​重刊：东申国示天盘铭文面世，西申、申伯的南申、东申原来一脉相承

谢家宝树文化

本文于2021-04-10年谢家宝树文化在谢氏网群首刊，其来历文中已经一一介绍，老谢家人自查就行，可研读原文：

青铜器铭文信息存储量最多的“东申国示天盘”铭文考释

《东申国“示天”盘铭文考释》补文

以下是重刊文件▼

01 东申国示天盘铭文

【东申国“示天”盘铭文·原文】

文宫土，用于乎天，分乩（稽）吕祐天全，厥示于天。高祖公王南王多十（世）。厥佑正（政）尹。尹不享用，召四子，子大（太）命旁（方）殺，弟王成（城）子。子生刀（召），厥心祀祖。命室中兄己，师初召斁皇。高祖正（征）旁（方），赐不其乍（作）宫右（祐）王，止王九。王乎叔成，召用命卲。初于佑心，曰炎可厥心登（腾）皇。高祖之休，子文天佑。亚祖初中，于多王旨。作用倚作，厥成于用。单天考王永王。又保厥六，可正天德。公子于宫于政，宗弔仲乍于永多吉，共（供）侑祖考。子子永夕，尾孜邵（朝）夕。稽友勤子，子宀天子，其方考赐，达休公方。祖考夾兴。子命胙了，肯侑大中，巨子邽方，以亏之月王厘子土。

【东申国“示天”盘铭文·译文】

雅乐宫调，遵循着五行之土，以追思天上的祖先。楚灭南申，申人迁居于吕地得天祐保全，有申人今天祭祀。由高祖申伯王南王起，申人辉煌了多少个世代啊！我们与正尹（尹吉甫）一内一外，辅佐着周朝。

可惜尹吉甫未得享国礼，庶长子亦放逐而后遭杀之；幸次子尹伯封后来跟随周平王东迁获得了封邑。尹伯封有子尹召后，一心祀祖，命侍中教授子召，从幼时直至其盛大煌然之时。

高祖申伯征伐戎方，赐西垂大夫不其甚丰，命其做宫用之器以侑周王。历成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厉凡九王，均为申人镇守西部边陲做方伯时的天子，申伯王南王，都是坐拾的这些天子之成就啊。更忘不了召伯虎的高尚美好，为建南申国所作的种种，新建成之南邦“厥心登（腾）皇”。

因为高祖申伯的美善，其子申侯姜文得到了天之庇佑。其后的南申祖先，亦得到多位周王的颁旨垂顾。申人世代只有用行动来报答，借助召伯虎期望周宣王登位后能励精图治，完成中兴大业，重振先祖雄风，所作之诗《天保》，表达申人对周天子的六大祝福。

现在的申公，于宫内于外政，都能抚恤祖先，得到“上帝”保佑、福佑、赐福。多吉多顺子孙繁衍。恭友爱子，子孙如深屋般拱护君王。其能力得以天赐，实现长久的公平方正。的祖先辅佐兴盛，清楚上帝赐福于君主的命运，肯于遵循中正之道。

多么期望能有巨子禽滑（gu）釐再世，如在那个月亏之夜修整宋之子土一般，来帮申人守住这申城。

【东申国“示天”盘铭文语境】

楚怀王二十三年初秋，楚国沉浸在覆灭强敌越国的狂欢之中。

唯鸡公山下，申城（今河南信阳）申公祠堂内，却只有“性圆而居中”的雅乐宫调传出。

奏乐老者身世显赫，即便当时的东申国君，老者也自是以“公子”称之。

那夜，老者奉“公子”之命来祠堂示天。虽然君臣都未说破，但心里彼此都清楚：百般滋味全在一个“城”字。

本来“祖考夾兴，子命胙了，肯侑大中”，仰赖祖先的辅佐助持，清楚上帝的赐福，遵循于君主的中正之道，东申国在他人鼻息之下，这些年也战战兢兢地走了过来。

可是越国“城”破了，申城的使命怕是也要随之结束了罢？

月亏之夜，祠堂的灯光愈发耀目。申国的高祖们因“城”而青史流芳，那就让请天宫的先人们来护佑多灾多难的申城吧！

说起那段著名的天子周宣王封申伯于南阳筑城建申国历史，后人只剩下在尹吉甫所作的那几首大、小雅中的记忆。其实，帮助筑城的正尹（尹吉甫）、召公（召伯虎），更有许多沧桑及后人辉煌值得记取。

