丙午年伏天谒山西晋城高平炎帝陵记

绿水青山

“炎帝陵”三字的石牌坊，走进石牌坊只见一条宽展的神道直铺上山。

2026年7月13日下午2时30分，骄阳似火，晋东南的太行山余脉像扣了一口烧红的砂锅。我们来自湖北荆州自然源沙市大庆路店一群旅友冒着酷暑乘车从晋城一路向北，沿着长晋高速转入神农镇，去赴一场与“五谷神”的千年之约——拜谒（读：ye 瞻仰、参拜（陵墓、圣地等））山西晋城高平炎帝陵。

这座位于晋东南的圣地，是炎帝神农氏“种五谷、尝百草”的传说落地生根的地方，也是华夏农耕文明的第一缕曙光升起之处。

穿过刻有“炎帝陵”三字的石牌坊，一条宽展的神道直铺上山。

山西高平炎帝陵景区主要展示了通往主殿的朝圣大道（神道）及其两侧的标志性建筑——二十四节气雕塑柱。

二十四节气雕塑柱（羊头神柱）：画面中最引人注目的是道路两侧整齐排列的汉白玉石柱。

形制与高度：这些石柱通体采用汉白玉精雕而成，高度达9.5米，取“九五之尊”之意，彰显炎帝作为华夏始祖的至高地位。

柱首设计：柱子顶部是金色的雕塑，从四面八方看既像由麻、黍、稷、麦、菽组成的“五谷丰登”造型，又形似弯曲的羊角。羊是神农炎帝部落的图腾，以此彰显炎帝地皇风采，寓意风调雨顺、五谷丰登。

柱身雕刻：柱身上雕刻着精美的图案，描绘了气候、物候、时候的“三候”变化，代表着一年中的24个节气，颂扬炎帝“制历分时”的伟大功绩。

柱顶“羊角/五谷”的双重深意

之前提到顶部金色部分象征麦穗，但在炎帝陵的特定语境下，它有着双重神圣的寓意：

五谷丰登：柱首实际上是由麻、黍、稷、麦、菽组成的铸铜雕塑，象征着炎帝教民耕种、开创农耕文明的伟大功绩，寓意老百姓丰衣足食。

部落图腾：从四面八方任何一个角度看，这个柱首的形制都像弯曲的羊角。羊是神农炎帝部落的重要图腾（炎帝属于姜姓部族，“姜”字从羊从女），这既充分彰显了神农炎帝的地皇风采，也寄托了风调雨顺、吉祥安康的祈愿。

柱身上雕刻的“小满”二字及下方的细小文字，正是在详细描绘该节气的气候、物候与时候“三候”变化。这与炎帝陵大力弘扬的农耕文化完美契合——相传炎帝正是在高平的羊头山“得嘉禾、播五谷”，才有了后世依节气种田的规矩。

这张照片不仅记录了“小满”节气的自然特征，更是在中华农耕文明始祖——炎帝的安息之地，展现了后人对先祖开创农耕智慧的缅怀与传承。在蓝天白云的映衬下，这座汉白玉柱显得格外庄严肃穆，充满了历史的厚重感。

小知识：（作者注）

这五个字是"五谷"的古称，读音如下：
麻 — má（第二声，音同"妈"）
黍 — shǔ（第三声，音同"暑"）
稷 — jì（第四声，音同"寄"）
麦 — mài（第四声，音同"卖"）
菽 — shū（第一声，音同"书"）
连起来读：má shǔ jì mài shū
各自指代什么
麻：麻类作物，籽可食，纤维可织布（炎帝"织麻为布"所指）
黍：黄米，即黍子，去皮后称黄米，性黏，自古为北方主食
稷：粟，即小米，被认为是五谷之长，远古时期社稷之"稷"即指此，代指农事、国家
麦：小麦（也包括大麦、燕麦等麦类）
菽：豆类的总称，泛指各种豆子。

