2026年7月上海博物馆美洲古代文明展

再丽

2026/7/16 今天，上海博物馆9点开馆，我们就进馆了。美洲先民视玉米为神赐礼物，玉米既是主要粮食，也是信仰图腾，深刻塑造了美洲古代文明。上博用玉米作为引子，带人们进入美洲古老文明的发源地。 还布置了一些中美洲古代的狮子石雕。 在一楼展厅中央，装饰一颗通天大树，依楼梯直达顶层。这棵大树原型：吉贝木棉（美洲木棉，Ceiba），玛雅名称：Yax Imix Che（雅什·伊姆什·切，青绿丰饶之树），民间俗称通天树、世界树。古美洲文明原始寓意（玛雅、阿兹特克通用宇宙观） 三界轴心（最重要含义）树根向下深入冥界（希巴尔巴，死者之地）；树干矗立人间（现世人类世界）；树冠向上抵达天界（诸神、日月星辰居所）。世界树 = 天地冥界唯一通道、宇宙支柱，神灵、祖先灵魂、王者亡灵依靠这棵树往返三界。 在世界树上还有个美洲豹 中国与中美洲古代文明时代对照这次展览有1129组、近3000件文物；中美洲板块独占2600余件，全部来自墨西哥13家顶级文博机构（墨西哥国家人类学博物馆、特奥蒂瓦坎遗址博物馆、大神庙博物馆等）。它以世界树为核心符号，美洲古文明认为世界树连通天界、人间、冥界；以玉米、羽蛇、美洲豹、太阳崇拜为线索，完整梳理中美洲3000年文明脉络（公元前1200年奥尔梅克至16世纪阿兹特克）。 中美洲四大时期的文明地分布地区 C1：奥尔梅克文明奥尔梅克文明是中美洲早期文明先驱，兴盛与公元前1600年～前400年，发源于墨西哥湾沿岸。其文化幅射周边诸多部落，依托城邦塑造巨型玄武岩人首头像，将王权与神权紧密集合。他们盛行美洲豹崇拜、玉石信仰，推广玉米种植，构建起以玉米神、萨满祭祀为核心的信仰体系，率先确立五方位宇宙秩序，凭借深厚的文化影响力与独特的艺术理念，融合各地文化特色，奠定了中美洲信仰与文化根基，成为后世诸多古文明共同的精神源头。此尊头像是奥尔梅克4号巨型头像。公元前1200～前900年，墨西哥哈拉帕人类学博物馆。 玉米神与奥尔梅克时空在古代中美洲的宇宙观中，时空的建立标志着神圣秩序对混沌世界的划分与重构，随着圣洛伦左仪式中心的掘起，奧而梅克人通过营建宏伟的建筑平台，沟勒出“四方与中心”的宇宙版图，成组排布的平台与仪式性建筑，构成了他们观测天象、丈量日出的神圣标尺。通过对特定时间日影盈亏的严密捕捉，奥尔梅克人成功地将天体运行轨迹，成功地转化为指导农耕及生活的立法。在这一场域的中心，玉米神从蒙发到成熟循环，即是生命的呼吸，也是时间的律动，因此，阿梅克人开启了整个中美洲人类共同仰望宇宙秩序与时空法则。以玉米植物为背景墙的各种石人像。 这是玉米芯，左侧的是古代的，其玉米芯比人的小指还细，右侧的是当代的。 豹面玉胸饰，公元前300～200年。这件玉胸饰，呈半透明冷绿色，质地温润，表面雕琢成美洲豹面孔，穿达出丛林之王的力量感。这件胸饰还有一个独特的阴刻几何纹图，这些纹路可能代表宇宙方位，顶部可能有大地的图腾，是奥尔梅克文明中玉米神或创世神的常见特征。 玉米神纹斧型器，公元前900～400年，墨西哥哈拉帕人类学博物馆。这件斧型器上玉米神头顶有玉米嫩芽，象征玉米萌发、生命再生，农业丰饶；身体以中轴式展开，四周展开四个玉米图像，构成中美洲的五方宇宙结构。玉米神对应宇宙轴心，在中美洲文明中，玉米被视为人类起源及宇宙循环的核心力量。绿色玉器像佂丰饶。此类玉器一般都在祭祀坑内。 这是一组奥尔梅克仪式王座 奥尔梅克的神圣图腾奥尔梅克统治者通过对美洲豹、羽蛇等超自然图腾的组合，将原本狂暴和不可知的力量，收束于一套严密的萨满宇宙观之内，在这种逻辑下，王权不再源于世俗的暴力，而是源于对超自然知识的垄断。统治者是唯一一个能往返幽冥与人世、调谐丰谦与生死的全能中介。这种对秩序的终极追求，渗透进了奥尔梅克文明乃至后世文明的每一寸肌理。