书院、何陋轩、宾阳堂依次出现在眼前。当年当地百姓见山洞阴湿，便伐木在洞旁建了一间木屋，王阳明取《论语》“君子居之，何陋之有”之意，命名为“何陋轩”。

　　沿着石阶下行不过百余步，一座古式建筑群便映入眼帘——王阳明纪念馆到了。

如果说阳明洞是心学诞生的“产房”，那么纪念馆便是梳理其一生脉络的“史册”。

　　纪念馆里很静，静到能听见自己脚步的回声。从“人生第一等事”到“龙场悟道”，从“内圣之德”到“外王之功”——六个展厅慢慢走下来，像陪先生走完了一生。在“玩易窝”精神空间里坐一会儿，数字化重构的石壁和月光，让人瞬间穿越回五百年前那个顿悟的夜晚。

　　王阳明 (1472.10.31-1529.1.9)，名守仁，字伯安，号阳明山人，明代浙江绍兴府余姚县(今宁波市余姚市)人，我国古代杰出的哲学家、思想家、政治家、军事家，博学多能，融儒、释、道、兵之思想精髓；性德园明，终究归原于实地之践履。其学体大思精而境界宏阔，盖以“心即理” “知行合一”“致良知”“万物一体”为其纲领，世称为“阳明心学”。

正德元年（1506)，明武宗即位，任用宦官刘瑾，直臣放逐，正义不张。阳明先生中立不倚，直道正行，被廷杖，遭贬斥，而为龙场驿丞。正德三年(1508) 春，先生历尽艰险，终至龙场。当年的偏远歪荒之地，成为其心身一体的炼狱;万山丛棘的盅毒瘴疠，成为其智慧结晶的熔炉。浩瀚而清澈的夜空，光明而澄净的圆月，成为其“圣人之道，吾性自足”的当下写真；万籁俱寂之中的一场长啸，振聋发聩，而为光耀千秋的“龙场悟道”。自此之后，“心即理”之说，如喷薄破云之日出，照彻人心;“知行合一”之论，犹使人灵根再植，而复归于心身一体之整全。“阳明心学”由是诞生于黔中大地，龙场则成为“阳明心学”的首善之区。

明代的贵州，虽处于文化的边缘区域，但山水清嘉，民风淳朴。阳明先生与龙场的居民虽语言不通，但素朴天真之本性，却使他们能够心心相印。居夷处困，却始终坚定成为圣人之初心，被放逐的绝境，终究被他转换为精神境界升华的悟道之地。贵州成就了王阳明，而王阳明则在贵州播下“心学”种子，其“立志 勤学、改过、责善”的教育理念，深刻影响了贵州这片土地的文化气质。其文章诗词，更为贵州大地留下不朽的文学印记。

阳明先生带着一颗与道同一的心灵离开了贵州。他此后的全部讲学，都从他的光明心体流出;他的全部生命活动,都是对“知行合一”的实践。他以此道讲学，以此道为政，以此道“立德 立功、立言”，以此道而成就其圣人品格的圆成。五百多年来，阳明心学深入人心，成为明代中叶之后中国思想界的主潮，井且东传日、韩等地，深刻影响了东亚思想的历史进程。

“阳明心学是中国传统文化的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。”源自贵州龙场的这盏“心灯”，在实现中华民族伟大复兴的征人们的精神世界.……

人生第一等事

　　十五世纪是世界发生剧烈变革的时期，东西方同时涌现出许多影响人类未来发展的代表性人物。王阳明生活在这个时期，面对明代中期的学术思潮和社会现状,苦苦追问何为人生第一等事。他勇于追求、历经曲折、矢志不渝，成为明代中期学界和政坛一个重要代表人物。