社稷"一词中的"稷"，就是因为粟（小米）在古代农业中的核心地位，逐渐从一种作物上升为国家、农本的象征——"社"是土神，"稷"是谷神，合起来便是国家代称。这也解释了为什么炎帝作为农耕文明的始祖，在高平羊头山一带被尊为"五谷之神"：相传他正是在这片土地上首倡种植稷（粟），开启了华夏五千年农耕文明。

朝圣大道：照片前景由黄砂岩铺就的宽阔步道即为朝圣大道。它全长约500米，宽12米，全部采用高平当地的黄砂岩铺设，象征着中华五千年的悠久文明。

天梯（神道）：大道尽头连接着通往炎帝广场的台阶，被称为“天梯”。它长95米，宽12米，共分为12个梯段、108级台阶。这个数字蕴含着深意：108是12个月、24节气、72候的总和，寓意着炎帝“制历分时”的卓越贡献。

丹陛石与栏杆：仔细看天梯中间，镶嵌着12块精美的雕龙丹陛石，两侧栏板则雕刻有五谷图和百草图，处处紧扣炎帝教民耕种、尝百草的文化内核。

山西高平炎帝陵朝圣大道景观的局部特写，聚焦于大道两侧排列的金色龙形雕塑。这条金色的巨龙雕塑采用了典型的中国传统龙造型，龙角峥嵘，双目圆睁，张口吐舌，威风凛凛。其鳞片雕刻细致入微，在阳光的照射下熠熠生辉，展现出极强的视觉冲击力与艺术张力。 登上朝圣大道的108级台阶，进入炎帝陵的核心建筑——山门（又称四季殿）的正面全景。这里是整个陵区中轴线上最重要的门户，也是你之前分享的朝圣大道与天梯的终点，标志着正式进入了祭祀始祖的核心区域。

建筑正上方悬挂着一块黑底金字的匾额，上面用苍劲有力的书法写着“炎帝陵”三个大字。大门两侧的红色立柱上，挂有楹联（如“炎帝神农氏陵高千秋秀”等），进一步点明了此地的历史厚重感与祭祀主题。

色彩搭配：深红色的立柱、暗红色的门窗与灰黑色的屋顶、金黄色的装饰形成了鲜明的对比，在蓝天白云的映衬下，显得格外庄重典雅。

进入炎帝陵山门（四季殿）之后的内部庭院景观。这里是整个祭祀建筑群的枢纽，连接着前方的朝圣大道与后方的核心大殿，空间豁然开朗，庄严肃穆。

它不仅是建筑空间的过渡，更是精神世界的过渡——从山门的“入门”到庭院的“静心”，再到前方大殿的“朝圣”，每一步都充满了仪式感。在这里，你可以感受到中华农耕文明始祖的崇高地位，以及后人对先祖的无限敬仰与追思。

空间布局：中轴对称的“四进院落”

宽阔的庭院：穿过山门后，首先映入眼帘的是一个宽敞的石板铺地庭院。这种开阔的设计不仅是为了容纳大型祭祀活动，更在视觉上营造出“天高地阔、心怀敬畏”的心理感受。

中轴线延伸：庭院两侧的建筑严格遵循中国传统建筑的中轴对称原则。照片右侧是刚才经过的山门（或其侧翼），左侧则是另一座配殿或侧门，远处正中是通往更高层级大殿的通道。这种布局体现了儒家礼制与皇家祭祀的秩序感。

以上两张照片显示了炎帝陵内部庭院的宁静与庄严。它不仅是建筑空间的过渡，更是精神世界的过渡——从山门的“入门”到庭院的“静心”，再到前方大殿的“朝圣”，每一步都充满了仪式感。在这里，你可以感受到中华农耕文明始祖的崇高地位，以及后人对先祖的无限敬仰与追思。

