论从“知音难逢”到“文人相轻”:文学交流的古今之变

若风(代愚人)

<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>诗文/愚人</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>美篇号/9711817</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>编辑/若风</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>图/网络(诚谢)</b></p> <p class="ql-block"><b>论从“知音难逢”到“文人相轻”:文学交流的古今之变</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 文/愚人(河南)</b></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor"></span></b></p><p class="ql-block"><b> 昔者柏拉图于《理想国》中设“诗歌与哲学之争”,谓诗人之声虽美,然易惑人心,故欲将其逐出理想之城。而亚里士多德则倡“卡塔西斯”之说,言悲剧足以净化情感,使灵魂归于中正。千年以降,西方文论自新批评之细读文本,至解构主义之颠覆中心,莫不辩诘不休,然其旨归,终在探寻文学之本体价值。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>东方亦然,刘勰《文心雕龙》立“知音”之篇,叹“音实难知,知实难逢”,然其宗旨终归“披文以入情”,以文本为舟楫,渡向精神之彼岸。古今论道,虽路径各异,然皆以文本为根基,以精神为归宿。而今网络文坛,竟见唾沫横飞、攻讦无度之状,或为私怨而构陷,或为派系而党同,或为虚名而伐异,岂非舍舟楫而逐浪花,弃琼琚而拾瓦砾耶?</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>文学交流平台,本当代之兰亭雅集也。昔王羲之与群贤“引以为流觞曲水,列坐其次”,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。</b></p><p class="ql-block"><b> 今人虽不能曲水流觞,犹可键盘敲击以寄幽思,以文会友,以友辅仁。然观当下论坛,常有“长舌妇”之讥:其状若柳宗元《蝜蝂传》所讥:“又好上高,极其力不已,至坠地死”,终日营营于名位之争,竟忘文字初意。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>更有甚者,效法市井骂街,将曹丕《典论》所言“文人相轻,自古而然”之弊,演绎至不堪入目之地步。或曰:“此乃言论自由之体现。”殊不知,言论自由之真谛,在于理性对话,而非情绪宣泄;在于思想碰撞,而非人身攻击。若以自由之名,行攻讦之实,则自由亦将沦为暴政之工具。</b></p><p class="ql-block"><b> 窃以为,文学交流当效严羽《沧浪诗话》“以禅喻诗”之妙。禅宗公案,机锋往来而心照不宣;诗话评点,月印万川而各得清辉。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>昔皎然《诗式》论“取境”,司空图《二十四诗品》言“味外之旨”,皆贵在切磋琢磨中见真性。若如当代网坛,动辄以“三观不正”“政治不正确”为锤,将文本碾作齑粉,则与焚琴煮鹤何异?苏东坡云“论画以形似,见与儿童邻”,今人论诗若止于站队划界,岂非连儿童之见亦不如?</b></p><p class="ql-block"><b> 文学之魅力,在于其多义性与开放性,在于其能激发读者之想象与思考。若以单一标准衡量一切,则文学将沦为宣传之工具,失去其独立之精神与自由之思想。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>或谓:平台既为公共空间,岂能不容批评?此论似是而非。钱锺书先生《谈艺录》尝言:“文艺之鉴赏,不啻镜照,更似灯射。”批评贵在灯光烛影间照见文本幽微,非为火把争辉以灼人眼目。</b></p><p class="ql-block"><b> 李贺“天上谣”之瑰奇,杜牧讥其“少加以理”,然杜牧《注孙子序》亦自承“武之所论,皆先计而后战”,文论之衡,本在相互发明。若效仿今日某些平台,将批评异化为立场宣示,则与韩愈《原毁》所斥“事修而谤兴,德高而毁来”之陋习,不过五十步笑百步耳。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>真正的批评,当如春风化雨,润物无声;当如良医诊病,对症下药。其目的不在贬低他人,而在提升自我;不在制造对立,而在促进理解。</b></p><p class="ql-block"><b> 深究其源,此弊实肇于信息茧房之困。当算法将人囚于同温层,异见便如芒刺在背;当流量成为唯一圭臬,哗众取宠遂成终南捷径昔杜甫谓“文章千古事,得失寸心知”,今人却将寸心之知,尽付键盘之争。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>法国思想家帕斯卡有言:“人是一根会思考的芦苇”,然网络时代之悲哀,正在于这根芦苇往往不思水岸之辽阔,反溺于泥沼之缠斗。更甚者,部分平台为博眼球,刻意制造话题,挑动对立,使文学交流沦为流量争夺战。此等行径,不仅败坏文风,更腐蚀人心,使文学失去其净。化灵魂之功能。</b></p><p class="ql-block"><b> 整顿文风之道,首在恢复“修辞立其诚”之古训。《周易·文言》云:“修辞立其诚,所以居业也。”诚者,非唯真诚待人,更须真诚待文。其次当效白居易“文章合为时而著”之精神,使评论回归文本肌理。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>至若平台管理,可师法《文心雕龙·序志》“擘肌分理,唯务折衷”之法,设立专业评点与大众讨论之界域。昔欧阳修主盟文坛,每得佳篇必“焚香礼拜”,若今之平台能存此敬畏之心,何愁不能澄澈风气?此外,平台当建立合理之规则,引导用户理性发言,对恶意攻击、人身侮辱等行为予以惩戒,营造风清气正之交流环境。</b></p><p class="ql-block"><b> 尝闻敦煌藏经洞中,唐人写本《论语郑氏注》残卷与佛经同匣,墨迹斑驳处犹见当年抄经僧之虔诚。千年后当我们点击鼠标发送评论时,指尖流淌的当是这般穿越时光的敬意。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>清代学者章学诚在《文史通义》中警示:“学者不可无宗主,而必不可有门户”,此言堪为当代文学交流平台之座右铭。愿诸君共勉:使平台成为钱塘之潮,虽奔腾激荡而终归大海;莫作长舌之鸟,空啼朝暮而徒惹人嫌。唯有如此,文学交流平台方能真正成为思想之沃土,精神之家园,使文学之树常青,文脉之流不息。</b></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>愚人,河南许昌人,姓朱,生于陕西,名秦生,长于河南,字豫人;笔名愚人、愚敏。幼接受庭训,酷爱文学,毕业于长春作家进修学院,年少时为生计奔波,投身商界,创立三家公司,现均由子女分管。其人目前于许昌故居赋闲,担任作家协会特约文评撰稿人,擅长古典诗词歌赋创作与文学论文撰写。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>~~~~~~~~~~~~</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>授权书</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>朱豫人,笔名愚人,其原创作品,在美篇平台的制作、发表,授权若风女士为唯一授权人。</b></p> 承蒙雅赏,若有闲暇,亦可翻阅其他篇章。