　　王阳明出生于浙江余姚一个文化世家，良好的家风传承为王阳明奠定了家教基础，使其从小立下大志——读书学圣贤。

　　王阳明青少年时期，性格豪放洒脱，仰慕侠士之风,喜好兵法骑射，关心天下大势，博览经典古籍，遍读朱熹之书，出入于佛老，通过五溺三变，上下求索，最后归宗于儒门正统。

　　科举考试是古代文人的必经之路。王阳明的科举考试并非一帆风顺，他考中举人之后两次考进士不中。

他不以下第为耻，而以动心为耻;第三次终于考中进士,初入政坛，观政工部,后入刑部、兵部，崭露头角，展现卓越才能;后因刘瑾之祸，被廷杖三十，投下诏狱，贬谪贵州,跌入人生最低谷。

龙场悟道

　　正德三年(1508)春三月，王阳明到达贵州龙场驿(今修文县城)，生活极其艰难。

在当地群众无私帮助下，王阳明感受到了人心的温暖和人性的光明;他苦苦求索，大悟“格物致知”之旨，史称“龙场悟道”成为中国思想史上具有转折性意义的重大事件。

正德三年 （1508)春三月，王阳明从平溪卫(今玉屏）进入贵州，亲身体验到贵州山川、气候，以及人文生态的独特魅力，对贵州有了新的认知和感悟，造就了诗文创作的一个高峰期，留下 《居夷集》三卷。

　　王阳明初到龙场，面临绝境，在小孤山石窝中静坐玩《易》，追问“圣人处此，更有何道？”大悟“格物致知”之旨，始知“圣人之道，吾性自足”，完成了中国思想史上具有突破性意义的“龙场悟道”。

　　王阳明未按期到达贵州龙场，官府派差役到龙场查问缘由，差役意图羞辱王阳明，引起龙场民众愤慨，将差役赶跑。官府派贵州提学副使毛科处理此事，要求王阳明到贵阳道歉，王阳明作《答毛宪副书》说明此事缘由并拒绝道歉，后经毛科调解，事件得以解決。

　　王阳明和仆人因水土不服而生病，龙场百姓要请巫师给他们治病，王阳明拒绝巫医，亲自采药，进行调理，自己和仆人得以康复，作《却巫》诗纪之。

卧病空山无药石，相传土俗事神巫。

吾行久矣将焉祷，众议纷然反见迂。

积习片言容未解，舆情三月或应孚。

也知伯友能为厉，自笑孙侨非丈夫。

正德三年（1508年）春，王阳明贬至贵州龙场驿。驿丞乃不入流的小官，驿站破败不堪，他只好住进附近一个阴冷潮湿的山洞，后来命名为“阳明洞”。衣食无着，仆从染病，处境艰难。

就在这时，贵州水西土司、宣慰使安贵荣派人送来了厚礼。

安贵荣是贵州最有权势的土司，自明初奢香夫人以来世袭宣慰使，辖地千里，拥众四十八万。他仰慕王阳明的贤名，得知其困顿，先让管粮仓的官员送粟米、管膳食的官员送肉食、管马厩的人帮忙打柴汲水。王阳明自认是“戴罪之身”，尚未拜访宣慰使，怎能反倒收他的礼物？于是以礼辞谢，全部退回。

安贵荣并未生气，反而再次派人送来金帛、鞍马等厚礼。礼物一次比一次贵重，诚意一次比一次深。使者态度坚决，坚持不肯带回。

王阳明知道不能再推了。他想了很久，最终做了一个极有分寸的决定：留下米二石，柴、炭、鸡、鹅照数收下；金帛、鞍马等贵重物品，如数退还。

他提笔写了一封三百余字的信（即《与安宣慰书》），信中这样写道：“某得罪朝廷而来，惟窜伏阴崖幽谷之中……自惟罪人，何可以辱守土之大夫，惧不敢当，辄以礼辞。”

　　他先说明自己是“罪臣”，不宜与当地官员交往，更不该接受贵重礼物。接着解释：您一再送礼，使者又坚决不肯带回，我实在没办法——“无已，其周之乎？周之亦可受也。”就算作您对我的周济吧，周济是可以接受的。所以米、柴、炭、鸡、鹅我收下了。至于金帛鞍马，那是您用来结交朝廷大臣的，送给一个被贬的罪臣，“殊骇观听”——太骇人听闻了，我坚决不能收。