就说“赫赫南仲”吧，可不只是世人记忆中的征讨荤粥、淮夷，人们已经忘记了铭文中对其的“邦父”之称，忘记了南仲还是南国之“邦父”。铭文中的“小南”，便是因为有南仲的南国相比，生出的谦称。那时的南、小南诸南国，城池相望，才真正显现了申伯“王南王”的气派。

召伯虎，名字听来似乎武人一个，可正是其人，写了著名的诗《天保》，表达其对周朝的六大祝福。

可笑的是后来的秦庄公秦仲，跟着申伯伐西戎时还只是个西垂大夫。西戎城破之时，申伯叫着秦仲的名字“不其”，分封了诸多赏赐，是让其“乍（作）宫右（祐）王，止王九”，祝祐申人在西周历的成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厉凡九位先周王，不想“不其”却是“用作朕皇祖公白（伯）孟姬尊簋”，祭祀了自家祖先。

当然，“城”之痛还要属楚文王灭南申，此后，申人儿女的城头上守护的只是楚人旗帜。

记得楚惠王五十年（公元前441年），惠王命鲁国人公输般制造云梯，准备向宋国进攻。后为墨子所阻止，留下了著名的《墨子·公输》文。那个守城的墨家巨子禽滑（gu）釐,其实人家真实的名字叫邽方，世人以为“滑（gu）釐”音义近于“邽方”而讹生，其实“滑（gu）釐”也可音读为“勾丽”，貊语之中即为“城”。“禽滑（gu）釐”作为墨家巨子邽方的俗称，当是与其那次著名的守城相关吧。

今夜，又是一个月亏之夜，除了祖先的护佑，多么期望再有“禽滑（gu）釐”来帮忙守住这已呈危机的申城。可现在，我只能在感怀中记一篇“示天”铭文，为了不让人将宫调误解为宫城，笔下还需将“宫”字的“宀”随雅乐划去半边。

02 简介喻权中研究员

2021辛丑年清明，经友人共享，有幸读到《青铜器铭文信息存储量最多的“东申国示天盘”铭文考释》和《〈东申国“示天”盘铭文考释〉补文》，真为朱先生点赞，因为这篇199字的铭文，信息存储量巨大，涵盖了由周宣王到楚怀王时期500余年的历史，包括著名的申伯、尹吉甫、召伯虎、南仲、不其，及其他们的家族史。

青铜器铭文信息存储量最多的“东申国示天盘”铭文考释和《东申国“示天”盘铭文考释》补文》的作者系文史学者、古文字专家及钱币学者喻权中研究员，《上古文明研究》杂志副总编、《上古文明研究室》委员、《上古文明研究丛书》主任编委、已经出版《中国上古文化的新大陆》《海外经》《中国古代北方民族文化史·专题文化卷》《世界末解之谜全书》等多部与古文化古文字相关著作，尤善译解古文字，为国内少见上古文字专家。

03 申国·百度

周初受封

申人的祖先为姜姓四岳之后。关于其姓，《左传·隐公元年》曾记载：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。” 《国语·周语中》：“齐、许、申、吕由大姜。”韦昭：“四国皆姜姓。”申人在西周历成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厉凡九王，均为周人镇守西部边陲之方伯；其居于周都丰、镐以西，并与秦国相邻，活动区域大致在今甘、陕交界的小陇山南麓地区。

联姻王族

西周后期，申国在周王室中任要职，如周厉王大臣“申季”；且周厉王娶申女为后。按史籍《竹书纪年》中的记载，由于申侯具有经营宗周边陲的政治基础，和与周王室世为婚姻的政治地位，因此具有强大的经济与军事实力。