看大殿内的壁画：有的在田间劳作（象征“教民耕种”），有的在集市交易（象征“制器立市”），有的在山林间采药（象征“尝百草”），还有的在讲学论道。

壁画中点缀着竖排的文字，如“中华始祖”、“耕穑之祖”等，直接点明了画作的主题——歌颂炎帝神农氏的伟大功绩。

这些壁画是炎帝文化最直观、最生动的视觉表达，将抽象的传说故事具象化，让游客能“读懂”炎帝的贡献。 展示了殿堂内部的空间布局、立柱以及祭祀礼仪用品。

在画面右侧，竖立着几面红底黄字、写有“回避”二字的牌子。这是古代帝王出行或举行大典时使用的仪仗牌，意为“闲杂人等退避”，以示尊贵与威严。

它的出现，强化了这里的祭祀属性和皇家气派，让游客仿佛置身于一场盛大的古代祭典之中。

“耕穑之祖”——开启农耕文明，画面中清晰地展示了“耕穑之祖”与“耨麻衣帛”（图中文字为“耨麻衣帛”，通常也称“治麻为布”）两个经典场景。它们与之前的全景照片相呼应，更加细腻地讲述了炎帝神农氏开创农耕与纺织文明的伟大功绩。 “耨麻衣帛”——开创纺织文明

画面细节：画面右侧，炎帝手持器物，神情专注地观看。左侧则是一幅繁忙的纺织场景：有女子坐在纺车前抽丝纺线，有男子在梳理麻线，还有人在晾晒或加工布料。画面下方散落着梳理好的麻纤维，背景同样配有山水松竹，极具中国传统文人画的意境。

文化内涵：右侧的文字“耨麻衣帛”（意为治理麻类，制作衣裳）高度概括了这一场景。在炎帝之前，先民们仅在夏天披树叶、冬天裹兽皮，既简陋又难以御寒。炎帝发现了柔软的麻，并带领先民们掌握了“治麻为布”的技术，将麻织成布帛制作衣裳。这不仅解决了先民的保暖与遮羞问题，更让人类向文明社会迈出了重大一步。

“耨”读作 nòu（第四声，音同“怒”的韵母部分，近似“诺”的去声）除草的农具，相当于现在的锄头；引申为除草、锄草这个动作。

耒耜锄耨（lěi sì chú nòu）：泛指各类农具。（作者注）

“中药始祖”——开创医药文明

画面内容：画面中，炎帝（身着红袍）正与随从在山林间辨识草药，周围有人采集植物、熬煮药液，还有人用陶罐盛装药汤。背景是层峦叠嶂的山野，点缀着松树与溪流，营造出“尝百草”的自然环境。右侧竖排文字“中药始祖”点明主题。

文化内涵：

传说炎帝为解除民众病痛，亲口尝遍百草，辨别药性，甚至不惜中毒牺牲。他开创了中医药学的源头，被尊为“医药之神”。壁画通过“采药—煎煮—施治”的场景链，具象化了这一伟大贡献。 制历分时”——奠定农耕时序

画面内容：画面中央，炎帝端坐于石墩上，面前摆放着日晷（古代计时器）和陶制器皿，身旁有弟子记录。背景是日出或日落的景象，远处山峦起伏。右侧文字“制历分时”清晰可见。左侧还有人持杖指向天空，似在观测天象。

文化内涵：

炎帝观察日月星辰运行规律，创制历法，划分四季、二十四节气，指导先民按季节耕作。这是中国农耕文明“顺天时、应地利”的智慧基石。壁画中“日晷+天象观测”的组合，精准传达了“时间管理”对农业社会的革命性意义。 “制器立威”——推动工具革新

画面内容：画面分为两部分：上方是众人协作制作弓箭、农具（如耒耜、斧斤）；下方是工匠在河边打磨石器、木器，有人持弓试射，有人围坐讨论。左侧文字“制器立威”点题。背景有竹林、溪流与山石，充满劳动气息。

