高棉的微笑，––北京798《遇见吴哥窟》特展

Lyans（拒私聊）

2026年5月16日自兰州奔赴北京，抵京之时细雨淅沥，我趁着绵绵细雨专程前往798艺术区，打卡《遇见吴哥窟》专题展览。 最早听闻柬埔寨，源自年少时的广播记忆：每逢国庆盛典，总能听见天安门城楼上有西哈努克亲王与莫尼克公主的相关报道，自此知晓这个命运多舛的东南亚国度。后来读到蒋勋先生《吴哥之美》一书，书中巍峨的石构神殿、繁复细腻的精美雕刻，让我窥见古高棉王朝昔日璀璨的文明。 前往吴哥古迹一直我是心底夙愿，迟迟未能成行，便借着这场专题展览先行溯源，近距离探寻悠远厚重的高棉古文明。 　　柬埔寨王国地处中南半岛，历史悠久，文化璀璨，是一个享誉东南亚的文明古国。 公元1世纪左右，高棉人就在湄公河下游和洞里萨湖地区建立了束埔寨历史上最早的国家——扶南王国。公元6世紀，扶南属国真腊势力愈加强盛，并于该世纪中叶对扶南发动战争，扶南都城被迫南迁，最终在公元7世纪上半叶被真腊兼并。公元9世纪初至15世纪前叶，以高棉人为主体民族的柬埔寨进入了历史上最辉煌的时期一吴哥王朝。吴哥王朝自公元802年阇耶跋摩二世立国，至公元1431年蓬黑阿·亚特迁都金边一带，共历34代国王，存续了六百余年。素有“富贵真腊”美誉的吴哥王朝，以宏大的水利工程与寺庙建筑闻名，国力强盛，疆域广阔，积极参与海上贸易，持续发展与中国的经贸往来和文化交流。 溯源高棉 高棉古称“吉蔑”，即柬埔寨，高棉民族作为柬埔寨的主体民族历史悠久。在湄公河与洞里萨湖滋养的土地上，古老的高棉人凭借着适应与改造环境的能力，孕育了灿烂的文明，开启了柬埔寨的历史长卷。 史前时期，高棉先民依水而居，驯化稻作，磨制石器，烧制陶器、在漫长的岁月中积淀着文明的基因。公元初年，在中国史书中被称为“扶南”的古国诞生，城邦兴起，文化繁荣，文明初具雏形。 扶南王朝时期约公元1世纪-公元6世纪中叶（东汉三国（吴）、两晋、南北朝） 《后汉书.南蛮西南夷列传》记载了迄今为止中柬两国最早的交往记录，“元和元年（公元84年)，日南徼外蛮夷究不事人邑豪献生犀、白雉”学者考计，“究不事”即今柬埔寨的古代译名。邑豪为当地部落首领。扶南王国时期。中国史书记载遣使来华的次数约有27次。真腊王朝约公元6世纪中叶-公元802年（隋、唐） 隋大业十二年（公元616年），真腊国王伊奢那先遣使来华并赠送礼物。唐高祖武德六年至唐宪宗元和九年(公元623年-814年），真腊先后遣使16次。公元8世纪初，真腊分裂为水真腊与陆真腊两个国家。吴哥王朝公元802年-公元10世纪[唐（晚期)、五代十国、宋（北宋）] 公元802年，阇耶跋摩二世整合了水真腊、陆真腊以及湄公河中下游、洞里萨湖周边的高棉小邦与部落，在暹粒荔枝山举行神王仪式，开启吴哥王朝。 公元11世纪-公元13世纪[宋（北宋，南宋)] 苏利耶跋摩二世（约公元1112年-1150年在位）修建吴哥寺。阇耶跋摩七世（约公元1181年-1218年在位）修建巴戎寺、吴哥通王城。元成宗元贞二年（公元1296年），周达观随朝廷使团自温州出发访问真腊，停留约1年时间。于公元1297年返回中国，后整理真腊见闻著《真腊风土记》。 公元14世纪-1431年（元、明） 公元1329年，吴哥王朝遣使到元朝廷献礼。明朝时期，中柬使节交往达到新的高潮，吴哥王朝约遣使中国23次。推测公元1405年至1433年间，郑和下西洋也曾到达真腊公元1431年，吴哥通王城沦陷于战火，首都迁至金边附近，辉煌的吴哥时代结束。 红玛瑙串珠（22颗）材质:玛瑙时期：史前时期来源：班迭棉吉省收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此串珠由红玛瑙制成，珠体中间均钻有小孔，以供穿系。其作为装饰品，可佩戴于颈、腕等部位，不仅体现了史前居民的审美情趣与装饰意识，也可能承载着标识社会身份的功能。 蓝色石质耳饰材质:石质时期:史前时期来源:不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件耳饰，呈钩形或蜗壳形。横截面一侧平坦，另一侧为弧形凸面，是史前居民的耳部装饰品。体现了当时居民对装饰的重视，也是其审美观念与精神文化的一种外在表现。 1、石刀材质：砂岩来源：贡布省磅地铭县时期:史前时期收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件石刀整体较薄，刃部较宽，也是新石器时代的实用工具之一，主要用于砍伐树木、加工材料等，也可发挥切割、削刮的作用。其形制特征区别于常见石刀，可能属于罕见类型或有特殊作用。2、石斧材质：石质时期:史前时期来源：磅湛省乌良奥区棉公社收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件石斧为磨制石器，是柬埔寨新石器时代的代表性农具，由两部分构成。上部为长方形榫部，构成器物的柄座；下部两面经抛磨处理，表面光滑，适于使用。器物表面可见多道划痕，推测为史前人类使用过程中留下的痕迹。3、石锛材质：片岩来源：磅清扬省磅龙县时期:史前时期收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件石锛为磨制石器，呈扁平状，一侧有锋利的刃口，主要用于加工材料等，也可发挥切割、削刮的作用。4、石斧材质:砂岩时期:史前时期来源：暹粒省吴哥通区斯雷克瓦公社斯拉特村收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件石斧为磨制石器，为石斧斧头部，整体呈细长形，两端不对称。器身中部一侧有凹进；背面局部隆起，类似“龟背”。石质表面未经过抛磨处理，整体保持较为粗糙的原始状态。斧头刃部锋利，表明可能用于劈砍、雕刻、刮削及切割等用途。