华夏溯源||舜乡汤都可考证，华夏历史本一统

飞天6711

陶寺遗址观象台图片

　　感谢云陆老师编发我们前两天偶然间提及的陶寺遗址“朱书扁壶”的符号到底代表什么意思的信息交流的文字内容，古中国文化的源头，就在古河东大地，包括今天的运城市和临汾市，尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，这是自古以来耳熟能详的故事传说和历史记载，但是由于自西周以来的对远古时期的历史记载的语焉不详以及历史资料的匮乏，以班固皇甫谧以及司马迁《史记》的记载成了所谓的主流史观，而在黄河小浪底水库蓄水前的抢救性发掘，在晋南垣曲发现了世纪曙猿化石以及一些列的连续不断的全谱系的自旧石器时代至夏商周和唐宋元明清时期的重大考古发现，让我们对垣曲舜乡汤都的历史有了更加全面的文字记载与考古发现互证的新发现，帝喾高辛氏居亳之地的喾亳之都在晋南垣曲古城东关遗址，而汤都亳城就是西亳，古城南关洪庆观垣曲商城遗址就是嚣都之地和亘方古城以及晋南重要军事要塞，也就是商汤居亳之地的南亳，垣曲的三亳之地，就是垣曲商城遗址为南亳，汤都亳城是西亳，垣曲临近的闻喜汤王山就是景亳之命之地为北亳，这“三亳之地”是以帝喾高辛氏居亳之地的喾亳之都为中心而言的，而班固皇甫谧之类的三亳说，把《周书·立政》的三亳阪尹之地说成帝喾高辛氏居亳之地和商汤居亳之地极其荒谬，而司马迁的所谓殷本纪对殷商后五迁之地纯属虚构而言之无物，《竹书纪年》不仅记载了古代帝王的居都之地，而且是连续的纪年体历史资料，从《竹书纪年》不仅可以验证古代的夏商周时期的居都迁徙之谜，而且每一个地方的居住年限也是可考的，可将远古时代历史联系起来考证。先将有关云陆老师发布的内容进行整理和梳理，便于大家理解到底涉及什么样的问题。

陶寺遗址“朱书扁壶”的符号

陶寺遗址朱书扁壶“○—月”字符追解

陶寺遗址“朱书扁壶”的符号是什么意思？

陶寺遗址发现的“朱书扁壶”上边的符号“○—月”字，应该是太阳☀月亮🌙和地平线“—”的组合，“○”代表太阳，“—”代表地平线，下半部的符号，代表月亮，其表象意指日月循环，代表了白天和黑夜的循环往复和阴阳转换。而其组合起来的字代表“昜”字，即老体字楊的右半部，也就是昜(yang)字，其地在山西洪洞故杨国地。而夏代殷商先祖时期的“王亥宾有易”应该是“王亥宾有昜”，有易指易水之地，在河北易县，而昜即有昜氏之地，在晋南洪洞杨国故地。

殷商先祖的八迁之地在哪里？

殷商先祖的八迁之地，根据《竹书纪年》记载，分别是“亳-商丘-鄍-殷-有昜-皮氏-商丘-亳”，所谓八迁实则是七迁而六地，亳和商丘则是殷商先祖两次居地，也就是说根据《列女传·契母简狄》记载，商祖契在尧舜时为司徒，封于亳，其后世世居亳。在夏后氏帝相“十五年，相土迁居商丘”，称为商侯。夏后氏帝少康复国，“十一年命商侯冥治河”，殷商自商丘迁居鄍即山西平陆鄍城，帝杼“十三年，商侯冥死于河”，商侯冥治河二十三年，而殷商在鄍城居住110年后，在帝芒“三十三年，商侯迁于殷”，即晋南运城解州盐池东边的汤里。在帝泄十二年，“殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河泊之师伐有易，杀其君绵臣”。此处“有易”应该是“有昜”，即陶寺遗址附近的洪洞杨国故地，殷侯微即上甲微借何伯师伐有昜，即殷侯微借河伯冯夷伯国部落的“河伯师”征讨有昜氏而居之，这是征讨位于洪洞的有昜氏而不是远征河北易县的有易部落。帝不降“三十五年，殷灭皮氏”即山西河津皮氏，然后殷商迁居皮氏，至帝孔甲“九年，帝陟，殷侯复归商丘”，在夏后氏帝癸“十五年，商侯履居亳”，即商汤自商丘迁居亳，即山西晋南垣曲亳地，殷商第二次在商丘居留二十五年。