文化内涵：

炎帝时代，金属工具尚未普及，但已发明并改进了大量木质、石质、骨质工具（如弓箭用于狩猎，耒耜用于耕作）。壁画中“制弓—试射—打磨”的场景，展现了先民从“被动适应自然”到“主动改造自然”的飞跃。“立威”既指工具的实用威力，也象征文明进步的权威。 始祖殿（或炎帝大殿）

建筑形制：画面正中的主体建筑是一座体量庞大的重檐歇山顶（或庑殿顶）殿堂，飞檐翘角，气势恢宏。它坐落于高大的石砌台基（月台）之上，这是高等级建筑的典型特征。

礼仪元素：通往大殿的台阶中央铺设着醒目的红地毯，台阶两侧及月台边缘装饰着黄色绸带花球，与之前庭院中的装饰相呼应，烘托出庄严肃穆的祭祀氛围。

空间布局：建筑正前方是一条宽阔的粉色（或浅红色）步道，直抵大殿，这种中轴对称、层层递进的布局，强化了建筑的威严感。背景是湛蓝的天空与远山，视野极为开阔。

炎帝陵的核心主殿——炎帝大殿（或称始祖殿）。它是整个陵区的精神中心，用于供奉炎帝神像并举行最高规格的祭祀典礼。其建筑规格等级极高，体现了炎帝作为中华民族人文始祖的崇高地位。

拜殿（或钟鼓亭）

建筑形制：画面中央是一座单檐歇山顶的亭式建筑，体量较主殿小巧，但结构精致。它同样建在石阶之上，四周有围栏，内部悬挂着一面巨大的红色鼓（或钟）。

位置与功能：这座建筑位于主殿前方的庭院中，根据其形制和位置，是拜殿或钟鼓亭。在古代祭祀礼仪中，钟鼓是“礼乐”的核心，用于祭祀开始时“鸣鼓”警示，或配合仪式节奏敲击。拜殿是祭祀仪式中“迎神”“初献”等环节的重要场所，是主殿的前置礼仪空间。钟鼓亭则承担着“以乐通神”的功能，让祭祀活动更具仪式感和神圣感。

这里是海内外华人寻根祭祖的核心场所。每年“问祖炎帝·寻根高平”活动的祭祖大典，就在这条中轴线上举行。照片中的每一处细节——从红毯到钟鼓，从台基到飞檐——都在无声地诉说着对华夏始祖的敬仰与追思。

这两张照片是炎帝陵最庄严、最核心的建筑群。它们不仅是建筑艺术的杰作，更是中华文明“礼制”与“祭祀文化”的立体呈现。站在这些建筑前，仿佛能听到远古的钟鼓声，感受到五千年文明的根脉在此汇聚。

与对面的鼓楼对应的钟亭 祭祀供桌（花馍与五谷）

画面内容：一张朱红雕花供桌（桌身满饰金色龙纹、吉祥图案）上，摆放着丰富的祭祀供品：

核心：多层彩色花馍（面塑），造型如“枣山”（层层叠叠，点缀红枣、彩面），还有生肖/动物造型花馍（猪、羊、兔等）、五谷束（稻穗、麦穗）、彩绘陶罐（红底金字，写“福”或吉祥语）、糖塔/面灯等。 壁画《始母育民》（或“始祖母育”）

画面内容：壁画以“书卷”为边框，描绘远古母系社会场景：

中央：一位女神（始母）立于云端，周身有光晕，象征“生命之源”；下方有女子哺乳、抚育孩童，还有人采摘、畜牧（如抱鹿、持枝）。

环境：背景是山峦、祥云、古树，风格古朴，色彩柔和（黄、绿、粉为主）。

文化内涵：呼应炎帝时代“母系氏族”的社会形态，表现“始母育民”（或“姜嫄生稷”等传说），强调炎帝文化中“生命传承、族群繁衍”的根基。 农耕与定居：画面右后方，一位身着长袍的长者（应为炎帝或其部族首领）手持火把，目光注视着前方。

