探访万寿寺

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初游万寿寺，便沉醉于厚重悠远的古迹底蕴。此地素有“京西小故宫”的美誉，一砖一瓦皆藏风华，果然名不虚传，值得再三驻足重游。 北京万寿寺位于海淀区长河北岸，是集皇家寺院、行宫、园林于一体的古建筑群，现为北京艺术博物馆馆址‌。‌‌寺院始建于明万历五年（1577年），由李太后出资兴建，最初用于存放经书；清代历经多番修葺扩建，乾隆曾三度到此为母贺寿，慈禧往返颐和园时也常在此歇脚暂住。 整座寺院分为中路主殿、东路方丈院、西路行宫院三路格局，占地3.18万平方米。如今对外开放中路六重院落与东路院落，山门彩绘、清代佛像原状展馆、万寿阁吉寿文物展皆是不容错过的看点。 漫步于万寿寺中，您能发现更多寿文化的元素：山门殿穹顶的“洪福齐天”壁画、建筑上的“寿”字装饰、彩画、清帝为皇太后祝寿所题石碑.......情景交融，愿这些历史遗存可以与您产生共鸣。 山门殿 明万历五年(1577)始建，中间为石雕穿堂券门，两侧有券式假窗。殿门上方悬挂"敕建护国万寿寺"匾额，署"顺治二年季夏立"款。 洪福齐天『青天流云百蝠图』 山门殿内屋顶的百幅图为清光绪时期修缮万寿寺时所绘。近百只形态各异的红色蝙蝠飞翔于青天流云之间。红蝙蝠谐音『洪福』，整幅图案寓意『洪福齐天』。 天王殿 明万历五年(1577)始建，清代重修。殿内正面原供奉弥勒菩萨像一尊；东西两旁原供奉四大天王像。弥勒菩萨像后原供奉护法韦驮尊天像。乾隆十六年(1751)御赐前首匾额"行住坐卧"，后首匾额"功德无边"。均无存。 现天王殿陈列“万寿寺历史沿革展” 天王殿两侧的钟楼，鼓楼(晨钟暮鼓) 钟楼: 钟声驱散迷茫、唤醒本心。 鼓楼: 鼓声安定心绪、收敛杂念，警醒世 人看淡俗世名利，静心修心。 缘岸梵刹--“万寿寺历史沿革展” 长河两岸，曾古刹林立，万寿寺是建筑规制等级最高、保存最完整的一处。走进万寿寺，历史的年轮仿佛在殿堂、碑石、古松间缓缓回转，向人们述说着鲜为人知的从前····· 一. 贮藏经典高悬巨钟 万寿寺始建于明万历五年（1577），由万历皇帝的母亲慈圣皇太后带头捐资修建。寺院选址于西直门外，长河北岸，广源闸西侧。万历皇帝亲赐匾额“护国万寿寺”，内阁首辅张居正为其撰写碑文。初建成的万寿寺，殿阁、廊庑、方丈、庖庾规制完备；寺中藏经阁内贮藏万历皇帝御赐的佛教经典，由宫廷内官监主持寺中事务，管理僧人唪经焚修；寺后田庄果园占地九顷七十亩；与寺隔河相望的紫竹禅院为万寿寺下院。 二. 因河而盛祝寿皇家 清代，万寿寺因其重要的地理位置和吉祥、福瑞的嘉名而受到清皇室的重视，历经康熙、乾隆、光绪皇帝的重修、扩建，规模远超明代，成为自昆明湖向东，长河沿岸僧庐梵刹之首。 三. 历经烽火古寺新生 自十九世纪中叶，清政府陷入内忧外患之中。1860年英法联军攻入北京城，火烧圆明园，苏州街一并遭到焚掠，万寿寺西路行宫中的珍贵文物也被洗劫一空。1900年八国联军再次攻入北京，万寿寺中一些佛像被士兵们扔到长河中。随着清王朝的覆灭，万寿寺作为皇家寺院的功能宣告结束。民国时期，政局动荡、战乱四起，寺院房舍被占用，先后被当作战俘营、学校、疗养院、收容所等。 