根据《竹书纪年》，殷商时期的八迁之地和后五迁之地记载得明明白白，不是《史记·殷本纪》记载的后五迁之地稀里糊涂，也不是民国大师王国维之类的所谓迁徙之地也。

殷商后五迁之地在哪里？

而殷商时期的后五迁之地，即亳-嚣-相-耿(庇)-奄-北蒙(殷)，亳在晋南垣曲，九王居亳175年；仲丁自亳迁嚣，外壬居嚣，共十九年；河亶甲自嚣迁相，在相居住九年；而祖乙居耿，祖乙自相迁耿，耿城圮，遂营庇，是在晋南河津，古称皮氏之地，五王居耿(庇)之地五十年；南庚三年自庇迁奄，奄都之地即垣曲英言北白鹅遗址，古代的舜帝后裔召方故地，也就是帝喾高辛氏居亳之地的有辛氏之国和姒姓有莘氏之国之地，也是黛眉娘娘的汤妃有㜪氏妊荒的有㜪氏故国之地，黛眉娘娘故里就在英言北白鹅；盘庚十四年，自奄迁居北蒙曰殷，即河南安阳殷墟，三王在奄居住二十五年，在安阳殷墟居住251年。

说明：陶寺遗址出土的“朱书扁壶”上的符号到底代表什么意思呢？有人说是“尧字”，代表“尧天舜日”；有人说是“明”字，日月为明；山人认为这个符号的意思包含三重符号，即上部“○”代表太阳，中间“—”代表地平线，而下部的“半月”符号代表月亮🌙，总体的意象就是“日月运行，循环往复，阴阳和合”，也可以说是“易”字，代表了最早的《易经》基本原理和意象。但这些解释都忽略了中间的符号“—”的含义，即地平线。白天太阳自东方升起，在地平线之上，而夜晚月亮🌙升起，虽然说夜晚的月亮🌙在地平线之上，但实际上这时候由于整个地球🌏的自转，导致我们和月亮🌙实际上依然是在地平线的下边。也就是说只有地球🌏相对于月亮🌙和太阳☀的自转运动导致了白天与黑夜的转换，因为地球🌏的自转而导致了不同经度位置产生了时差，处于地球🌏不同位置的人和动物会有不一样的“生物钟”的时间差别。而陶寺遗址出土文物“朱书扁壶”的三个符号的真正含义，应该是“昜”(yang)字，也就是陶寺遗址和故杨国地，因此这个“朱书扁壶”的具体意象和字面意思也就是“有昜氏”，可以说是有昜氏制作了这个“朱书扁壶”，这个符号的整体意思也就是“有昜氏”的族徽与印章符号，与“秦砖汉瓦”或者古代的制作工匠的“身份符号”一样，代表了这个“朱书扁壶”的制造者。

陶寺遗址出土的土陶鼓

陶寺遗址观象台后面的崇山(塔儿山)