更远处，有农夫赶牛耕地（牛耕技术），还有人挑着担子、背着筐在劳作。

一座茅草屋坐落在山脚下，屋内有人影，标志着先民已经告别穴居，走向了定居生活。

左侧与中景手工业与生活：制陶/冶炼：画面右侧前景，有人在生火冶炼或烧制陶器（有炉火、陶罐），这是人类文明的重要标志。

纺织/养蚕：画面左侧，一位女子坐在纺车前，似乎在进行纺织或缫丝（有丝线、纺轮），这与之前看到的“耨麻衣帛”场景呼应，但更显精细。

日常起居：中间有妇女在捣米、舂粮，还有人在汲水、制茶（有壶、碗等器具），生活气息浓厚。

服饰变化：人物服饰已从早期的兽皮、树叶，逐渐过渡到麻布衣，甚至出现了丝织品的迹象（如左侧女子的衣着）。

文化内涵：从生存到文明的跨越

这幅壁画的核心主题是“手工业的兴起与定居生活的繁荣”，具体体现在三个方面：

火的掌控与利用：左侧长者手持火把，象征着人类对火的使用已从“取暖、驱兽”发展到“烹饪、冶炼、制陶”，这是文明跃升的关键。

纺织技术的进步：左侧的纺车与丝线，表明养蚕缫丝、纺织衣物的技术已经成熟，解决了先民“衣不蔽体”的问题，开启了服饰文明。

定居与分工：茅草屋的出现，以及人们在农耕、制陶、纺织、炊煮等不同岗位上的分工，标志着原始农业和手工业的分离，社会结构更加复杂，为国家的雏形奠定了基础。 壁画《制弓狩猎》（或“削桐为弓”）

画面内容：壁画延续“书卷”风格，描绘先民制弓狩猎：

人物：多人协作——有人弯弓搭箭（姿态矫健），有人搬运猎物（虎、鹿），有人制作弓箭（削木、绑弦）。

环境：山野、树木、溪流，动态感强（如奔跑的猎人、挣扎的野兽）。

文化内涵：对应炎帝“削桐为弓，以威天下”的功绩。弓箭的发明，让先民从“被动采集”转向“主动狩猎/防御”，是文明进阶的关键标志。 炎黄结盟（或“阪泉之战后和解”）

画面内容：云端盛会：整幅画以祥云为基底，营造出“天庭”或“神圣会盟”的氛围。

核心人物：画面中央两位身着华服、头戴冕旒的帝王相对而立，一位身穿黑袍（黄帝），一位身穿红袍（炎帝），他们正拱手相礼，象征着和平与结盟。

随从群像：两侧簇拥着众多文武百官、侍从，服饰各异，神态恭敬，显示出仪式的隆重。

上方符节：画面上方有两个悬挂的符节，分别写有“炎”和“黄”（或类似字样），进一步点明主题。

背景细节：远处有龙形祥云、更多观礼人群，强化了“万民见证”的宏大感。

文化内涵：这幅画描绘的是“炎黄结盟”的历史传说。据《史记》等古籍记载，炎帝与黄帝在阪泉之战后达成和解，结成联盟，共同对抗蚩尤，奠定了华夏族的基础。壁画以“云端相会”的形式，将这一历史事件神圣化，强调了“炎黄子孙”共同体意识的起源。 羊头山得嘉禾（或“神农播谷”）

画面内容：左侧神祇：一位长须、身披黑袍、头戴光环的神人（炎帝神农）立于云端，手持谷穗，神情庄重，象征他正在赐予或发现五谷。

中央山峦：画面中央是一座险峻的山峰，山体陡峭，山顶平坦，山腰有“羊头山”三个红色大字，明确点出地点——高平的羊头山。羊头山是炎帝神农氏活动的核心区域，相传他在此得嘉禾、播五谷、制耒耜。