宣王改封

周宣王时期，将申伯从郿迁封于谢，事见《诗经·崧高》与《诗经·黍苗》 。此举一方面免除西申国在宗周以西的威胁，另一方面使申伯以天子之亲及辅国大臣的身份坐镇南藩，加强了周王朝对南方的经营。尽管如此，其支庶之族仍留于原封地，其君以申侯称之。

灭亡西周

在西周末期的周幽王姬宫涅十一年（公元前771年），太子姬宜臼被废，其母亲携之逃奔西申以求哥哥申侯之助时，申侯联合鄫国、犬戎进攻西周王室并杀了周幽王，灭了西周王朝。

东申国——楚国的附庸国

息国的灭亡至晚在公元前680年。申国被并入楚国后，成为楚国北方重要的县。城濮之战中，楚国令尹子玉并未帅楚国全部主力出征，而是以申息两县的兵力为主。因此子玉战败，楚成王有言：“你若回国，申息两县的父老怎么办？”

公元前594年，楚庄王同意以申和吕两地部分土地作为子重的赏田。而当时楚国申县的长官巫臣劝谏，说申和吕是楚国北方边境重要的军事重地和兵源地，如果以申吕为赏田而不是楚王直辖，那么就丧失了这两地的军事功能，晋国和郑国就必然突破边境而攻击到楚国的腹地汉江流域。

公元前585年（鲁成公六年），晋国讨伐蔡国，楚国以申息的兵力救蔡。晋国将领认为，此战胜利则仅仅是击败楚国的两县而已，失败更为耻辱，因此主动撤退。顾颉刚指出，以申息两县的兵力即足以和霸主之国晋国的军队周旋，可见申息两县的富庶。

公元前529年，楚灵王死，楚平王立。当年楚灵王灭蔡国后，灵王将许国、胡国、沈国、道国、房国和申国迁徙至楚国境内，楚平王即位后，使陈国和蔡国复国，而这些被迁徙的小国，也都复国。申国正在复国之列。

楚文王灭南申侯之后，曾将南申国的部分贵族、平民强行迁往东面的信阳地区安置，成为强楚的附庸，成为当时楚国抗御巴国的前锋防线，春秋时期史称其为“信阳之申”，亦称“东申国”。

申之师

楚长城研究专家艾廷和认为，楚长城修建同样主要依靠了军队，这支军队就是春秋时期著名的“申之师”。在灭申之后，楚文王对申国贵族采用了招抚政策，任用申国被俘的很有名望的贵族代表彭仲爽（今南阳人）为令尹，帮助管理原申国地盘，并在原申国组建强大的精锐部队“申之师”，由自己直接领导，帮助楚国攻城拔寨。

左司马眅墓的考古发掘

1957年春河南省文物工作队在信阳楚王城西南一里许的山坡上，发掘了一座震惊中外的战国大墓。墓中出圭的250余件彩绘木漆器，体现了战国时代民间画师的高超技艺。他们用石黄、赭红、深红和银灰色构成了各种各样富丽堂皇的图案。山鹿、苍龙、猎犬、犀牛、青蛙、爬虫，较之敦煌壁画中的动物图案更为逼真。巫神的主冠在似欧洲古希腊人的装束。写实的风俗画，栩栩如生地再现了当年楚王在狩猎、宴饮、伎乐、歌舞和征战的历史画卷。

墓中发现的毛笔，推翻了秦代蒙恬造笔的说法。墓中陪葬的两个木俑没倒，证明了信阳地区两千多年来没有五级以上的地震。出土编钟录制《东方红》乐曲，随着中国第一颗人造地球卫星邀游太空，把中国的古代文明和现代文明融为一体，更被世人传为佳话。

该墓的墓主人就是《左传》中记载的楚国左司马眅（今信阳人） ，因统帅“申、息之师”有功，当上了楚国的左司马。楚昭王十年（公元前506年），发生了一次楚灭戎蛮子赤的大战役。左司马眅战功显赫，在信阳楚王城左司马眅墓中出土新铸的编钟上铭记了这件事。他统率数十万“申、息之师”，大本营就在信阳楚王城，而他死后就埋在楚王城附近。