5、石镯材质：大理石时期:史前时期来源：磅清扬省收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件石镯为手镯或臂镯，由大理石制成,外圆内平。其不仅是史前居民的装饰用品，亦是标识身份、沟通信仰的载体。 　　陶器在柬埔寨的史前遗址中，出土陶器形态丰富。器型涵盖杯、碗、平底罐、折肩圜底罐、垂腹圈足罐及陶盆等,部分器皿带有空足或实足设计。 早期陶器装饰极少或完全没有装饰，后期工匠使用梳状工具压印或刻划纹样，以此装饰陶瓷器,但始终采用几何图案。曲线、三角形、弦纹、绳纹、螺旋纹及戳印纹等较为常见，其中偶见“十字纹”等独特符号，展现出早期高棉匠人的审美意识与工艺水平。 陶豆材质：陶来源：波萝勉省波萝勉市波赫墓地时期：公元前4世纪-公元1世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件豆采用盘筑成型并经轮制修整,为柬埔寨史前时期的饮食器具之一，用于盛放食物。口部内敛，直口沿，薄厚均匀，顶部圆形，下承细长的喇叭形高足。高足饰有多道梳状刻纹，喇叭形足基部饰有少量刻纹。 陶供杯材质：陶器来源：波萝勉省波萝勉市波赫墓地时期:公元前2世纪-公元2世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件供杯采用盘筑成型并经轮制修整，无装饰。敞口，口沿宽阔,无颈。为盛水器，在宗教仪式等活动中常用于盛放酒、水等祭品,是柬埔寨史前居民存在原始宗教信仰的物证。 陶瓶材质:陶器来源:班迭棉吉省平日柏县时期:史前时期收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件陶瓶采用盘筑成型并经轮制修整，形制为盘口，粗颈，丰肩，鼓腹；腹上一侧有短流，下部渐向内收。流口末端饰有一周凸环，肩部与颈部分别刻有两道弦纹，口沿弧面及肩部可见残留的红色彩绘线条。 　　扶南是束埔寨历史上的第一个王国，出现于公元1世纪、繁荣于公元3世纪.公元6世纪后逐渐走向衰落，最终于公元7世纪被真腊王国所吞并。但遗憾的是，关于扶南的历史并未留下系统的文字记录，只能从中国史书与出土石碑中沙里淘金，不断折射出这个古老王国昔日的光影。 约在公元1世纪下半叶，相传来自南印度的婆罗门混填征服了沿海地区的柳叶母系部落，建立了東捕寨第一个王国——扶南，其疆域汕盖今東埔寨全境以及老挝南部、越南南部、泰国东南部地区，以湄公河三角洲为中心，酝酿着璀璨的高棉文明。 公牛南迪石像材质：砂岩时期:前吴哥时期/7世纪来源:波萝勉省罗姆社尔巴萨收藏单位:東埔寨国家博物馆 此尊造像为湿婆神的坐骑—公牛南迪，其是力量、正法与生殖能力的象征,被视为湿婆最忠实的信徒,性格温驯。细观此像,公牛南迪有短而下垂的双耳、向后卷曲的牛角、颈下巨大的垂肉以及背部隆起的肉瘤，具备印度瘤牛的典型特征；而在形制上,其呈标准的蹲踞姿态,身上饰有铃铛串成的花环。 　　宗教信仰：扶南王朝时期，多种宗教并立共存。最先诞生的是本土万物有灵信仰，之后是外来宗教婆罗门教和佛教的传入。不同的信仰在长期交流中相互影响、彼此融合，共同塑造了扶南时期丰富而多元的精神图景。 诃里诃罗石立像材质:砂岩时期:前吴哥时期/8世纪/磅波列风格来源:磅通省普拉萨特寺收藏单位:東埔寨国家博物馆 此尊造像展现了公元7至8世纪流行于湄公河三角洲的“诃里诃罗”神祇。其独特形象将毗湿奴(诃里)与湿婆(诃罗)合为一体，象征着两大主神神性的融合。 细观此像，其右侧前额上竖着的第三只眼睛及扎起的发簇都是湿婆的标志，左侧不带装饰的圆筒状高帽则是前吴哥时期毗湿奴的显著特点之一。 女性神祇立像材质：砂岩时期：前吴哥时期/8世纪/磅波列风格来源：磅湛省庄坡礼县博斯普拉南收藏单位：東埔寨国家博物馆 此尊女性神祇造像呈明显的摆胯姿态，整体比例较为敦实，面部方正。 塞犍陀石坐像材质:砂岩时期:前吴哥时期/7世纪/达山寺风格来源：磅湛省磅暹县德特乍收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像表现的是六面童子、战神塞犍陀乘坐于孔雀之上的英武形象,右手原本持一法器,现已缺失。塞犍陀是湿婆神与雪山女神帕尔瓦蒂的幼子,在天界危难之际诞生。 传说强大的阿修罗多罗迦几乎无人能敌，唯有湿婆神七日内大的儿子可将其诛杀。为此，众神促成湿婆与雪山女神帕尔瓦蒂结合,生下了塞犍陀。其在出生后第七日便率天军击败恶魔,恢复了三界秩序，被尊为天军统帅。 佛陀石雕头像材质：砂岩时期:前吴哥时期/6世纪-7世纪/达山寺风格来源:不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 佛陀禅定石坐像材质：砂岩来源：波萝勉省瓦特恰姆斯诺时期:前吴哥时期/6世纪-7世纪/达山寺风格收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像表现的是佛陀进入深度“禅定”时的状态。禅定是佛教核心的修行方式,旨在通过精神的极度专注与寂静，启发内在的智慧。细观此像，佛陀结跏趺坐，身姿挺拔安稳，双手结“禅定印”。其面容宁静,双目微垂,完美展现了内心沉浸于深观状态时、那种超越思虑的集中与平和。 穆卡林伽石像材质：砂岩时期:前吴哥时期/7世纪-8世纪来源：茶胶省波米特雷寺收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像展现了湿婆神以“林伽”形态降临人间的神圣理念。“林伽”通常以圆柱形石雕呈现，象征其强大的生殖与创造能力；而顶端雕刻的湿婆神面容的“林伽”，则被称为“穆卡林伽”(mukhalinga)。 这种形制是由早期写实风格演变而来，是“神人同形”观念在圣物上的完美体现，标志着湿婆信仰在艺术表达上的发展与深化。 　　