1949年10月1日中华人民共和国成立，人民政府对万寿寺僧人给予了关照。1957年万寿寺的最后一任住持将寺院交由政府部门管理，结束了其作为宗教场所的历史。1958年至1976年间，寺院中多数佛造像被陆续拆毁。在文物管理部门的力争下，万寿寺的主体建筑得以保存。 四. 文化遗产保护利用 1979年万寿寺作为保存较为完整的明清皇家建筑，被列为北京市文物保护单位。1987年，北京艺术博物馆成立，万寿寺作为博物馆馆址对外开放。博物馆本着“边修缮、边开放”的原则，将寺院局部对外开放，并将寺中的部分房舍改建为文物库房与展厅，举办各种展览，接待来自国内外游客的参观。2006年万寿寺被列为全国重点文物保护单位。 　　这里曾贮藏经典，高悬巨钟； 这里曾千僧诵经，为皇太后祝寿； 这里曾见证了清王朝的衰落；…… 古寺历经沧桑、几经沉浮。当今，为更好地保护利用历史文化遗产，万寿寺作为北京艺术博物馆馆址向公众开放，宛如一颗明珠镶嵌于北京历史文化的长河之上，绽放着璀璨之光。 慧日长辉殿 慧日长辉殿是北京万寿寺中路第二进院落的正殿，也是寺内规制最高的建筑，被誉为“京西小故宫”的核心展区。 始建于明代万历五年（1577 年），原称“大延寿殿”，亦名大雄宝殿。御题“慧日长辉”匾额，寓意佛之智慧如日光普照，能破无明生死痴暗。 慧日长辉殿内目前陈列着珍贵的清代原状佛像，主要包括主尊(大日如来）、三世佛及罗汉像和观音。 整套塑像搭建起完整的汉传佛教逻辑：法身佛毗卢遮那佛居于正中，三世佛分管过去、现世、来世，十八罗汉护持佛法、观音普渡世人，完整诠释华严宗“一佛含纳万法，佛光普照世间”的思想，“慧日长辉”匾额正是取自佛法如同暖阳、普照众生的含义。整套造像承载着皇室祝寿祈福、佛教法理、文物艺术、等多重价值。 ‌主尊‌(大日如来）：殿内最前方供奉木雕金漆‌毗卢遮那佛‌，头戴五佛冠，跏趺坐于千叶莲座之上，莲瓣上刻有千尊小释迦佛，该佛像系从海淀大慧寺移来。 毗卢遮那佛‌是佛教密宗至高无上的‌法身佛‌，代表宇宙实相与绝对真理，为密宗信仰体系的‌根本尊佛‌，意为“光明遍照”、“遍一切处”，象征智慧之光无所不在。 ‌横三世佛‌： 主尊后方供奉贴金佛像，包括中央释迦牟尼佛、东方药师佛、西方阿弥陀佛。 药师佛：主管健康祛病，祈愿皇室、长辈 身体康健。 释迦牟尼佛：代表安稳顺遂 阿弥陀佛：寓意平安长寿、福运长久。 ‌十八罗汉‌： 佛像两侧陈列神情动作栩栩如生的十八罗汉塑像。 ‌倒坐观音‌：殿内后部有一尊清代彩绘泥塑自在观音像，据称为北京城现存唯一一尊男相观音。 万寿阁 万寿阁是北京万寿寺中路第三进院落的正殿。明万历五年(1577)始建，称藏经阁，宁安阁，原为贮藏经书之所。清乾隆时期改称万寿阁，赐匾"欢喜坚固"，并在万寿阁内设围屏，寿联以备崇庆皇太后万寿庆典。1937年4月27日，万寿阁因用电导致火灾，付之一炬。现建筑为2003年在原址复建。 万寿阁内陈列吉寿文物专题展 吉物咏寿 --吉寿文物专题展前言 寿文化是中国传统文化的重要组成部分，凝聚了人们对生的礼赞和生命永续的向往。《尚书。洪范》曰：『五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。『寿』被放在首位，可见，中国古人对长寿十分重视，由此，也形成了丰富多彩的祝寿文化。 