04 有关的来历介绍

来源澎湃新闻

兮甲盘在2017年7月15日晚9点开始的杭州西泠春季拍卖会上，以1.2亿元人民币起拍，1.85亿元人民币落槌，2.1275亿元人民币成交，创造了古董艺术品在中国拍卖的记录。

约克先生的按

喻先生又出大手笔，使得这件原本就金光耀目的“东申国示天盘”更加厚重璀璨，此盘直径29厘米，高12.5厘米，此类器皿，厦门邱季端先生那里检测为铜锌合金，含多种稀有矿物质，含金量在2.3%。

此器皿虽然不大，但小有巨细，历史深重，所含西周时期至春秋时代人文信息量纷繁庞杂，是中国诸多青铜器铭文解故事最多，内涵最丰富的盘，与“示天”两字相符，名实其实。

喻先生的考据文字，引经据典，顺藤摸瓜，旁征博引。

这199字的铭文，信息存储量巨大，是迄今为止中国境内发现的青铜器铭文存储信息量最丰富的青铜器，涵盖了由周宣王到楚怀王时期500余年的历史，其中许多属于不该被遗忘，或者一直被误读了的关键节点。

包括著名的申伯、尹吉甫、召伯虎、南仲、不其，及其他们的家族史。重要的是：且一一可与文献及考古发现相吻合。

谢谢您阅读此文！

感恩喻权中先生！

各个侧面仔细看看东申国示天盘▼

05 同时代的青铜器兮甲盘铭文

【兮甲盘铭文·原文】

隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（ 余吾），兮甲从王，折首执讯，休亡敃(愍)，王赐兮甲马四匹、軥车，王令甲政（征）司（治）成周四方责（积），至于南淮夷，淮夷旧我帛畮（贿）人，毋敢不出其帛、其责（积）、其进人，其贾，毋敢不即次即市，敢不用命，则即刑扑伐，其隹我诸侯、百姓，厥贾，毋不即市，毋敢或（有）入蛮宄贾，则亦刑。兮伯吉父作盘， 其眉寿万年无疆，子子孙孙永宝用。

【兮甲盘铭文·译文】

周宣王五年三月（月晦）庚寅日，宣王最初下令讨伐玁狁，逐之太原。兮甲吉甫遵王命，克敌执俘，凯旋归来。宣王赏赐兮甲吉甫四匹良马，一辆軥车。宣王又命兮甲吉甫东去成周（洛阳）掌政执法，责令四方交纳粮赋。至于南淮夷、淮夷，原向我周朝交纳贡帛的农人，不得欠缴贡帛、粮赋。他们来往、经商，不得扰乱地方和市肆。若胆敢违反周王的法令，则予以刑罚、征讨。特提请我周朝各地诸侯、百姓，从事商贸应在规定的市肆进行，不得到荒蛮偏僻的地方去做生意，否则，也要给予处罚。兮伯吉父特作此盘记载。其眉寿（年寿）万年无疆。子子孙孙永宝用。

“不其簋”盖器同铭，是一篇反映西周晚期玁狁与周人之间战事的重要资料。传世簋盖出现于清末，最先著录于光绪十二年（1886）刊行的《从古堂款识学》，原藏罗振玉等；簋体1980年出土于山东滕县西周墓，且配有花纹不一样的盖。

06 同时代的“不其簋”

【不其簋铭文·全文】

唯九月初吉戊申。白氏曰：“不其，驭（朔）方玁狁（猃狁），广伐西艅（俞），王令我羞追于西。余来归献禽（擒），余命女（汝）御追于（洛）。女（汝）以我车宕伐玁狁（猃狁）于高陵，女（汝）禽折首执讯。戎大同从追女（汝），女（汝）及戎大敦女（汝）休弗，以我车函（陷）于艰。女（汝）多禽折首执讯。”白氏曰：“不其，女（汝）小子女（汝）肇诲（敏）于戎工，锡（赐）女（汝）弓一，矢束，臣五家，田十田，用从乃事。”不其拜稽手。休，用作朕皇祖公白（伯）孟姬尊簋，用匄（丐）多福，眉寿无疆，永屯（纯）灵冬（终），子子孙孙其永宝用享。