扶南人勤劳、智慧，具有创造能，南朝梁萧子显所撰的《南齐书》称“扶南人黠惠知巧”。扶南王国时期已经有了较为发达的农业、治金术与手工业。扶南人能够制造更为精巧的石器与陶器，还掌握了石雕造像与金属铸像的技术，同时创造了本民族的文字，在衣食住行等各方面有自己的特色。 石雕门饰组合构件材质:砂岩时期：前吴哥时期/7世纪中期/波克美风品来源：磅士卑省收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此构件由门楣与门柱组成，其上以浮雕装饰。 毗湿奴石雕门楣材质：砂岩来源：磅士卑省土尔时期：前吴哥时期/7世纪末期/波雪克美风格收藏单位:柬埔寨国家博物馆 此件门楣为叙事门楣，通过浮雕展现了毗湿奴卧于原始海洋之中的画面。此时宇宙刚刚经历毁灭，毗湿奴正沉浸于创造新宇宙的构想。-朵光芒四射的莲花从祂的肚脐升起。莲花之中端坐着创造之神梵天，祂将毗湿奴的构想化为现实。 石雕门楣材质：砂岩时期：前吴哥时期/7世纪/桑波波风来源：柴桢省隧尊县托尔库收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件门楣中雕刻的形象为婆罗门教三大主神，中间位置是湿婆，左侧有四只手的是毗湿奴，右侧的则是梵天。在神话中，其上以浮雕装饰。梵天创造世界，毗湿奴保护世界，湿婆破坏世界。 陶豆材质：陶器来源:茶胶省坡礼戈巴县时期:公元前3世纪-公元2世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件陶豆采用泥条盘筑结合捏塑成形工艺制作，器身无纹饰，口沿下方残存少量锯齿状刻纹。器物通体施红色陶衣，仅碗内壁及口沿处表面可见磨光痕。陶胎呈黑、橙两色，属低温烧制陶质，胎质偏软；表面可见稻壳掺和料烧失后形成的细小气孔。 陶壶材质：陶器来源:茶胶省吴哥波雷县时期:公元前2世纪-公元1世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件壶为盛水器，采用泥条盘筑法成型，后经轮制修整。形制兼具罐与壶的特征：撇口，束颈,溜肩,鼓腹，肩侧置圆管形流。 陶瓶材质：陶器来源:班迭棉吉省平日柏县时期:公元1世纪-6世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件陶瓶采用泥条盘筑成形并辅以轮制修整工艺制作。此类陶瓶最初是一般日用品，后成为佛教僧侣“十八物之一”(即“军持”）,是僧侣云游时携带的贮水器具，用于饮水及净手。 石磨具材质:砂岩来源：茶胶省森隆县桑公社凯村托尔奥查时期:前吴哥时期收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此套磨具由磨棒和磨盘组成,造型简洁，做工精细，是由整块石料凿成。其表面经过打磨，平整光滑，有明显的使用痕迹。石磨具在高棉社会中沿用历史悠久，在前吴哥时期与吴哥时期，是寺庙及宗教仪式中的重要器具，推测主要用于研磨香料、捣磨装饰物与花卉。 迦楼罗与那伽石雕构件材质：砂岩来源:不明时期:昊哥时期/12-13世纪/巴戎风格收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件石雕构件刻面了金翅鸟迦楼罗与蛇王那伽的永恒争斗。在神话中，他们虽为同父异母的兄弟，却生而为敌。迦楼罗象征天空、太阳与勇气，那伽则代表海洋与水。二者的对立隐喻着天与海、火与水的宇宙冲突，而其共同具备的生殖力象征,又暗示了冲突之中蕴含的生生不息的创造能量。 鼎盛吴哥 公元6世纪上半叶，地处湄公河中游的扶南属国——真腊，势力愈加强盛。柬埔寨古代碑铭也曾记载，约在公元6世纪中叶，真腊王拔婆跋摩和他的兄弟质多斯那发动了反对扶南的战争。最终，扶南王在真腊军队的攻势之下被迫南撤，其残余势力在公元7世纪上半叶被真腊兼并。 公元802年，分裂为水真腊和陆真腊的真腊王朝被水真腊的王子周耶跋摩二世再度统一，正式建立起了吴哥王朝，由此开启了柬埔寨历史上最辉煌的吴哥时代。此时的吴哥王朝国势鼎盛、文化灿烂、地域辽阔，吴哥古迹分布在今日柬埔寨全境以及泰国、老挝、越南三国的部分地区。 从吴哥王朝的创立者阇耶跋摩二世开始，兴建神殿成为王室传统。于是，现代学者按照吴哥王朝诸位国王的执政先后为序，根据建筑结构与艺术特点，将神庙、寺庙归为10种风格。这些风格的演变，反映了吴哥宗教艺术的发展过程，以及历代国王不同的信仰和审美倾向。 塞犍陀骑孔雀石坐像材质:砂岩来源：柬埔寨时期:吴哥时期/贡开风格收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像是乘坐于孔雀之上的战神塞犍陀，祂以孔雀为座骑,也被尊为“希克伊瓦哈那”(SHIKIVAHANA,意为以孔雀为座骑)。后来,塞犍陀被佛教供奉作为护法,即天尊韦陀菩萨。此尊造像呈裸身，穿着及膝桑博筒裙,端坐于一只躯干短小、双腿粗壮的孔雀上,孔雀尾羽展开,纹样写实。祂面露微笑，编发，髭曲，双目圆睁。头饰辫髻冠(jatamukuta)，额前系抹额。左手持莲花,右手原持物或为三叉戟。 哈奴曼石跪像材质：砂岩时期:吴哥时期/贡开风格来源：库仑县收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像为印度神话中的神猴哈奴曼。其是史诗《罗摩衍那》中协助罗摩王子(毗湿奴的化身)降魔救妻的忠诚使者。细观此像，其右手抚左肩、左手抚右肘，右膝屈起、左膝跪地,体现了对主人罗摩的忠诚与驯服。 伐楼拿骑乘神鸟石坐像事材质：砂岩时期：吴哥时期/比粒寺风格来源：暹粒省收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像为古印度神祇伐楼拿。