最后他恳切地说：希望您“处人以礼，恕物以情”——以礼待人，以情恕物，不要再送这些我承受不起的东西了。言辞谦卑而立场坚定，既保全了安贵荣的面子，又守住了自己的底线。

安贵荣收到信后不仅没有生气，反而更加钦佩。此后两人常有书信往来。后来安贵荣企图裁撤驿站，王阳明写信劝阻；安贵荣对叛乱按兵不动，王阳明又写信劝他出兵。安贵荣都听从了。

　　王阳明初到龙场，面临绝境，在小孤山石窝中静坐玩《易》，追问“圣人处此，更有何道？” 大悟 “格物致知”之旨,始知“圣人之道，吾性自足 ”，完成了中国思想史上具有突破性意义的“龙场悟道 ”。

　　正德四年(1509）秋七月三日傍晚，从京城而来的吏目携一子一仆赴任途经龙场，三人先后死于蜈蚣坡。王阳明带领仆人前往将三人埋葬，并作《瘗旅文》以祭之。文章表现了悲天悯人的共情，令人泣下，被收入清代《古文观止》，与唐代韩愈《祭十二郎文»李华《吊古战场文»合称古代祭文“三绝”。

　　王阳明龙场悟道之后，在龙冈山修建龙冈书院。这是王阳明亲手创建的第一家心学书院，吸引贵州、云南、湖南各族弟子前来求学请教，揭开了明代中期阳明心学讲学运动的序幕。

　　王阳明在龙场处境十分艰难，但他以驿丞的身份，担起教化民众的职责，亲手修建天下王门第一家书院——龙冈书院，传道授业、聚徒讲学，各族学子前来就学。

明正德三年(1508)，贵州宣慰使安贵荣重修水西灵博山（今黔西市素朴镇) 象祠，邀请王阳明参观并作记，王阳明作《象祠记》，以“舜以仁德感化其弟象”为主题，围绕“人性之善，天下无不可化之人”的思想主旨，指出君子应该修身立德、改过向善、德化天下。该文被收入清代《古文观止»，成为古代散文经典名篇。

　　象，是舜的异母弟弟，象与其父瞽叟、其母多次设计谋害舜，纵火焚仓、填井活埋，舜逃脱。

舜继位后，不计前嫌，封象于有庳(今湖南道县)，因治理有功，去世后百姓建象祠祭祀。湖南象祠唐代被拆除，贵州水西象祠一直保留并祭祀，至今仍为全国唯一的象祠。

　　王阳明龙冈书院讲学活动引起省城官员重视，贵州提学副使毛科、席书先后邀请王阳明前往贵阳文明书院讲学。王阳明在文明书院始论“知行合一”,贵阳因此成为最早传播“知行合一之地。

文明书院旧址位于今贵阳市市府路，建于元代顺元路儒学(始建于元皇庆年间(1312-1313)）故址上，顺元路儒学迁往它处，教投何成禄在此建文明书院，后毁于元末战乱。明弘治十八年（1505)，提学副使毛科重修文明书院，后邀请王阳明到此讲学。嘉蜻二十一年(1542)楚中王门弟子蒋信重修文明书院。隆庆二年(1568)，贵阳府建立，占用书院位置，文明书院不复存在。

内圣之德

　　“内圣外王” 是中国古代志士仁人追求的理想境界。王阳明是古代内圣之德的重要代表人物，建构起以“良知”为核心的阳明心学体系，具体包括“心即理”“知行合一”“致良知”“万物一体之仁” 等内酒，将古代儒家恩想推广。

　　王阳明“龙场悟道”进一步发展前贤关手“心即理”的学说，从本体论上将“性体论”进行升华，初步建立阳明心学思想体系，包括“心理合一”“心外无物。“心外无理”等内涵。

　　王阳明反对“知行二分”的观点，提出“知行”在本体上是“合一”的。“知行合一”包括“知行本体”真知即行”“一念发动，便是知，便是行”等内涵。“知行合一”是关于知行关系的独创性见解，成为阳明心学早期工夫论和立言宗旨。