根据《竹书纪年》的记载，颛顼“三十年，帝生伯鲧，居大穆之阳”，帝尧“六十一年，命鲧治水，六十九年，黜崇伯鲧”，而帝启“十年，舞九韶于大穆之野”，据此可知，颛顼帝在三十年生伯鲧，但颛顼帝之子伯鲧，不是禹父崇伯鲧，因为自颛顼三十年至帝尧六十一年，已有一百八十一年矣，帝尧不可能命其叔父去治水而黜之，伯鲧也不可能以一百八十一岁而被帝尧驱使去治水，那么颛顼三十年生子伯鲧，至帝尧六十一年，颛顼帝七十八年陟，帝喾高辛氏居亳，在位六十三年陟，帝挚在位九年而禅位于帝尧陶唐氏，也就是说48+63+9+61=181，这中间应该是有伯鲧-鲧曾-鲧祖-鲧父-鲧(崇伯鲧)-禹-启，后人包括大名鼎鼎的司马迁，将颛顼三十年生子伯鲧与帝尧六十九年的崇伯鲧混为一谈，只凭字面意思妄加揣测而不计算颛顼帝之子伯鲧与帝尧六十一年命鲧治水已经过了一百八十一年，白字黑字记载说禹为颛顼之孙，甚为荒谬也，后人据此为圭臬而不知反省，以讹传讹流毒至今也。而帝启在即位十年之后，舞九韶于大穆之野，正是一场大型祭祀活动而认祖归宗。帝尧陶唐氏在位一百年陟，帝舜避丹朱于南河(汾河之南)，三年后即天子位，在位五十年陟，而大禹即位后八年陟。但《竹书纪年》云大禹立四十五年，则是自帝舜十四年卿云见算起，即36+3+8=47，掐头去尾，大禹实际上执政为45年。那么从帝尧六十一年至帝启十年经过了39+3+50+8+10=110，也就是说帝启十年至颛顼三十年已经过了291年矣。那么崇伯国的位置就是在大穆之阳，也就是陶寺遗址观象台东面的的崇山之阳，也就是现在的翼城县西北方向的崇山之东发现的大型考古遗址，有可能就是崇伯国之地也。自颛顼帝之子伯鲧的崇伯国至大禹之父崇伯鲧，乃至殷商时期的崇伯虎的崇伯国之地应该是在山西陶寺遗址东面的崇伯国，至周武王灭崇，这些线索都记载于《竹书纪年》而明也，后世把河南嵩山观星台与陶寺的崇山混为一谈，以为大禹祖源之地在河南嵩山附近岂不谬乎？

陶寺遗址观象台

参观陶寺遗址，那是前两年的事情了，第一次去是我们夫妻两个人带着俩小狗，因为陶寺博物馆不让带着小狗参观，我是一个人进去全程参观了陶寺遗址博物馆，然后去了观象台。可以说当时的感觉只是震撼，也有很多疑惑，朦朦胧胧的也没有什么太多的感慨。过了几天，又和妻子的几个朋友一起去了，不过这次是他们去参观，我在外面溜达而且拍摄了崇山的全景照片。所以说后面的这些关于陶寺遗址的照片都是这两次参观的时候拍摄的。

陶寺遗址观象台附近的古建筑

在去往陶寺遗址观象台的路上的拐弯处，这个位于村口的古建筑只是拍了个照，应该是魁星楼之类的建筑吧，当时也没有下车细细查看。

陶寺遗址博物馆和崇山(塔儿山)

第一次去参观陶寺遗址博物馆的时候，天气不是很好，灰雾蒙蒙的能见度不是很好，拍摄的崇山(塔儿山)的照片不是太清晰，但修饰照片之后还是能够看到崇山主峰的样子。

走哪是哪寻古探幽参观陶寺博物馆

第二次去参观陶寺遗址的时候，天气要晴朗许多，这个照片拍摄效果也很清晰。那个特别显眼的蓝绿色座驾就是我们的东方风神·奕炫。这个颜色的车不是很多，但是颜色比较耐看。这也是我们在北京和山西老家之间来回奔波的座驾了。

陶寺遗址崇山(塔儿山)全景图(自西向东)

陶寺遗址东面的这座崇山(塔儿山)在山西境内算不上什么名山大山，也不是很高，但是这个位于河东大地上的平原地带的绵延起伏的山峦，则是一个很好的参照物，陶寺遗址观象台正是以这座山川地貌的太阳☀升起的不同方位，确定了古时候的二十四节气，也就是说古代先民根据陶寺遗址观象台的长期的对太阳☀升起的不同方位和季节的关系，确定了一年四季二十四个节气太阳☀升起的“比较固定的位置”，确定了二十四节气，再根据这个观测点与不同方位的对应关系，建立起看似如同琴弦般的波浪线的立柱，再根据其间隙对应的太阳☀升起的位置方位，固化了这种对应关系，验证了二十四节气的日出位置的固定性和时间的确定性，才有了相对固定的历法和授民以时的指导农耕生产的农耕文明的诞生。也让天文历法成为统治者指导农耕生产与受命于天的合法性。

骄阳普照陶寺遗址博物馆

【运城散文特刊】杨志强 | 登禹王台

原创 运城散文 2026年8月9日 11:22 山西

遇见温暖|邂逅真善美

【第347期】

登禹王台

杨志强

早就听说夏县有个禹王台，只是一直没能去过。

禹王台是古禹王城的一部分，禹王城一带史称安邑，是启建夏朝设都的地方。厚重的文化积淀，历久弥新，心中总想着，有机会一定要登禹王台，拜谒大禹，凭吊古迹。虽然离夏县很近，但却一直未能如愿。心有所念，在心中把禹王台等同于夏县，把夏县等同于禹王台。套用一句流行语：不登禹王台，就算是没到过夏县。