右侧民众：一群身着古装的先民正沿着山路向上攀登，有的背着竹篓，有的手持农具，面带喜悦，仿佛在迎接或追随炎帝的指引。

背景元素：远处有祥云、飞鸟（鹰、鹿）、古城墙，营造出“仙境与现实交融”的氛围。

文化内涵：这幅画讲述的是“炎帝在羊头山发现并推广五谷”的传说。羊头山是高平炎帝文化最重要的地理标志，壁画通过“神赐五谷—民众追随—山峦标识”的构图，强调了高平作为“农耕文明起源地”的神圣地位。 高平拜祖的核心固定时间是每年农历四月初八——相传这一天是炎帝诞辰，从古至今都是高平炎帝陵最隆重的祭祖日。

据高平市政府官方资料，每年农历四月初八是炎帝陵的祭祖节，炎帝陵周围的故关、北营、换马、庄里、口则等村落会联合举行盛大的五谷庙庙会，祭祀炎帝，会期将近一个月。当地民谣传唱："四月八，神农活，炎黄子孙都记得，祖先种地都靠他。"

《人民日报海外版》也明确记载："相传，农历四月初八是炎帝诞辰。根据历史文献记载，每年这天高平都要举行祭祀炎帝的活动。"自2016年起，高平每年四月初八定期举办拜祖大典，至今已是第十一届，无数海外侨胞、台湾同胞跨海越山前来寻根问祖。

无数海外侨胞、台湾同胞跨海越山前来寻根问祖。 现任国民党副主席萧旭岑拜谒炎帝陵 炎帝大殿
画面上方是一座宏伟的中国古典宫殿式建筑，正中央悬挂着红底金字的“炎帝大殿”匾额。这是高平炎帝陵的核心祭祀场所，建筑采用重檐庑殿顶形制，规格等级极高，彰显了对始祖的至高敬意。

画面细节：典礼横幅与时间解码

大殿正下方悬挂着一条醒目的黄色横幅，上面的文字揭示了照片的具体拍摄背景和时间：

文字内容：“‘问祖炎帝 寻根高平’丙午年海峡两岸同胞神农炎帝故里民间拜祖典礼”。

时间解密：横幅中的“丙午年”对应的是公历2026年。结合历史对话中提到的信息，高平拜祖的固定正日是农历四月初八。

确切日期：这张照片拍摄于2026年5月24日（农历四月初八），记录了当天举行的第十一届海峡两岸同胞神农炎帝故里民间交流活动暨拜祖典礼的盛况。

前景景观：丹陛石与御道

画面下方占据较大篇幅的是一段雕刻精美的石质坡道，称为“丹陛石”或“御道”。

图案寓意：石雕正中是一条腾云驾雾、威武雄壮的巨龙，两侧环绕着翻滚的海浪与祥云。这种“龙腾云海”的图案象征着华夏民族的图腾，寓意着炎帝作为中华人文始祖，其精神如巨龙般腾飞不息，庇佑苍生。

功能：在古代皇家或重大祭祀建筑中，丹陛石专供皇帝或主祭人行走，以显示其尊贵身份。 山西高平炎帝陵主殿（炎帝大殿）内的神农炎帝金身神像。

罕见的“黑面金身”

与常见的黄皮肤帝王像不同，这尊炎帝神像最显著的特征是面部黝黑，身躯金光闪闪。

文化渊源：相传炎帝神农氏晚年，在羊头山一带为给百姓尝百草、试药性，不幸误食了剧毒的“断肠草”（一说“百足虫”）而殉难。为了纪念这位华夏始祖舍身奉献、为民牺牲的伟大精神，后人特意将他中毒后的真实面容塑造成黑色，以此表达最深切的缅怀与敬意。

手持法器：象征农耕文明的“嘉禾/五谷”