　　王阳明继承孟子“良知良能”，结合《大学》“格物致知”，最终归结为“致良知”三字。“致良知”说融学问、本体、工夫为一炉，即学问、即本体、即工夫，简易直接，圆融贯通，后人称之为“致良知教。

“万物一体”思想是儒学的重要内容。王阳明晚年阐发《大学》精义，强调“万物一体”的根源在于明德、在于良知、在于仁，通过《大学问》《拔本塞源论》等，系统提出“万物一体之仁”说。

　　孔子提出“差等之爱”，孟子提出“万物皆备于我”，张载提出“民胞物与”，程颢提出“仁者以天地万物为一体”，王阳明在前贤基础上进行创造性转化，提出“万物为一体之仁”说。

　　“圣人之心，视天下之人无内外远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之来，莫不安全而教养之，以遂其万物一体之念。”

- —《王阳明年谱》

　　万物同体思想起源于先秦时期，将“体”归之于“道”气”“阴阳”;宋明理学家归之于“太极”“天道”“天理”;王阳明归之于“仁”“心”“良知”。王阳明丰富和完善了万物同体思想。

“大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也，是故见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与孺子而为一体也。

-—《传习录》

　　王阳明发展“万物一体”思想，将“体”归于仁、归于明德 归于良知、归于 天理，形成“万物一体之仁”思想，希望达到明德亲民、知行合一、世界大同的境界。

“盖其天地万物一体之仁,疾痛迫切,虽欲已之而自有所不容已。”——《传习录》

外王之功

　　王阳明在江南和两广地区进行政治、军事、 教育活动，夹行一系列治理措施，使长期混乱的局面得到控制，缓解了社会矛盾，促进了生产发展，加强了文治教化，保持了社会稳定。

　　嘉蜻六年(1527)，王阳明出征广西之前，弟子钱德洪、王畿在“天泉桥”向王阳明请教，王阳明将晚年心学归纳为“四句教”。对“四句教”的不同理解，引起王门后学分化为八个学派。

　　王阳明理政安民主要体现在江西庐陵知县和南赣巡抚任上，他制定一系列亲民、惠民、养民 化民措施，缓解了当时尖锐的社会矛盾，表现了卓越的政治才能。正德五年(1510)三月十八日，王阳明正式就任江西吉安府庐陵知县。

庐陵县位于江西省中西部，历史悠久、经济富足、人杰地灵、人文荟萃，是江西著名的“文献名邦”“进士之乡”，欧阳修、杨万里、文天祥、解缙等著名历史人物都是庐陵人。

王阳明在庐陵执政七个月期间，领布了告示十六条、实施了施政九纲领，取得良好治理效果，此后数十年问仍遵照执行。

“治尚德化，讲论劝善惩恶之旨，人多感化。”

一一（乾隆）《庐陵县志》

“为政不事威刑，惟以开导人心为本。在县七阅月，遗告示十有六，大抵谆谆慰父 老，使教子弟，开令荡僻。”

——《年谱》

　　谕告庐陵父老子弟：县令到任且七月，以多病之故，未能为尔民兴利去弊。中间局于时势，且复未免催科之扰。德泽无及于民，负尔父老子弟多矣。今兹又当北现，私计往返，与父老且有半年之别。

兼亦行藏靡定，父老其各训诚子弟，息念罢爭，讲信修睦，各安尔室家，保尔产业，务为善良，使人爱乐，勿作凶顽，下取怨恶于乡里，上招刑戮于有司。鸣呼！言有尽而意无穷，县令且行矣，吾民其听之。