【不其簋铭文·解读大略】

九月初戊申之吉日。白氏说：“不其，朔方的玁狁再次作乱，大肆侵犯我们的西部边疆地区。天子命令我督师讨伐玁狁于西地，我班师回朝时必须献上擒获的俘虏。我命令你驾御战车追击敌人到黄河的西部源头（洛）。你就以我的战车讨伐玁狁于高陵（今皋兰山）。你斩杀俘获的敌人很多。戎人集结大队报复性追赶你。你又与戎人展开了大规模搏杀。并及时安全地撤退，避免我军陷于困难的处境。你斩杀俘虏实在太多了多。”

白氏说：“不其，你将肇起发达于对戎人作战的战功中。现在赏赐给你弓一张、箭一束；赐给家臣五户，田地十亩，作你的佣人听从你的调遣。”不其作揖拜谢。休兵之后，让人制作了（纪念）我先祖公伯、孟姬的尊簋。祈愿从此多福多喜，长寿无疆。子子孙孙永远盛放肉食在祖先灵前，永远以此为宝器（让祖先）享用。

注：簋铭中的“不其”，即文献中的秦庄公。《不其簋》的铭文，讲的就是秦庄公破西戎的战役。有史家通过考评，认为“不其簋”铭文所记载伐戎之事与《采薇》《出车》所记载的伐戎之事是相吻合的，从而断定，“不其簋”铭文中的“伯氏”就是《出车》中屡屡提到的南仲。

示天盘铭文补文·节选

天亦有情，《东申国“示天”盘铭文考释》甫刊发，立即引得另两座同样铭文的青铜盘浮现出来。与朱奎兄东申国“示天”盘比对，确定有五例铭文误识之处，即：

东申国“示天”盘铭文

一，铭文第六行第六字，“铭文原文”释为“叔”，“王乎叔成”，“申伯王南王，都是坐拾的这些天子之成就。”现参照另两盘铭文的 图片，知朱奎东申国“示天”盘因坏损而误识为“叔”，现改释为“政”。“王乎政成”，即“申伯王南王，因为这些政绩而成就。”

二， 铭文第七行第七字，“铭文原文”释为“登（腾）”，“炎可厥心登（腾）皇”，“炎”，《庄子·齐物论》：“大言炎炎。”注：“美盛貌。”“炎可厥心登（腾）皇”形容新建成南邦之美盛貌。现改释为“朕”，“炎可厥心朕皇”，其中，“朕”即“我”，秦以前，不论尊卑，皆自称朕；“皇”者“天”也，《楚辞·离骚》：“陟升皇之赦戏兮，忽临睨夫旧乡。”王逸注：“皇，皇天也。”《后汉书·卷五二·崔骃传》：“皇再命而绍恤兮，乃云眷乎建武。”章怀太子注：“皇，天也。”“炎可厥心朕皇”则是在肯定新建成南邦之美盛貌的同时，赞美其一定会令申人的皇天满意。

三，铭文第七行第十一字，“铭文原文”释为“之”，“高祖之休”“铭文原文”释为：“因为高祖申伯的美善”。现对照其他二盘，知其字为“司”之讹坏。《说文》：“司，臣司事于外者。”“高祖司休”，即高祖申伯长期镇守边外。

四，铭文十一行第五字，“铭文原文”释为“共”，“共（供）侑祖考”，即供奉配享祖先。现参照另两盘铭文，改释为“艾”。艾，养育，《诗经·小雅·南山有台》云：“乐只君子，保艾尔后”；又与乂通，治也。《汉书·郊祀志》有：“天下艾安。”“艾侑祖考”，治理祐护祖先之业。

五，铭文十三行第六字，“铭文原文”释为“兴”，“祖考夾兴”即“赖承祖先辅佐兴盛”，现参照另两盘铭文，改释为“先”。《说文》：“先，前进也。”“祖考夾先”即祖先扶持着前行。

……其余参见原文，感恩朱奎先生以及先生的《朱奎和你聊》平台

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