寿文化的产生，发展和演变，无疑经历了一个漫长的，不断积累的过程。在人们对『寿」的追求过程中，始终伴随着思想和行为上对生命的反思和追问，以及从无意到有意，到落于世俗世相的蜕变，并最终实现了仪式化，象征化，图像化的表达。 对「寿」的赞咏，图像化是仪式之外的主要表现形式，这些以祝颂延寿，祈福纳祥为主题的祝寿图像，通常题材广泛，巧妙地运用神仙，植物，动物文字，符号等，通过借喻，比拟，双关，谐音，象征等手法，表达人们对自然的敬畏以及生命长存的期盼。最终，这些寓意着吉祥的「符号』以不同形式的载体出现在人们生活的各个方面，在烘托喜庆气氛的同时也传递出人们对美好生活的向往。透过这一个个符号，纹饰，图案，一件件美好的物件，不厌其『繁』地彰显对寿的赞咏。在这之中，我们还可以看到中国人的生命意识，审美趣味，宗教情怀和民族性格。 一. 吉寿列彰--庆寿仪式 在出生之日举办庆祝活动是中国传统的重要习俗，但"庆寿"必须是年达五十或六十岁以上的长者。上至帝王将相，士夫鸿儒，下至市井细民，贩夫走卒，无不借此欢聚之际加以庆祝。尽管庆寿仪式的主要目的均为恭贺祝愿，但不同身份，性别和地位的人其祝寿的形式和意义仍干差万别：帝王祝寿，普天同庆，除了祈祝统治者寿龄无边之外，还有体现皇权威严以及保佑国运永昌，社稷长存之意；帝后祝寿，除祝颂年寿绵长无疆之外，还有尊老敬贤，以"孝"治天下之意；普通百姓家祝寿，庆寿仪式流程和场面虽各有千秋，但主要为晚辈向长辈表达尊敬，践行孝道，是中国家庭美满幸福观念的重要体现。 在各类庆寿的仪式中，帝王之家的庆寿仪式，无疑最铺张盛大，最具代表性和规格最高的。把帝王生辰定为一项节日始于唐玄宗，及至清代，各项制度趋于完善，庆寿活动更加丰富。帝王庆寿作为一项礼仪制度，更加完善，既有皇帝的万寿节，也有皇太后的圣寿节等。 　　普通百姓家祝寿，习俗上要准备庆寿当天所穿的新衣、寿堂、寿酒、寿面等。 二. 聚物续永年 -- 生活器物中的寿 中国人对寿的理想追求不仅体现在寿诞仪式的举办，还通过食用器皿、陈设摆件等生活用品来渲染祝寿气氛及传达祝福。最重要的是这些器物随后便走入了人们的日常生活，在生活中不断强化着人们对“寿”的祈望。 在生活器物上，寿文化的表现样式繁多，种类也极为丰富。就其祝寿图像题材的构成而言，包括神话故事、仙人、动物、植物及诸多意向化、抽象化的元素，从赋予生活用具以吉祥寓意上看，吉寿的寓意大大地拓展了器物的文化内涵，谐音、指代、象征等特有的表达方式，反映了中国传统的生活情趣，也形成了中国特有的审美思维模式。 例如，有以蝙蝠纹构成谐音的“五福捧寿”“多福多寿”“福禄寿”；有以仙鹤、绶带鸟、仙人、寿字表达“鹤鹿同春”“八仙庆寿”“福寿三多”“万寿无疆”等寓意；有以寿桃、石榴、牡丹、乌龟象征“富贵长寿”“多子多福”等。 桃 在祝寿文化中，因桃代表仙桃，象征长生不老，故桃是与"寿文化"主题的神话传说联系较多的元素之一，如蟠桃盛会，东方朔偷桃，瑶池集庆等。除此之外，桃还有"多子多孙"之意；仙桃和蝙蝠在一起寓意多福多寿。蝠 因"蝠"与"福"谐音，故与蝙蝠相关的形象也多是与"福"的寓意相关。如，仙桃与蝙蝠，寓意多福多寿；五只蝙蝠围绕一个寿字，寓意五福捧寿；蝙蝠，桃子和如意，寓意福寿如意；蝙蝠，桃子，松树，鹤，寓意福寿延年；蝙蝠与常青藤组合，寓意福寿绵长等。 