前段时间，正好有事去夏县，且可以在那里小住几天，心中欣喜，闲暇之余可以登临禹王台，也算是圆梦之旅吧。

去之前，问一位老家是夏县的朋友，夏县有何名胜古迹？朋友答有堆云洞、司马温公祠、瑶台山现在改叫巫咸山。我又问，不是有个禹王台吗？朋友说那就一个土堆，没啥看头！

到了夏县，又问当地的朋友，朋友告诉我，禹王台在离县城不远的禹王镇，就在大路边上，想去看的话很方便，只是就一个大土堆，没啥看的。又是一个：没啥看的。果真如此吗？

恰好，居住的酒店有《夏县志》，其中有对禹王台的记载，也在网上查阅了一些有关禹王台的资料，对禹王台有了更深的了解。

清代康熙版《夏县志》记载：“青台在禹城中，高百尺，俗传禹妃涂山氏女因禹治水八年于外，筑台望思之，禹庙在上。然禹治水之时，尚为臣，未建都，恐非是。古之王者，有灵台以望氛祲，此或是欤？晓登遥望，野色空濛，八景之一”。

《平阳府志》：“中有夏台，一名青台。有神禹庙，以帝启、少康配享”。

1990年新修的《夏县志》基本延续了清代记载，并补充了考古发现，确认禹王台(青台)是禹王城遗址的重要组成部分，其下部夯土为东周时期遗存，上部为后世重修，1988 年随禹王城遗址被列为全国重点文物保护单位。

禹王台也叫青台，是禹王城的一部分，禹王城是夏、战国魏的都城，东汉末年汉献帝流亡时在此驻跸半年，也曾是河东郡的郡府所在地。有着大禹筑台、涂山望夫、夏桀游乐等诸多传说。

其它的略有所闻，涂山望夫、汉献帝驻跸，是首次知晓，深感自己学识浅陋，对禹王台更是向往。

正是麦收时节，天黑的晚，那一日，吃过晚饭，正好有空，便向禹王台奔去。

拐进禹王城遗址的景观大道，眼前是一派热闹的景象，有跳舞的人群，游戏的孩子，叫卖的摊贩，还有一个临时搭建的舞台，台下观众不是很多，台上有两位演员唱着蒲剧。路边晾晒着刚刚收获的麦子，有盛开的花朵，花香、麦香、瓜果香、烧烤香交织在一起，弥漫在风中，让人感受到浓浓的人间烟火气。

记忆中的夏收，是挥镰割麦的腰酸，扁担挑麦的肩痛，打场起场的汗流浃背，眼看山雨欲来的焦虑和忙碌，是真正的龙口夺食。而今的夏收，人们却是如此的悠闲自在。

正前方的土台，便是禹王台。到了近前，有围栏护着，心里顿生失望之意。下了车，问旁边的游人方知，围栏之内正在施工，人从边上可以进去，于是绕过围栏，柳暗花明之处便是禹王台。

与周围的平地相比，禹王台显得有点突兀，一眼便知是人为所致。青石台阶看上去有点陡峭，台阶两旁台体上有废弃的窑洞。拾级而上，四十多个台阶就到了台上，台面平整宽阔，正中是三间庙堂，居中悬挂着“禹王大帝”匾额，左挂“娘娘宫”，右挂“佛光普照”，红色的墙和门窗，蓝底金字的匾额，夕阳中显得肃穆庄严。不用说，中间供奉的是禹王，左侧是禹王的夫人涂山氏，而右侧则是南海观音菩萨，如此布局，贴合我国许多地方民间祭拜习惯。三神合祭，诸神同拜，体现着中华民族圆融和合的中庸之道。

台虽高十米左右，但却给人一种“会登临绝顶”的感觉，视野开阔无垠，最先入眼的是漫无边际金色的田野，微风掠过，麦浪滚滚，收割机往来穿梭，像是破浪而行的船，身后留下团团尘烟。翠绿的玉米苗、菜畦、果树镶嵌在金黄色的麦田之间，黄绿相映，阡陌纵横，交织成一幅鲜活壮美的田园画卷。