仔细观察神像的右手（画面左侧），他手中托着一株绿色的植物。

历史传说：相传炎帝正是在高平羊头山一带发现了人类最早可食用的谷物——“嘉禾”（粟，即小米），并发明了耒耜等农具，开启了华夏五千年的农耕文明。

寓意：手中的嘉禾象征着炎帝作为“农业之神”和“医药之神”的功绩，寓意着风调雨顺、五谷丰登。

金瓜钺斧，仪仗森严，祭祀仪仗

画面内容：画面中一排金色的金属器物顶端装饰着红绸大花，被红色绒绳围栏保护起来。这些是传统的金瓜、钺斧、幡幢等仪仗法器。

文化内涵：在皇家或最高规格的祭祀典礼中，这些仪仗用于彰显神圣与威严。它们被精心布置并保护，体现了后世对始祖炎帝至高无上的尊崇，也暗示了这里经常举行盛大的祭拜典礼。

钺”读作 yuè（第四声，音同“月”）古代的一种兵器，形似大斧，刃部较宽，用于斩杀；后来也成为礼器，是权力和地位的象征，多为王室或高级将领持有。（作者注）

始祖定位，功绩千秋祭祀幡

画面内容：图示了黄底金龙的巨大祭祀幡，上面明确写着“中华始祖神农炎帝”、“农业之神功高盖世”、“医药之祖彪炳千秋”。
壁画是对炎帝历史功绩的精准概括与视觉化呈现。它们向参拜者直观地传达了：炎帝是华夏农耕文明的开创者（教民耕种），也是中医药学的奠基人（尝百草）。壁画生动还原了远古时期先民在炎帝带领下开启农耕文明的生活图景。 按照中国古代从右向左的阅读习惯，锦旗上的大字为——“山西高平神农炎帝祖庙圣驾台湾巡境赐福”。

这面锦旗记录了一个非常重大的两岸文化交流事件。山西高平的炎帝陵被公认为全球华人寻根祭祖的重要圣地，也是海峡两岸交流的重要纽带。这面旗帜很可能是为纪念“神农炎帝祖庙圣驾赴台巡境赐福”活动而特意悬挂的。

文化纽带：炎帝神农氏是海峡两岸同胞共同尊崇的人文始祖。当祖庙的神尊“圣驾”跨越海峡巡游台湾，并在当地宫庙驻跸时，这面锦旗就成为了两岸同胞血脉相连、同根同源的最直观见证。

“殿内的壁画虽历经岁月，却依旧金碧辉煌，画中圣驾出巡的队伍浩浩荡荡。然而，最触动我心弦的，却是壁画下方那面鲜红的锦旗——‘山西高平神农炎帝祖庙圣驾台湾巡境赐福’。古画诉说着五千年前的创世伟业，而锦旗则吟唱着当代两岸同胞的血脉深情。在这一刻，历史与现实交汇，高平不仅是农耕文明的发源地，更是连接全球炎黄子孙心灵的桥梁。”

古建遗风，农耕根源，五谷殿

画面内容：这是一座古朴的单檐歇山顶砖木结构大殿，正上方悬挂着“五谷殿”匾额。大殿墙体斑驳，带有明显的岁月痕迹，殿前设有青铜香炉。

文化内涵：五谷殿是炎帝陵中唯一一座保存相对完整的古庙宇（始建于元初，现存为明代遗构）。这里之所以命名为“五谷殿”，是因为相传炎帝正是在此地发明了五谷（粟），开启了华夏的农耕文明。这座大殿不仅是祭祀的场所，更是农耕文明的直接见证。

始祖安息，寻根圣地，炎帝陵墓，

出得行宫，绕至后山，在一片蓝天白云下，一个长满青草的巨大圆形土丘（陵冢）前方，建有一座精美的石质碑亭（焚帛炉），前方摆放着方形的青铜大鼎。便是炎帝墓冢。墓冢封土高约六米，周围植着几棵老槐树，树荫稀稀疏疏，在地上投下斑驳的光。墓碑是清代所立，字迹已被风雨侵蚀得有些模糊，唯有“炎帝神农氏之墓”几个大字仍清晰可辨。墓前有当地百姓新供的瓜果：半块西瓜、一穗煮玉米、几个黄桃，果皮上凝着细密的水珠，不知是晨露还是祭者的汗水。我绕着墓冢走了三圈，鞋底碾过干枯的松针，发出细碎的脆响。风过处，松涛声混着远处的蝉鸣，竟有几分“古调虽自爱，今人多不弹”的苍凉。