施政纲领九项；一通民情；二断狱讼；三劝教化；四均贫富；五抗瘟疫;六防火灾灾；七绝横征;八防盗窃；九清驿站。

　　正德十四年(1519),王阳明在“十家牌法”的基础上制订并推行《南赣乡约)十六条。《南赣乡约)是王阳明在南赣地区推行地方治理的总纲领,集中体现以儒家仁愛力本的德治思想和治理实践，有力地维护了南赣地区的社会秩序。

　　《南赣乡約》：咨尔民，昔人有言：“莲生旅中，不扶而直;白沙在泥，不染而,黑。”民俗之善恶，岂不由于积习使然哉!往者新民盖常弃其宗族，畔其乡里，四出而为暴，岂独其性之异，其人之罪哉？亦由我有司治之无道，教之无方。尔父老子弟所以训海成纺于家庭者不早，禁陶渐染于里者无素，诱掖奖劝之不行，连属叶和之无具，又或愤怨相激，投伪相戏故道使之靡然日流于悉，则我有司与尔父老子弟皆宜分受其责。鸣呼!往者不可及，来者犹可追。故今特为乡约，以协和尔民，自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教测尔子孙，和顺尔乡里，死爽相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告成，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。鸣呼！人虽至愚，责人则明;虽有聪明，青己则昏。

尔等父老子弟母念新民之旧恶而不与共学，彼一念而善，即善人矣;母自特为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣;人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽！

　　王阳明一生立下四大军功,他提出“破山贼易，破心中贼难”的观点，采取教化为先，攻心为上的办法，迅速安定了南方诸省的混乱局面，其文治武功，在中国军事史上留下了浓墨重彩的一页。

　　嘉靖七年(1528)四月二日，王阳明发兵大藤峡、八寨，十日破大藤峽，二十三日破八寨。六月十日，瑶民归降，官兵班师师回军。

　　王阳明平定广西之乱后，驻扎南宁，采取一系列治边固边措施：新办书院，教民化俗，推动儒学文化在少数民族地区的传播，对移风易俗有积极作用，加强了民族融合，促进了边疆巩固。

王阳明巡抚南赣期间，提出“四民平等”思想，在理政安民、兴学化民、整顿吏治、减税、富民等方面采取积极措施，迅速恢复地方经济,稳定长期混乱的局面，展现出卓越的政治智慧。

王阳明是中国古代一位著名教育家， 他大力兴办书院讲学传道、教民化俗，掀起了明代中期书院讲学运动高潮。

嘉靖七年 （1528)，王阳明由于操劳过度，病情加剧，走到生命的最后阶段。他三次上疏，要求回乡养病，,均未获答复，于是班师返程，去世于江西南安府大余县，留下千古著名遗言-“此心光明。亦复何言”。

王学流行

王阳明去世后,阳明弟子收集整理阳明著述，刻印传世，建立书院祠堂，大兴讲会之风;绘制阳明画像，膜拜祭祀。阳明心学遍及大江南北，出现“门徒遍天下，流传逾百年”的盛況。

王阳明龙场悟道之后，随即修建龙冈书院、开坛讲学，弟子云集，达数百人之多。王阳明写下《诸生来》《龙场生问答》等近20篇讲学诗文，在《镇远旅邸书札》中，亲笔写下黔中王门弟子23人，这是天下王门第一份弟子名单。

1994年，中、日、韩良知学术会议在修文召开，与会专家共同认定修文龙场是“王学圣地”；修文县修建“王学圣地”牌坊，四柱三门三重檐;由著名书法家沈鹏题写“王学圣地”四个大字。

　　明代中后期，黔中王门继承心学教化，发展书院运动，形成一大圣地、两大书院 前后三先生、四代弟子、五大重镇的局面,加快贵州民族地区的社会发展和文化进步。

　　王阳明去世后，阳明弟子收集和整理阳明遗著，先后刊行《居夷集》《传习录》《阳明诗录》《阳明先生文录》《文录续编》《遗言录》等；隆庆六年(1572)，刊行《王文成公全书»38卷；崇祯年间，刊行《阳明先生集要三编《阳明要书》；康熙三十一年(1692），黄宗羲编纂《明儒学案》62卷。这些著述成为阳明学经典著作，近代传到东亚和欧美，具有重要学术价值。