在萨满仪式中，它表现为由人向豹人的转变；在日常泥塑中，它表现为对家庭关系和生命周期瞬间定格；而在决定生死的血色球赛中，它演变为一种对天体运动规律的残酷模拟。奥尔梅克从未在美洲的版图上消亡，而是化作一种深层文化基因，为整片大陆奠定了延续千年的权利逻辑与信仰根基。 拉斯—利马斯1号纪念碑，公元前1000～前600年，墨西哥哈拉帕人类学博物馆。在人的身体上有刻画图案， 拉斯—利马斯一号纪念碑这尊绿色蛇纹石塑像是奥而梅克的代表性杰作。雕像刻画了一位盘腿而坐的年轻人，他双臂平托着一个具有超自然特征的“美洲豹婴儿”，婴儿体态松驰，上翻唇部与额头的劈裂切痕，暗示其作为神圣图腾或处于幻化过程中的特殊身份，两者皮肤表面细若游丝的复杂符号刻纹，使雕像成为字宙轴心。通过这种极具张力的托举姿态，工匠将人类解刻学观察与超自然秩序完美融合，在翠绿石材中，凝固了关于生命、祭献与传承的肃穆瞬间。 犰狳型陶罐，公元前1200～前800年，墨西哥国家人类学博物馆 负鼠型陶罐，公元前1200～前900年，墨西哥国家人类学博物馆。这是在特拉蒂尔科遗址出土的，它位于墨西哥盆地，是早期中美洲的经济、文化交汇点，不同于早期的奥尔梅克文明追求几何抽象的图形，此地的陶器以自然主义风格，陶工通过本土生物的细致观察，将长着尖口鼻的负鼠转化为圆润的陶罐，既体现高超的拈制技艺，也传递出当时人们对生命律动的真挚情感。 动物型陶罐 特莱斯-萨波特斯石碑C下部残片公元前32年奥尔梅克的文明并未随着拉文塔的衰落而灭亡，在位于韦拉克鲁斯的特莱斯-萨波特斯石碑C上，考古学家发现了中美洲最早的长计历法记年之一，对应公元前32年。这表明，后奥尔梅克传统的文化群体已发展出复杂的时间记年体系，并对后世玛雅文明的历法与记年传统产生了深远的影响。于此同时，中美洲特有的260天仪式立法与365天太阳历体系，也在这一时期愈发成熟，通过对天体运行及农业周期的长期观察，这套交织的历法结构最终成为玛雅向阿兹特克文明共同继承的重要宇宙框架。 拉文塔4号祭祀坑，公元前900～前400年，墨西哥国家人类学博物馆 这些以玉石、蛇纹石、陶土制成的面具，是连接人类与超自然世界的媒介，当萨满在仪式上戴上面具时，他并非单纯模仿神灵，而是进入一种人与神圣力量交汇的专化状态，使祖先与超自然存在得以“显现”与现实空间，此类法器与小型陶像呼应，表明仪式并非精英阶层的专属，也渗透与日常的宗教活动。 娃娃脸沉思男子头像公元前1200～前800年，安帕多博物馆 C2:玛雅文明玛雅文明并非是奥尔梅克的简单继承者，而是于其深度互动，并行演进的独立力量，早在前古典时代（公元前1000～公元250年），乌苏马辛塔流域便出现了早期的大型社会聚落；至公元前400年，危地马拉北部的埃尔米拉多盆地已经构建起以“神圣国王”为核心的权利机构，并诞生了象形文字和精密历法的雏形。进入古典时期（公元250～900年），玛雅文明在科学及艺术上攀至高峰，玛雅人通过对天体轨道的精准观测，及数学中“0”的发明，创造了一个将天文、农业循环与君主神权紧密绑定的宇宙叙事体系，然后，9世纪之后，由于生态恶化、战争及严重干旱，文明重心北簃，至此，开启玛雅文明的后古典时期。（900～1540年）。16世纪西班牙人的侵入，导致的玛雅文明的淹没。世界末日是玛雅人提出的，他们依据天文计算，认为2012年12月21日为一个历法的轮回。 卡拉克穆尔51号石碑，玛雅文明，公元731年墨西哥国家人类学博物馆此件文物由于具大，据说有5T重，被放置在博物馆南大门外。 贵族陶像，公元250～900年战士陶像，公元250～900年玛雅文明，墨西哥国家人类学博物馆 鸬鹚图案的陶盆 头骨型建筑锲钉公元750～1050年卡巴遗址考古区。 玉米神手抄本风格陶杯，公元600～900年。