其最初是吠陀时期掌管宇宙法则的天神，后演变为专司江河海洋的水神与西方护法。此像呈“爪哇式坐姿”端坐，座下一基座,由四只背对相连、展开双翼的桓娑承托。 女性神祇石立像材质:砂岩时期:吴哥时期/10世纪/贡开风格来源：德良县琼哈乡特棱特拉班普拉村收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像展现了一位立于矩形底座上的女性神祇。神像头戴头冠，发髻呈圆柱形，耳垂有耳洞。肩部较窄略向后展开。右臂饰有两道雕刻纹饰。身着长裙，裙缘呈圆弧状折叠造型。腰带前部被裙缘折边覆盖。 苦行者石坐像材质:砂岩时期:吴哥时期来源：暹粒省空中宫殿寺水池遗址收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊雕像为“利师”(Rishi)趺坐形象，由整块砂岩雕刻而成，造像与底座为一体，具有中国风格。Rishi在梵语中意为“灵感或启示”指先知或苦行者。 佛陀石雕头像材质：砂岩时期:吴哥时期来源:不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件头像为佛陀石雕头像，具有男性面容。嘴唇雕刻呈微向上弯的弧线，似含笑状。颏部刻有线条，表示胡茬或短须。 菩萨石雕头像材质：砂岩时期：吴哥时期来源：不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 十一面般若佛母铜坐像材质：铜合金时期:吴哥时期/12世纪来源：国公省收藏单位：東埔寨国家博物馆 此尊造像展现了佛教“智慧”的拟人化形象。“般若”意为“智慧”，而之所以将其称为“佛母”，则寓意“一切诸佛皆由智慧而生”。十一面象征般若智慧能够遍观十方世界，无一遗漏;而二十二臂则代表救度众生的无边能力与善巧方法。 佛陀施无畏印铜立像材质:铜合金时期:吴哥时期/12世纪末至13世纪初来源：不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像以独特的王室装扮呈现佛陀。细观此像,佛陀身披华服,佩有珠宝饰物，双手施“无畏印”以宣示其慈悲与权威。早期高棉造像会使用真实珠宝进行装饰，后期才将此类饰物直接雕刻于像身，形成了独特的艺术传统。 佛手铜雕材质：青铜时期：吴哥时期来源：不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件铜雕展现了宗教艺术中的“手印”,即一种具有特定象征意义的神圣手势。 伽内什石坐像材质:砂岩时期:吴哥时期/11世纪/巴方寺风格来源：波罗勉省罗姆杜尔巴萨收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像呈现的是象头神伽内什的坐姿形象，作为湿婆神与雪山女神帕尔瓦蒂的长子，其是广为人知的智慧与破除障碍之神。神像左手持莫达克(modaka，象征神圣供品的团状甜食)，右手持断裂的象牙。雕像的装饰及服饰特征表明其属于巴方寺风格。具体特征包括由五层金饰构成的头冠,三层结构的手镯，服饰具有细密褶皱,并在背部系结,形成典型的‘蝴蝶翼’式结饰，腰带具有双排椭圆装饰纹样。 伽内什铜坐像材质：铜合金时期：吴哥时期来源:不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像呈现的是象头神伽内什的坐姿形象。作为湿婆神与雪山女神帕尔瓦蒂的长子,其是广为人知的智慧与破除障碍之神。 关于象头人身的独特来历，神话中有多种解释，但普遍视之为一次神圣的重生与转变，使其兼具大象的灵性与力量，以及人类的情感与智慧。 释迦牟尼佛施无畏印铜立像材质:铜合金来源：不明时期:前吴哥时期/8世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像展现释迦牟尼佛施“无畏印”的经典形象。该手印是佛陀五种核心手印之一,意为“布施无畏”，象征其以智慧为众生带来安宁，消除一切恐惧。细观此像，佛像身着轻薄贴体的僧袍，身形轮廓清晰可见。这种艺术处理既展现了高超的铸造工艺，亦是为了彰显佛陀证悟后所具足的圆满智慧与觉者风范。 观世音菩萨铜立像材质：铜合金来源：茶胶省特朗遗址时期:前吴哥时期/8世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像展现观世音菩萨作为慈悲化身的经典形象。细观此像,菩萨低垂的面容与轻抬的双手，传递着深切的怜悯与安抚，象征其倾听与回应一切众生的疾苦；而其身后简洁的光环，昭示着圆满的神性境界。 石碑材质:砂岩来源：贡布省德罗边通时期:前吴哥时期/7世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件石碑两面刻有清晰高棉语铭文，沿石体纵向排列，每面4行,共8行。字迹清晰、工整，字体刻写宽大、深刻、工艺精细，推测使用精细V形刻刀雕刻完成。铭文记载内容包括：仆人、牛、果树、稻田的捐赠情况。 印度教里的主神 梵天，是“梵”的化身，为创造之神，也常被认为是智慧之神。梵天来源于印度教字宙最早的混沌状态，为宇宙形成的力量。通常表现为四面四臂或多臂，手中可能拿着圆盘、勺子、经书、念珠、瓶子、拂尘和权杖中的几种。坐骑为汉萨（Hamsa,神鹅)；多为盘坐姿态，吴哥寺有莲花上坐着梵天的雕刻。智慧女神妙音天女“萨拉斯瓦蒂(Sarasvati）”为其配偶。 　　毗湿奴，肤色深蓝，常为四个手臂，手上会拿着四个法器，分别为代表不可战胜的神盘、为胜利而鸣响的法螺、具有八个棱角的金刚神杵与代表复生的莲花花苞。与湿婆刚好相反，毗湿奴是维护之神也时常在吴哥出现，配偶为吉祥天女拉克希米(Lakshmi)，同为四个手臂，是印度教的幸运与财富女神。