三. 雅意绵延--文房四宝中的寿 在中国传统社会中，文人阶层基于自己的审美需求和生命价值取向，为寿文化融入了道德、情操、品格等带有文化象征意义的符码，尤其表现在文人书房之内常用的笔、墨、纸、砚等文房用具中。由于文房用具使用者多为文人士大夫，他们也常参与制作，在材质、样式以及长寿图案的选择上更追求精巧雅致、清新脱俗的审美倾向，在一定程度上弥补了寿文化表达手法单调、内容趋同、缺乏精神文化内涵方面的不足，使其呈现出更为丰富的雅致意蕴。 四. 祈寿随身--装饰配饰上的寿 祈求长寿的图案纹饰也常常用在配饰上，用来寄托穿戴者长命百岁，福寿延绵的美好愿望能够随身而行。配饰上寿的纹样，在装饰手段的运用上倾向于简单纹样重叠组合的方式，在立体装饰上选择小巧的植物动物纹以及变形寿字。其中以金，银，玉等名贵材质为载体的配饰不仅被人喜爱，作为美化自己的装饰物，而且因其私化人装饰的性质，更多地被用来彰显个人的地位和审美趣味。 五. 笔下有「南山」 -- 书画作品中的寿 以书法，绘画作为载体的祝寿题材图像，它的产生和发展，形成了中国美术史上的一道独特景观。这种题材在汉代和魏晋时期兴起并传播，早期的图像大多风格质朴，民间趣味浓厚。但到了五代两宋时期，由于皇室贵胄庆贺寿诞的风气盛行，随着对奢华生活的追求，祝寿题材的图像及其审美趣味，渐渐呈现出铺张华丽的气息。而另一方面，宋元以来文人审美情趣的兴起，又使得在寿庆礼俗中对长寿吉祥的祝福，对做寿者本人品格，节操的赞誉常常融汇了诗词雅趣，这种化俗为雅的文人风气也同时投射在了祝寿题材图像的衍变中。 祝寿用语 　　万寿寺是明清两代皇家的祝寿场所，万寿阁是举办寿庆典的重要建筑。出于这样一种机缘，寿文化展览特在此举办。 漫步于万寿寺中，您能发现更多寿文化的元素：山门殿穹顶的“洪福齐天”壁画、建筑上的“寿”字装饰、彩画、清帝为皇太后祝寿所题石碑.......情景交融，愿这些历史遗存可以与您产生共鸣。 假山及三大士殿 在万寿寺的第四进院落，是万寿寺园林景观的重要组成部分。因其造型俯瞰似一只展翅的蝙蝠，又称“蝠式山”。明万历五年(1577)万寿寺初建成时，在大禅堂后堆砌了假山，上修亭榭。假山北为一片圃园。清代，万寿寺中路扩建为七进院落。假山被囊括进寺院的第五进院内。 假山分为三组山石，分别对应普陀山、五台山、峨眉山三座菩萨道场。山上分别有三大士殿，中间为观音殿，东侧文殊殿，西侧普贤殿。山上有侧柏等古树十余株以及紫藤等花卉。山间以沟壑相隔，上有石桥相通。观音大殿下方设有地藏洞（地藏宫），用来供奉地藏菩萨。 观音殿 文殊殿 普贤殿 地藏洞 乾隆御碑亭 无量寿佛殿 西洋门 西洋门修建于清乾隆十六年（1751年），坐落于寺院中路无量寿佛殿后方，是乾隆为母后祝寿扩建寺院时增设，也叫作中西合璧式门，是万寿寺最标志性的特色古建之一。现在还没有对外开放。 方丈院 方丈院坐落于万寿寺东路最北端，东路整体为僧人生活区，方丈院便是古时寺院住持起居、禅修、会客的专属院落，始建于清康熙二十五年（1686年），是东路保存最为完整的独立四合院古建。 目前常设“云落佳木——中国传统明清家具专题展馆”，展出紫檀、黄花梨古家具、多宝阁、雕花柜、古典屏风等珍贵馆藏，是东路核心的参观展区。