文化内涵：这是炎帝的真正安息之地（俗称“皇坟”）。陵冢前的青铜大鼎和两侧的玻璃展柜，构成了庄严的祭祀空间。这里是海内外炎黄子孙跨越时空“寻根”的物质载体。

步出殿宇，烈日依旧当空，而心头的热意却远胜骄阳。回望那尊黑面金身的炎帝坐像，他静默无言，却见证了华夏五千年的风雨沧桑。从高平羊头山的第一粒粟米，到壁画上巡游万民的圣驾；从元代古建‘五谷殿’的斑驳砖墙，到那面‘台湾巡境赐福’的鲜艳锦旗，历史的厚重与时代的脉搏在此刻同频共振。炎帝陵不仅是华夏农耕文明的根脉所在，更是跨越海峡、连接四海炎黄子孙的精神桥梁。此番庚午伏日之谒，不仅是一次清凉的避暑寻古，更是一场涤荡心灵、认祖归宗的文化洗礼。

高平的炎帝陵，不是冰冷的古迹，而是活着的历史。炎帝陵里的一幅幅精美壁画，它在炎炎夏日里，以炽热的温度，点燃了每个来访者心中的文化认同——原来，我们的祖先，曾如此勇敢地开辟文明的道路；原来，我们的根，深植于这片土地的每一次耕耘、每一次探索。

回望炎帝陵，它静卧在青山之间，如一位沉思的老者。这一日的走访，让我触摸到的不仅是石刻的温度，更是华夏根脉的重量——炎帝尝草的坚韧、耕种的智慧、教民的热忱，早已融入民族的血液。那些鎏金的龙、古朴的华表、鲜活的壁画，都是这根脉的具象：提醒着我们，从何而来，向何而去。

部分资料来自于网络（作者注）

创作完成于2026年8月8日

附：

作者简介：

作者：网名：绿水青山（施良茂），美篇号 44694647

出生于五十年代初，经历大跃进、自然灾害、文化大革命、上山下乡等。回城后，当过工人、会计、翻译员。

1988年通过招聘考试进入外贸系统，第一次参加广交会，在当时极端困难的条件下将沙市制药厂肾炎四味片（曾获得国家银质奖）首次推出国门。

1989年毕业于长江大学荆州师范学院（前身是荆州师范专科学校）。

1992年，外贸专业论文在省级专业杂志上发表。

1996年，在沙市各大专院校任教，教外贸专业课程（兼职）。

2000年，外贸“改制”。

2002年在当地大型企业集团公司（上市公司），在集团下属的进出口公司任经理。

2004年在重庆市万州区某知名食品企业任总经理助理兼外贸部经理，将现代国际电子商务系统引进该企业，实现了将中国人吃的榨菜卖到外国，让外国人也卖榨菜吃榨菜的理想。

2006年在重庆市万州区某大学任教，教外贸专业课程，同年被任命为下属二级学院，经贸学院副院长，负责学生就业实训、学生外贸单证员考试。

2008年在上海某包装机械公司任外贸部任经理，带领团队开拓国际包装机械市场，曾作为该企业首席谈判代表参加数十次与外商的商务谈判。

2011年在上海某国际贸易公司任副总经理兼外贸总监至退休。

退休后，

用手机、相机，拍摄世间美好与难忘瞬间；

用脚步丈量祖国大好河山；

用文笔写出人间真情、美好风景；

做过一段时间的特约记者（兼职），

在荆州新闻网发表过一些文章，同时，热心公益事业；

在美篇平台自己的账号里发表数百篇各类文章，总之，人生不止，笔耕不停。