坐骑为半人半鸟形象的金翅鸟迦楼罗(Garuda)。 毗湿奴常化身成各种形象，拯救危难的世界。比较重要的十大化身是：灵鱼马特斯亚、神龟库尔马野猪瓦拉哈、人狮那罗辛哈、侏儒瓦摩纳、持罗摩、罗摩、克里希纳、佛陀、白马卡尔基。 　　湿婆，额间有第三只眼睛，发髻上装饰有新月，常呈现各种怪诞的样貌。湿婆神是毁灭之神，在昊哥，供奉湿婆神的神庙随处可见。湿婆还代表原始的生殖力量，兼具生殖与毁灭的功能，常用男性的生殖器(林伽linga)来象征湿婆。吴哥时常出现这样的雕刻图像：湿婆抱着妻子雪山女神帕尔瓦蒂(Parvati)坐在一头叫作南迪（Nandi）的牛身上。吴哥的一些神庙前也会出现单个的牛雕塑，用来代表湿婆。 　　帕尔瓦蒂,又称乌玛（Uma）或高里（Gauri)是主神湿婆的配偶、毗湿奴的胞妹，象征着高山、生育与和谐。作为印度教三女神（Tridevi)之她不仅是母性的化身，亦是宇宙原始能量（Shakti）的源泉。在独立的造像中，帕尔瓦蒂展现出高雅的王室风范。其特征包括精心梳理的高发髻、圆润的轮廓以及反映当时审美的高棉式长裙，神态平和。 　　塞犍陀，亦称鸠摩罗或迦尔底耶，是印度教中的战神，湿婆之子。在高棉及印度艺术中，他通常被塑造成一位永恒的少年，象征着纯真与无敌的战斗力。他常以单头或六头(象征其诞生的传说)出现，体态健美，展现出统领天神军队的首领气概。在视觉表现止，坐骑孔雀（Paravani）是塞犍陀最显著的标志,手持名为“枪（Vel)”的长矛，这是其母帕尔瓦蒂授予的力量象征。此外，随时代与地域不同，他手中也会出现水果或鹦鹉等器物。进入中国佛教体系后，他化身为著名的护法神韦驮天（Wei Tuo），常身披甲胄，手持金刚杵。 　　伽内什，象征智慧与知识之神，湿婆与帕尔瓦蒂之子。形象通常表现为一个矮胖的男子，人身象头有着大大的肚子，右手拿着断牙或黑萝卜，左手拿着一碗甜点。他的坐骑是老鼠，象征着象头神为了获得想要的东西而克服一切障碍的能力。象头神被视为障碍的消除者和新生的象征。 巴方寺风格 巴方寺风格的建筑出现于优陀耶迭多跋摩二世和曷利沙跋摩三世时期，以巴方寺、西梅奔寺等建筑为代表。这一时期“山形建筑”进一步发展，雕刻人像纤细苗条，在装饰上突出叙事性表达。 神像石雕构件材质：砂岩时期：吴哥时期/11世纪/巴方寺风格来源：柬埔寨收藏单位：東埔寨国家博物馆 此件石雕构件雕刻的是守护门扉或城门的守护神，常被描绘为手持武器的战士或骇人巨像，最常见的武器是伽陀（战锤）。这种守护神常被安置在印度教或佛教的寺院或建筑的入口两侧作为守护神，在佛教中又称为金刚力士。 神像石雕构件材质：砂岩时期：吴哥时期/11世纪/巴方寺风格来源：磅通省巴莱县杜尔道恩斯里收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件石雕构件出土于吴哥城内的巴方寺遗址。该寺建造于11世纪中叶，是乌达雅地耶跋事二世（Udyadiygvarman 1I)供奉印度教湿婆神的国寺，在《诸蕃志》《真腊风土记》等文献中均有记载。 画面定格了两位阿修罗争夺天女提洛塔玛（Tilotama）的瞬间。提洛塔玛是印度教神话中由毗湿奴应梵天要求而创造的绝美天女，她的美貌令三界震动，“Tila”在梵语中意为微粒。“uftama”则指至高无上。因此提洛塔玛意为“由至高至善品质构成的存在” 贡开风格 贡开风格建筑和雕塑出现在阇耶跋摩四世时期，他将都城从吴哥迁到了贡开，在此处前后营建了二十余年时间。贡开城内的主要建筑均属于此种风格，强调以大为美。其中尤以一座建于高台基上、高达35米的7层建筑大塔寺为代表，气势恢宏，结构雄伟。 战争图石雕门楣材质：砂岩时期：吴哥时期110世纪上半叶/贡开风格来源：马德望省塔科县輿塔基村收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件门楣为叙事门楣。通过浮雕展现了三幅受湿婆教启发的场景:中央，罗波那（Ravana）撼动着湿婆与雪山女种所坐的凯位萨山（Kailasa)右侧，凯拉萨山前，推测为梵天乘狮拉战车而行。或是俱卢之野大战中阿朱那与毗湿奴化身奎师那并肩作战的形象。左侧，是湿婆神的化身三城摧毁神（Tripuratilamurti)，因其催毁了名为塔位卡克沙（Tarakalksha）、卡玛拉克沙（Kamalaksha）和维迪尤玛利（Vidyunmal)的三大恶魔的城池而得名。 比粒寺风格 罗贞陀罗跋摩一世继位后，把都城从贡开迁回了吴哥地区的耶输陀罗补罗（今吴哥通王城一带），并借原有城市基础，在东池中央的人工岛屿上兴建了东梅奔寺以及比粒寺。这一时期的建筑形式丰富多元，展现出鲜明的创新意识。 石雕门楣材质：砂岩时期：吴哥时期/10世纪下半叶/比粒寺风格易来源：不明收藏单位：東埔寨国家博物馆 此件门楣中雕刻的形象推测为印度教阎摩(死种)或是因陀罗（众神之王），其身着及大腿长度的桑博裙，单膝跪地，端坐于龛内。神像右手持雷杵（推测）。神像下方雕刻两只瑞希（Reachsei，神话狮子），左右相背，口中吐出卷草纹样，向左右两侧延展。 　　柬埔寨吴哥时期的石刻艺术，达到了东南亚美术史的巅峰，将信仰与现实连接在一起，创造出兼具神圣象征性与世俗生命力的独特风格。这一成就的顶峰，鲜明地体现在两大典范之作上：吴哥寺长达800米的浮雕回廊，串联神话战争、宫廷生活与庶民劳作，相栩如生：巴戒寺“高棉的微笑”以50余座四面佛塔、200余张神秘面孔，成为柬埔寨文化的永恒象征。二者共同定义了高棉石刻的艺术张力与永恒魅力。 吴哥寺，又称吴哥窟、小吴哥，为12世纪吴哥王朝的国寺，吴哥寺的兴建始于苏利耶跋摩二世统治时期。吴哥寺最初的名字是“VrahVisnuloka”，意为“神圣的毗湿奴世界”。 