　　王阳明巡抚南赣期间，当地百姓感恩王阳明教民惠民之功，绘制王阳明画像，焚香礼拜。王阳明去世后，王阳明画像在民间广为流传，目前，国内外收藏阳明画像有50余种。阳明画像是研究阳明心学传播的重要资料。

近代回想

　　1840年鸦片战争之后，随着西方国家侵略的加剧，中国逐渐陷入半殖民地半封建的深渊，中国人民开始觉醒起来,进行了英勇的反帝反封建斗争，阳明学顺应时代要求，完成了近代转型，传播海外,对近代东亚世界产生了重要影响。

　　洋务运动是一场中国近代化运动，提出“中学为体，西学为用”的主张。洋务派代表人物对阳明心学有正面评价。

　　1895年中日甲午战争之后，中华民族危机进一步加深。康有为、梁启超、谭嗣同等将传统文化与西方进化论结合起来，以寻找维新变法的理论依据，近代阳明心学成为维新变法思想的重要组成部分。

　　新文化运动，是20世纪初期中国先进知识分子发起的反对封建主义的思想解放运动，以1915年9月陈独秀在上海创办的《青年杂志》(后改为《新青年》）为标志。新文化运动为马克思主义在中国的传播开辟了道路，早期马克思主义者也对阳明心学进行了研究。

　　近代以来,阳明心学不仅传到整个东亚地区,对中国港台地区，以及日本、韩国、越南产生重要影响，而且还传到欧美地区，与西方现代哲学展开对话，扩大了阳明心学在东亚与世界学术界的影响。

　　驻足于此，我们通过一位圣贤跌宕人生的回望，而触摸到了一场五百多年前源起于龙场的思想觉醒运动。

龙场的断崖绝壑，是阳明先生物质生命的绝境，却是他精神生命的新生之地。伴随其精神生命的更生，黔地在龙冈书院的琅琅书声之中、文明书院“知行合一”的讲学之中，重启文明，边荒之地转成为礼义之区。

阳明心学不仅属于贵州，属于中国，更属于世界；不仅属于历史，属于现在，更属于末来。

王阳明以 “心即理”…致良知”的深邃思想，以“知行合一的实践精神，净化人们的心灵，引导人们的行动，使人心转进于和谐美好之域。在新时代新征程中，我们要坚持马克思主义基本原理与中国具体实际相结合、与中华优秀传统文化相结合，坚持创造性转化与创新性发展，涤荡自己的精神世界，为中华民族的伟大复兴不懈奋斗，在实现中国式现代化的伟大征程中，展现出新的时代风采。

我们于此修建纪念馆，既为铭记阳明先生的龙场经历，感念其为贵州开启心学文脉，更愿万千来此参观者，当下观照本心，洞达良知本体，使阳明先生在此燃起的心灯，能够心心相续，辗转不穷,永照人间。

　　进入近代以来，中西文化在现代性的全新语境下发生了激烈碰撞。一大批具有现代思想的学者从中华传统文化中汲取资源。阳明心学“经世致用”的精神和“知行合一”“致良知”“万物一体之仁” 的思想，在中国近现代哲学理论发展和学术研究中产生了重要影响。

从阳明洞到纪念馆，不过几百步的距离，却像走完了王阳明的一生。洞中悟道，馆中观史，出来时，人还是那个人，心却似乎已经不是来时的那颗心。先生说的“知行合一”，四个字，足够用一生去体验。

　　走出景区大门，久久凝望。我想，五百年前那个冬夜，王阳明在洞中豁然开朗的那一刻，他一定没有想过，自己的那一声“觉悟”，会在时间的岩壁上激荡出如此悠长的回响。而那洞口的文成柏，一枯一荣，却都向着天空生长——仿佛在说，无论顺逆，人心自有一片光亮。