墨西哥国家人类学博物馆 神面陶香炉座，公元600～900年，墨西哥国家人类学博物馆 神面陶香炉座，公元600～900年，墨西哥国家人类学博物馆 这些香炉座的顶部有个圆形孔 中美洲的陶纺轮与我国祖先的陶纺轮一样。 球赛石板公元250～900年，玛雅文明，墨西哥人类学博物馆 C3特奥蒂瓦坎文明特奥蒂瓦坎文明起于公元前后的墨西哥盆地，是中美洲古典时代顶尖都市文明，被阿兹特克捧为众神之城。城市依宇宙秩序规划，亡灵大道串联各大宏伟金字塔建筑，布局尽显天地理念。这里族群多元，依托军事与黑耀石贸易辐射玛雅等广大地区，宗教图腾鲜明，艺术风格抽象肃穆。公元六世纪该文明因内乱及灾变走向衰落，但城市经验思想、宗教神话与空间营造理念影响深远，成为后世中美洲文明争相效仿的典范。 仿上颌骨贝壳项链公元200～250年墨西哥洲特奥蒂瓦坎遗址月亮金字塔出土。 羽蛇型黑耀石器，公元200～250年，墨西哥洲特奥蒂瓦坎遗址月亮金字塔出土。这组极其罕见的羽蛇形黑耀石器是特奥蒂瓦坎石器工艺的巅峰之作。黑耀石被视作带有“超自然力量”的圣石，这些近40cm的石刃完全脱离了工具的实用性，演化为纯碎的礼仪祭祀用品。石刃以波浪形轮廓模拟游动中的神蛇，成组地环绕或指向窖藏中心，它们出土于月亮金字塔的奠基窖藏中，伴随着绿石雕像和各种猛兽和食肉动物的骸骨出现，构成了萎缩的宇宙模型，并构成为连接地上、与地下，生与死的能量通道。 美洲豹壁画残片，公元200～550年，墨西哥洲特奥蒂瓦坎遗址出土 陶像公元200～550年墨西哥特奥蒂瓦坎遗址亡灵大道东侧出土。这组陶像以极为罕见的叙事方式，再现了一场围绕新生儿展开的仪式，数十件女性与新生儿分层堆放，构成“到来-护佑-祝福”的连续场景，女性亲族与女祭祀围绕着怀抱着婴儿的母亲，见证一个新生命被正式纳入家族与社会的过程。这些形象不仅展现了特奥蒂瓦坎社会中女性不仅在生育、仪式及血源传承中的重要性，也揭示了权力、宗教与家族之间的紧密联系，部分人物头戴宽大的头饰与象征羽蛇饰的纹样，预示着她们可能属于具有特殊身份的家族或者祭祀阶层，新生儿的诞生不仅仅是家族的事，更是一场关乎与血脉、神圣性与社会秩序延续的公共仪式。 C4:阿兹特克文明阿兹特克文明是中美洲古文明最后的辉煌，墨西卡部族依神谕建水上都城特诺奇蒂特兰，借浮岛农业立足，结盟扩张成强盛帝国。社会等级森严，崇尚武勇，秉持独特宇宙观，以人祭维系太阳记元运转。其文明并具狂热祭祀文化与精湛艺术、完备历法及宏伟建筑，风格极具矛盾色彩。16世纪该文明亡于西班牙入侵，却并未彻底消逝，语言、神庙遗迹等诸多文化遗存至今，深深融入当代黑西哥的历史文脉之中。 螺旋纹瓶陶、螺旋纹耳饰金绿松石 公元350～850年秘鲁拉尔科博物馆 猫科神兽、神蛇与螺旋纹织物残片，网纱，公元1100～1470年秘鲁拉尔科博物馆 鸮神鸟 阿伊-阿帕克面容丧葬面具铜，海螺壳 350～850年，秘鲁拉尔科博物馆逝者被转为为丧葬面具上所呈现的形象，阿伊阿帕克，他腰上系着蛇，耳垂带着蛇，口露狼牙，头顶冠饰，冠上有鸟羽与美洲豹首，如此便可驾驭动物的超凡之力，前往无人造访之地。 阿尹-阿帕克海战图撇口碗陶莫切文化 350～850年秘鲁拉尔科博物馆 阿伊-阿帕克使帕查瑪瑪受孕并诞下生命之树，他与大地女神的结合，标志着英雄繁衍能力的回归，并保障了整个社群的生生不息。 彩绘三足陶杯公元200～550年墨西哥国家人类学博物馆 彩绘刻纹陶杯公元200～550年墨西哥洲特奥蒂瓦坎遗址出土，考古区。 猫科兽首系蜻蜓纹乌尔普壶，陶，1400～1532年，秘鲁拉尔科博物馆 这种壶背粮食的方法。 博物馆出口处，玉米种在地上。这次参观博物馆至下午近5点才结束，所花时间近8个小时，了解了中美洲文明发源的时间、崇拜之神、历法、文字以及图腾。