蛇王那伽护佛石坐像 雪山女神、湿婆神、恒河女神石立像材质：砂岩来源:女王宫第三东门时期:吴哥时期/12世纪/吴哥窟风格收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此组造像为印度教主神湿婆与其配偶雪山女神帕尔瓦蒂、及其妻妹恒河女神。湿婆神居于中心主导地位，两位女神则对称分布于两侧。在形制上,两位女神头梳高髻,上身袒露，下着U形腰线长裙,这是早期高棉女性造像的经典模式。 双人石坐像材质:砂岩来源：暹粒省普雷皮图神庙时期：吴哥时期/12世纪/吴哥窟风格收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像中为两位女性，一位坐于方形基座之上，佩戴装饰繁复的项饰，身着桑博裙,右腿弯曲,右手置于膝上,左臂搂抱一女童。女童身体向左倾斜，身穿桑博裙，颈部饰有三枚圆形花饰及一环状垂饰，佩戴耳环、臂钏、手镯与脚镯，右手持一球状物。 右手持多面神石雕材质：砂岩来源：马德望省厄波诺县时期:吴哥时期/12世纪/吴哥窟风格收藏单位：柬埔寨国家博物馆 推测手持的神为梵天神。梵天是创造之神，通常是婆罗门祭司装束，四面四臂,坐在莲花上或乘骑天鹅。 男性神祇石雕头像材质：砂岩来源：不明时期：吴哥时期/12世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件头像佩戴格邦冠（Kbang,一种头箍式宝冠),头顶束锥形高髻。耳部饰耳饰，面部含笑。眼外角呈尖状，双眉相连，下巴呈两瓣状。 毗湿奴石卧像材质:砂岩时期:吴哥时期/贡开风格来源：柬埔寨库仑县收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像展示的是毗湿奴仰卧在漂浮于乳海的那伽王Sesha（又名无尽蛇)之上，通过冥想重塑天地。祂有四臂，上方两臂向上举起,另两臂平伸展开，手中持有四种法器：金刚、法螺、念珠以及宝珠。在祂的肚脐位置原有一朵莲花，现已缺失，创造之神梵天从莲花中诞生，将毗湿奴的冥想化为现实,在毗湿奴的脚边祂的妻子吉祥天女呈跪姿，以膝承托其足。文物上另刻有两行铭文。 恶魔阿修罗半身石像材质：砂岩来源：不明时期:吴哥时期/12世纪末至13世纪初/巴戎风格收藏单位:柬埔察国家博物馆 此尊造像展现了恶魔阿修罗的形象。在早期《梨俱吠陀》颂诗中，阿修罗为天界诸神的统称，而在《阿闼婆吠陀》中，诸天神被称为提婆,阿修罗作为提婆的敌人专指恶魔。 毗湿奴骑乘迦楼罗石立像 印度教三神石立像 般若佛母石雕 观世音菩萨 男性神祇石雕头像 神像石雕瓦檐饰 神像石雕瓦檐饰 阿尔达湿婆石立像 女性神祇石立像 孩童般若佛母石立像 佛教界石 巴戎寺 “当国之中有金塔一座，傍有石塔二十余座。石屋百余间，东向金桥一所。金狮子两枚，列于桥之左右。金佛八身，列与石屋之下。”——（元)周达观《真腊风土记》 巴戎寺是著名的“高棉的微笑”所在地，位于吴哥通王城中心，阇耶跋摩七世在位时建造。阇耶跋摩七世施行宗教宽容政策，使自己偏好的大乘佛教得到发展，传统的神王统治被创新为佛王统治，寺庙中的佛陀像代替了林伽，参照阇耶跋摩七世面容建造的观世音菩萨四面佛尊颜塔，将佛与王结合，照耀四方。整个寺庙采用佛教教义的须弥山（世界的中心）为概念而起造。中央拔尖、磊磊环堆如同玉米外型的高塔，代表须弥山；城墙与第二层建筑之间的环壕水池，代表大海。 高棉神庙守门护法材质：砂岩年代：吴哥时期（12–13世纪，巴戎艺术风格，阇耶跋摩七世统治阶段）收藏单位：柬埔寨国家博物馆， 这类神像专门安置在神庙门洞、寺院边界石两侧，职能是镇守神圣空间，阻挡邪魔、俗界污秽进入寺院圣地；神像双手紧握权杖，权杖象征护法的权柄、威慑力，代表他拥有守护圣域、裁决闯入者的神力。 人物佩戴高棉王室风格宝冠，面容沉静柔和，是巴戎风格典型特征：哪怕是护法神，神情也偏向安详内敛，而非狰狞凶狠，契合大乘佛教慈悲护持的理念，区别于早期印度教凶悍的守门阿修罗。 瓦檐饰材质：砂岩时期:吴哥时期来源：不明收藏单位：吴哥保护库房 　　塔布隆寺（Puri Rajavibhara)，最初的意思是皇家寺院。1186年阇耶跋摩七世为了纪念母亲，下令着手兴建塔布隆寺。在当时，它是一所拥有高僧、祭司、舞女的神殿。该寺位于吴哥城东约1公里处，融合婆罗门教与佛教文化，现存内层围墙长40米、宽30米。寺内建筑与卡波克树根系共生，形成“树抱石”的奇特景观。 天堂国度 12世纪中叶，为巩固王朝的统治，应对邻国的军事威胁，阇耶跋摩七世主持修建了宏大的城防体系：8米高的城墙、宽约100米的护城河和坚固牢靠的5座城门，使吴哥通王城成为一座城郭型都城。 然而，这座城市的伟大远超其军事防御功能。建造时留下的石碑上记载着这样一句话“吉蔑国宛如天堂国度””，可以说吴哥通王城是以宗教理念为蓝图建造的人间天堂。 　　吴哥通王城位于洞里萨湖东北（现今柬埔寨的暹粒省）。在柬埔寨语中吴哥（Angkor)是城的意思，通（Thom）是大，吴哥通就是大城。据元代周达观在《真腊风土记》中的实测记载，此城“周围可二十里”，城体本身“皆叠石为之，高可二丈”，且“石甚周密坚固，却无女墙”，清晰地勾勒出一座由巨石砌筑的方正城郭。吴哥通王城以当时的国寺巴戎寺为中心，整体格局象征着漂浮在巨大海洋之上的须弥山。 现存吴哥通王城遗址平面略呈方形，周长约12公里，占地约10平方公里，四面共设城门5座，北、西、南侧城墙各1座，东侧设2座城门。整座城市以石材严密构筑，从宏伟的城门、森严的城墙到雕饰精美的造像，共同定义了一座坚不可摧的“石造的城”。 阇耶跋摩七世石坐像材质：砂岩时期:吴哥时期/12世纪末/巴戎风格来源：柬埔寨圣剑寺收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像为吴哥王朝鼎盛时期的统治者阇耶跋摩七世,呈冥想坐姿,身着短式桑博裙，腰间用饰有花卉纹样的腰带固定，并配有垂饰。