向西北方望是鸣条岗，东南方是高耸的中条山，一岗一山，位居两侧，守护着万亩良田。

眼前的中条山，横亘蜿蜒、沉稳苍黛，身为中条山里娃，生于山中，长于山里，总以为熟知她的一草一木，却从来没有置身山外，从这种视角审视过她。不识中条真面目，只缘常在此山中。此刻，在禹王台上遥望，熟悉又陌生，突起于平原的山脉，是大自然的鬼斧神工。心想，古人也许就是站在此处，才将横亘突兀的山脉命名为中条。据记载，当年汉献帝离开禹王城，就是沿着中条山脉一路向东，经过我的家乡垣曲，顺着轵关陉返回洛阳的，那么，禹王台就是汉献帝东归的起点，不知汉献帝离开时，是否登临台上，祭拜禹王，求其保佑。台再高点就更好了，我可以遥遥望见深藏在中条深处的家乡，“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”。虽离家短短几日，此刻，夕阳西下，有点想念家乡了。

遥想当年，洪水滔天，大禹治水，三过家门而不入，这故事几乎每个国人都耳熟能详，但是，我想大多的人，都没有去想过，家门之内那个坚守的女人。大禹外出治水，涂山氏登台望夫，吟唱出“候人兮猗”千古绝唱，成就华夏民族最早的情歌。由此联想到长江边上，同样是望夫归来的神女峰，继而，想起诗人舒婷的诗句：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”。人遇到一件事，可以有许多种选择，如果以当代功利世俗的眼光去看待治水的先贤，是难以理解他们奉献和牺牲精神的。也许有人会说，为什么不搬离此处，或者像西方人造个大船，非要锲而不舍地去治水呢。

大禹为何治水？因为那时，华夏民族已经率先进入农耕时代，农耕需要一个稳定的环境，于是，人们便有了不愿割舍的家园，有了乡愁更有了坚守。大禹何止是治水，他那以公心为根、以实干为骨、以智慧为法、以民生为本而形成的治水精神，早已融入华夏民族的血脉，成为这个饱经磨难、百折不挠，生生不息、薪火相传，昂首挺立、砥砺前行的民族的一切奋斗精神之源。这种精神，令后人振奋，世人感叹，印度诗人泰戈尔说：“世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？”大禹治水精神，应是中国文化诸多美丽精神中最浓墨重彩的一笔。

“江畔何人初见月，江月何年初照人”。当年第一个站在这台上的人，看见的是什么？是涂山氏望穿秋水的目光？是魏国史官夜观星象的灯火？还是汉唐时同样翻涌的麦浪？禹王台不语，台下的麦子也不言，只是年年种，年年长，收了又种，种了又黄，似乎要把所有的岁月都揉进了饱满的麦粒里。

落日熔金，条山含黛，我在这古老的台上倘佯，心怀敬仰，无限感念，在这里，可以感知历史的脉络、现实的变迁，大禹治水世代流传，更是这个古老的台地充满了如梦如幻的色彩，是的，这里只有一个土堆，的确没啥可看的；这里也不是网红打卡地，的确也没啥可拍的。但是，我想说，在这里，可以遥思先贤、凭吊古人，可以探寻生命的意义，反思如何去承担社会责任，追忆悠远而深长的精神之源。

当年大禹疏河定水、鼎定九州，所求不过是四海无洪、黎民有收。今日满目丰稔，山河安稳，便是对先贤最好的告慰。

走下台时回头望，禹王台静立在暮色中，像一枚盖在大地上的印章，千百年从来都不遥远，风还是当年的风，麦还是当年的麦，只是换了人间。禹王台看过了太多的沧桑，太多的离乱，也看过太多的丰收，还会接着看下去，看年年麦黄，看岁岁安澜，看这片最早叫中国的土地上，最朴素也最厚重的圆满。

图文编辑 卢清源

本期责编 应丽娟

作者简介

杨志强，山西垣曲人，山西省科普作家协会会员，运城市作家协会会员，《作家新干线》文学公众号编辑。曾在各级报刊和网络平台发表散文、小说多篇，并多次获奖。

顾问：刘纪昌

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