云游4 中华游圣

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昆明西山脚下的高峣村有座升庵祠。云南人于此缅怀的，不仅是那位谪戍滇地30余年的明朝状元杨慎，还牵系着另一位出自明代的“中华游圣”— 徐霞客。



霞客入滇

徐霞客入滇，是中国旅游史、地理学史乃至文化史上的一件标志性大事。

徐霞客一生“万里遐征”，云南段是终点、也是巅峰。

徐霞客入滇时已53岁，身患足疾、盘缠见底，却仍坚持“西出滇池，穷金沙之源，极腾冲之边”。

这种“不因困厄而废志”的旅行精神，使他从一位“旅行爱好者”升华为中国旅行文化的精神图腾。

杨慎谪滇，却为边地文化奠基，以自己贬，补云南之史，开滇地之文，融多族之识。

徐霞客游滇，以科考之眼重识山水，化“蛮荒”为典章，引边陲入中华。



徐霞客对杨升庵才学人品敬佩有加，是徐霞客在云南明确追慕的前辈。

徐霞客1638年入滇时距杨去世79年，徐来到云南后，一路上可谓追随杨升庵在滇的行踪。

除了在西山高峣的升庵祠（太史祠）拜谒用餐外，他还在杨慎的踪迹重要地点专门追寻，如昆明曹溪寺、安宁温泉、抚仙湖、大理感通寺等，尤其是保山（古称永昌）是杨慎谪戍30余年的终老之地，也是 《徐霞客》万里遐征停留最久、着墨极多的区域。可以说，徐霞客入滇很大程度上受到杨慎著作的影响。

徐霞客入滇第一站拜升庵祠、第一篇文章写太华山，明显是“踩在升庵看过的山水上再量一遍”——一个用诗文言滇之美，一个用里程测滇之实。徐霞客在云南的游历，很大程度上是一场对杨升庵足迹的“追踪”与“神交”，他要在实地感受这位前辈在流放岁月中留下的文脉气息。

一门两贤

早在明万历三十八年(1610年)，云南右布政使刘之龙把杨升庵晚年居住在西山山麓的“碧峣精舍”改建为“太史祠”供奉杨慎塑像，以作纪念。

而昆明徐霞客纪念馆是1986年才建立的，两馆相距376年，再说杨升庵比徐霞客早生99年，是祖爷爷的辈分。这杨徐二人如何共处一馆，先把两人在滇事迹捋一遍，再看他们与高峣的那层“隔空交集”，然后才明了后人共筑一个纪念馆的缘故。

1986年，云南省、市两级政府拨款修鐥升庵祠所有房舍建筑，以及毗邻的普贤毛氏祠旧址。为纪念徐霞客这位伟大的旅游家和地理学家，在普贤寺旧址上修建了昆明徐霞客纪念馆，与升庵祠一墙并列，成为云南省级文物保护单位。

两座纪念馆共用一门，名称为“杨升庵徐霞客纪念馆”，形成了“一门两贤”的独特文化格局。

其实，霞客在“升庵祠”所停留不过比一顿饭多的时间，之后也没再来过。较之杨慎在此一住七年，硏学著作等身，难到只因霞客名气后来甚至远超过杨升庵，后人才把二人共建一馆来进行纪念。

杨慎与徐霞客在云南，一个“以文章养滇”，一个“以双足测滇”，

作为旅行家与地理学家的徐霞客，他走的路，何止云南，他壮游四方，其旅途更广远，更辽阔，这正好对应纪念馆那副“文章杨状元，地理徐霞客”的门联。

我前后到纪念馆不下十次，尤其在展馆目睹领袖手书：“我很想学徐霞客。”令我无比兴奋与心灵震撼。这句话也是我心头之语，退休后二十余年来，我的脚步从未停歇，我追寻过杨升庵在滇的行踪，更去过徐霞客游记中记录的许多胜迹。当然时代不同了，交通工具的发达，让我去过四十多个国家，见识更大的世界。

1994年云南成立全国首个省级徐霞客研究会，各地包括台湾相继成立有关学会，出书发刊，形成“徐学”，这是继“红学”后的又一文学现象。

简言之，徐学 = 徐霞客这个人 + 《游记》这本书 + 晚明到当代所有能牵出来的地理、历史、文学、民族、旅游问题。它不是地方文化，而是中国实证旅行与科学考察传统的学术符号。

悲壮东归

霞客酷爱旅游，摒弃功名， 数十年投身山水 之中，其旅途漫无边际 。他是“以性灵游，以躯命游” ，一生将观光、休闲、科考、採险旅行等交融互贯，取得了我国古代旅游的最 高成就，被尊为“中华游圣” 。

我们知道，在60余万字的《徐霞客游记》中，有近25万字的内容是徐霞客在今云南十个州市四十个县市区进行实地考察探访和研究的记录，记述了明末云南的社会状况。

在一个展厅里有一组栩栩如生的场景雕塑，名为“悲壮东归”，生动再现了徐霞客“两足俱废”，不能行走，由丽江土司木增派人用滑 竿将其抬回家乡的场面。表达了在山水间跋涉了一生的游圣，不能再用他铿锵激越的步履继续“遐征”的遗憾和悲壮， 震撼人们的心灵。

高峣这一角西山滇池，供养两位与云南结缘的明代人杰。纪念馆背西山、面滇池，山水本身供养过杨升庵的流寓诗文，也供养过徐霞客的万里双足与地理奇书。