虽残损严重,仍可见王者风范。 阇耶跋摩七世是吴哥王朝最著名的国王之一，他虔信大乘佛教，并修建了众多公共工程与寺庙。他在年近五旬时率军驱逐占婆入侵者，恢复国家秩序。其统治时期营建的巴戎寺，以巨大的“高棉微笑”面庞闻名于世。 石雕门楣材质:砂岩时期：吴哥时期来源：不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件门楣面板中央为一尊骑乘三头象的神祇，象足踏于罗喉(Rahu)头上,罗喉口中吐出一道弓形花蔓，延伸至门楣两端。 花蔓上下饰以叶纹,两端各有一尊立姿神祇,头戴宝冠,一手扶臂，一手持杖。 石雕门楣材质:砂岩时期:吴哥时期/10世纪来源:磅通省奇克林地区收藏单位:柬埔寨国家博物馆 此件门楣中间位置是毗湿奴神,现已缺失，在毗湿奴下方是他的坐骑金翅鸟迦楼罗以及那伽。 高棉寺庙的门楣主要分为叙事门楣与花卉门楣。前者如同石上史书，旨在传播教义；而后者则装饰着对称的植物纹样,主要用于营造神圣华美的建筑氛围。 阇耶跋摩七世石雕头像材质：砂岩时期：吴哥时期/12世纪/巴戎风格来源：马德望省收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件头像展现了吴哥王朝伟大君主阇耶跋摩七世中晚年时期的面貌。细观此像，其宽额长耳,双眼半闭,唇间正浮现着标志性的“高棉微笑”。在其统治下，大乘佛教取代婆罗门教成为国教，引发了艺术风格的革新。此像所属的“巴戎风格”摒弃了过往对理想化青春的追求，转而采用更为写实与人性化的手法,通过宁静威严的表情，传递出佛陀般的智慧、慈悲与内在平和。 蛇王那伽护佛石坐像材质：砂岩时期:吴哥时期/11世纪下半叶/巴方寺风格来源：磅湛省边章农场收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此尊造像展现了蛇王那伽以其身护佑佛陀免受风雨侵扰的经典场景。 那伽是佛教护法神“天龙八部”中龙部的代表。细观此像，冥思的佛陀发缘饰有珍珠，双眉平直微弯；而在蛇王颈部下方及兜帽背面，均雕刻有象征其神力的法轮。这一组合形象，既源于神话,也象征着超自然力量对觉悟者的守护。 黑釉陶壶材质：釉陶来源：不明时期:吴哥时期/12-13世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件陶壶为储盛液体的实用器皿，为轮制成型。其形制为小口，斜肩，鼓腹；肩部有壶把，壶把两端分别雕刻鸟首与鸟尾造型，流口断残，颈部环绕梳齿状刻划纹，肩部饰有两道箭头状刻划带纹；腹下部饰有三道刻线，器表通施黑釉。 青白釉陶军持材质：釉陶来源:不明时期:吴哥时期/11世纪至13世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件军持为盛水器,是僧侣云游与宗教仪式中的常用器具。其形制为微侈口，扁平唇,短颈，球腹；腹上一侧有短流，下部渐向内收。器表通施青白釉，釉色清透,口沿处点缀一圈黄釉。颈部及腹下饰弦纹。 合金矛头材质：金属合金时期:吴哥时期来源：不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 铁镰刀材质:铁来源：暹粒省瓦林县时期：吴哥时期收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件镰刀由手柄和弯曲的刀刃组成，结构简单,主要用于收割谷物和其他农作物。 金颈饰材质：丝，棉来源:不明时期:现代/20世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此圆形项饰织物前侧开口。由两层白色棉布缝合而成，覆素面金色织物。纹饰呈四行横向排列,第一二行为蝴蝶纹、第三行为花卉纹、第四行为叶纹，项饰织物背面为红色棉布。 银串饰材质:银来源：不明时期:现代收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件串饰为银质，表面不平整,有精美纹饰。 轮状金耳饰、金冠饰、金耳饰材质:金时期:吴哥时期来源：不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 狮子石雕头像材质：橘色砂岩时期：吴哥时期品来源：不明收藏单位：吴哥保护库房 神像石雕瓦檐饰材质：砂岩时期：吴哥时期/11世纪来源：不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件石雕是用于遮掩屋顶瓦檐口的直立装饰，故称“瓦檐饰”。其上雕刻神像，是功能性与宗教意义的结合。此类构件的通称“Antefix”源自拉丁语，意为“固定在前端的事物”，精确地描述其位置与功能。此件瓦檐饰一面为站在神牛南迪上的湿婆神，一面为他的妻子雪山女神，上方围绕着一圈那伽蛇头。 神像石雕构件材质：砂岩来源：不明时期:吴哥时期/10世纪上半叶/贡开风格收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件构建为石柱下部残段。柱身一侧为光素面,另一侧为雕刻面。雕刻面上可见两组图像：一位圣者呈瑜伽坐姿，双手举起作礼敬状；另一位装饰华丽的人物呈结跏趺坐姿，双手持莲花。 神像石雕构件材质：砂岩时期:吴哥时期来源：柬埔寨收藏单位：柬埔泰国家博物馆 此石雕构件为安装在建筑拐角位置的瓦檐饰。雕刻“利师”(Rishi)形象。利师身着短式裤装，胡须浓密，呈跪姿，双手恭敬合十，手持三叉戟。 神之影戏 在吴哥王朝时期，“斯贝克-托姆”高棉皮影戏与宫廷舞、面具舞（傩戏）一起被视为“神的艺术”，在新年、国王诞辰等特殊场合都会作为祭祀仪式进行表演，是高棉戏剧中最为古老的门类之一。 “斯贝克一托姆”，意为“大皮影”,是柬埔寨传统的皮影表演艺术。与中国的皮影不同，“斯贝克-托姆”高棉皮影戏中每个角色的影偶都是由整片皮革制作的，没有可移动关节，工匠们将想要的形象画在晒制后的牛皮上，然后将它剪出、用树皮溶液染色，再系到两根竹棍上。演出时演员手持竹棍站在巨大白色幕布前，伴随着音乐、唱诵经文和舞蹈来表演。大皮影戏剧情主要源于印度《罗摩衍那》史诗，最为流行的剧目是罗摩与罗什曼兄弟为营救悉多公主，同魔王罗波那展开恶战的故事。吴哥王朝衰落后，“斯贝克-托姆”高棉皮影戏逐渐从祭祀话动演变为民间艺术。 皮影材质：皮革时期:现代/20世纪来源：金边市桑园区洞里巴萨克公社表演艺术部收藏单位:柬埔寨国家博物馆 此件皮影展现了因陀罗耆特的一名士兵,坐于一只孔雀之上。此孔雀被幻化为一位天女，以歌舞迷惑士兵。 皮影材质：皮革时期：现代/20世纪来源：金边市桑园区洞里巴萨克公社表演艺术部收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件皮影展现了因陀罗耆特(Indrajit，本名Meghanada,意为“雷鸣”）的形象，其是《罗摩衍那》中罗波那的长子，是七个兄弟之中最为强大的战士，其能力甚至胜过雷神因陀罗，因此得名因陀罗耆特（战胜因陀罗者)。 皮影材质:皮革时期：现代/20世纪来源：金边市桑园区洞里巴萨克公社表演艺术都收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件皮影展现了公牛形象，公牛立于地面，足下刻画有植物纹样。左前腿抬起，右腿稳立于地面。牛尾上扬后向下弯曲,贴近后腿。 提婆石雕头像材质:砂岩来源:不明时期:吴哥时期/巴戎风格收藏单位:東埔寨国家博物馆 此尊造像为天神提婆,面容形似华人,头戴尖顶高冠及带状宝冠,双耳饰有花穗状坠饰。在印度教与佛教中，提婆为天界神明，寿命很长且有大能，享受多种快乐。 青白釉瓷罐 此件瓷器为福建泉州的德化窑烧造。德化窑瓷器品种丰富多样，尤以青白瓷、白瓷为代表。受益于泉州海洋贸易的繁荣，德化窑在器型与纹饰上广泛迎合海外市场需求，产品大量远销古代海上丝绸之路沿线国家和地区。 　　荔枝山窑是吴哥王朝（公元9-15世纪）最重要的陶瓷生产中心，位于暹粒省荔枝山南麓，距吴哥寺约35公里，其工艺技术深受中国影响，是中柬海上丝绸之路交流的实物见证。 在器型方面，其生产的球形盒、双联盒等，模仿中国唐宋时期的金银器，与长沙窑、定窑、德化窑同类产品形制相近。在纹饰技法上，荔枝山窑瓷器中多见北宋越窑的刻划莲瓣纹及西村窑的旋纹边饰；而其纹饰“三重竖线纹”，与福建磁灶窑青瓷装饰存在技法传承关系。此外，窑址出土的高岭土样本与江西景德镇窑土成分存在相似性，可能为贸易所得。 陶克材质：高温玻璃、黑色天然橡胶时期：现代/20世纪来源：不明收藏单位：東埔寨国家博物馆 此件器物为高棉传统漆器,是以竹编为胎、黑漆为地，并嵌饰反光玻璃制成的精美日用器皿，其工艺与中国的漆木器嵌螺钿制作原理相通。 据柬埔寨民间故事《图姆·提亚》记载，僧侣亦参与制作，可见其融实用、装饰与宗教文化于一体。 阿普沙拉天女铜立像材质：铝合金时期：吴哥时期 此尊造像表现的是印度教与佛教艺术中的飞天女神—阿普沙拉天女。在神话中,天女们以绝美的歌容舞态取悦诸神与英雄。 长颈茶佩琴材质：木质时期:现代|21世纪来源:不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件为柬埔寨最具代表性的传统弹拨乐器·长颈茶佩琴其琴身修长，通常有两根琴弦，音色深沉而悠扬,据传由柬埔寨国王所创，用于传统婚礼合奏和灵媒音乐中。也作为独奏乐器为即兴的、押韵的诗歌伴奏。 黑釉陶罐材质：釉陶时期：吴哥时期112-13世纪来源：不明收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此陶罐为吴哥时期的典型器物，可用于常储盛，或在墓葬中用以盛放人骨。其形制为撇口，长颈，丰肩，鼓腹，腹下内收。颈肩处饰倒U形刻线，器身多处饰以弦纹。 红地丝织桑博裙材质:丝绸时期：现代/20世纪来源：吉莉安·格林捐赠收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件织物为柬埔寨传统服饰“桑博”(Sampot)，其历史可追溯至公元1-2世纪的扶南时代,是男女皆可穿着的下身裹裙。其穿着方式灵活，可根据不同场合与类型进行折叠与固定。 紧那罗翼材质：丝，棉，银线,铁，染彩色来源:不明时期:现代/20世纪收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件织物为柬埔寨传统演出服装的一部分,演员将扮演一种名为紧那罗(kenor)的神鸟，这件织物代表鸟的左侧翅膀。织物表面色彩斑斓，包含天蓝、绿、粉、橙、黄、红诸等颜色，刺绣掺金属线。 红地丝织佛教故事图皮丹材质：丝绸时期:现代/20世纪来源：吉莉安·格林捐赠收藏单位：柬埔寨国家博物馆 此件织物为“皮丹”(pidan),是柬埔寨佛寺中悬挂于佛像上方的丝绸挂饰,其织造运用一种名为伊卡特(Ikat)扎染织造技法。这件皮丹展现了《太子须达拏经》的故事,该故事被视作佛教布施精神的典范。须达拏是叶波国的王子又称善施太子。祂被敌国收买的婆罗门哄骗，将自己国家能降雨的神象施与敌国,因此被放逐,携王妃和两个孩子赴檀特山修行,一路无尽施舍。最后又将一双儿女也舍予一婆罗门。其子女被辗转带到叶波国出卖,为国王知悉,国王感动将孙儿赎回,并迎太子回国。 　　循着展品读懂高棉文明的兴衰沉浮，窥见吴哥王朝昔日鼎盛的风华。古老的文明历经风雨洗礼依旧底蕴悠长，观展之后内心向往愈深，盼期许有朝一日，走进幽深雨林，亲身体悟巨石神殿之上沉淀千年的古高棉盛景。