<p class="ql-block"> * 第二节 蒲松龄笔下的“狂”：从豪侠到“狂生” *</p><p class="ql-block"> 一一选自岳麓书社《聊斋志异》（一）</p> <p class="ql-block"> 在小说中大量描写豪侠义士，这一传统也是由唐人传奇建立起来的。</p> <p class="ql-block"> 《聊斋志异》的主角是“狂生”、狐女，他们中不少具有侠的风采。或昂扬乐观、倜傥卓异、乐于在狐鬼的天地里一发豪兴，比如《章阿端》中的“卫辉戚生”；</p> <p class="ql-block"> 或恩怨分明、言必信、行必果，比如《大力将军》中的查伊璜、吴六一、《田七郎》中的田七郎；</p> <p class="ql-block"> 或矢志复仇，“利与害非所计及也”，女侠的复仇尤其惊天动魄；</p> <p class="ql-block"> 商三官亲自杀了害死父亲的仇人（《商三官》）；</p> <p class="ql-block"> 细侯为了回到满生身边，甚至手刃了“抱中儿”一一她和那个骗娶她的“龌龊商”所生的孩子（《细侯》）。这些都显然延续了唐传奇的血脉。</p> <p class="ql-block"> 但《聊斋志异》豪侠题材的魅力，绝不在于它沿着唐人传奇的轨迹平稳运行。</p> <p class="ql-block"> 蒲松龄是一个具有强烈历史意识的作家，他不仅了解自己的时代，也了解文学的传统。</p> <p class="ql-block"> 在时代和传统的双重背景下，他敏锐地意识到自己的存在：他应该从背景中浮现出来。</p> <p class="ql-block"> 一个作家如果只去适应过去的种种套路，他又有什么必要写一部新作品呢？</p> <p class="ql-block"> 蒲松龄是实现了他的艺术追求的。他笔下的豪侠题材尽管是传统的，但他借以表达的对理想的生命形态的向往之情却是新颖的。</p> <p class="ql-block"> 那种锋芒毕露的“忤世之狂”，那种豪迈进取的人生祈向，那种不拘礼法的洒脱情怀，既是蒲松龄诗词中的重要内容，也是《聊斋志异》的有机组成部分，既包含了蒲松龄的人生体验，也融合了他的文化教养，内涵丰富，耐人寻味。</p> <p class="ql-block"> ★ 一 “湖海气豪常忤世” ★</p><p class="ql-block">钱钟书《管锥编》将“狂”分为两类：一为避世之狂，“迹似任真，心实饰伪，甘遭诽笑，求免疑猜”；一为忤世之狂，“称心而言，率性而行”。</p> <p class="ql-block"> 对避世之狂，人们往往给予同情，而对忤世之狂，则通常有所保留，也许是因为这不符明哲保身的古训。</p> <p class="ql-block"> 与“人之常情”形成对照，蒲松龄却偏爱忤世之狂。</p> <p class="ql-block"> 在《聊斋文集》中，他对时弊的指责时有所见，且大都源于切身感受，如卷十《淄邑流弊》《淄邑漕弊》《盐法论》等所提出的问题，每一件都可落到实处，并非书生的故作慷慨。</p> <p class="ql-block"> 蒲松龄长期生活在乡村，对底层社会的喜怒哀乐，他的观察和体验，比起那些身居显位的人，更为直接和深切。</p> <p class="ql-block"> 蒲松龄偏爱忤世之狂，也许是个人性格使然。他当然不是锋芒外露的人，在有些情况下，他还显得老成有余，例如《聊斋文集》卷五《与李希梅》，就说过这样的话：“闻城内风波，良可骇惧！此非好消息，兄宜早退，勿复犹豫，盖明哲保身者当然也。”</p> <p class="ql-block"> 《聊斋志异》卷九《张鸿渐》，也把当出头鸟悬为历禁：“张鸿渐，永平人，年十八为郡名士。时卢龙令赵某贪暴，人民共苦之。</p> <p class="ql-block"> 有范生被杖毙，同学忿其冤，将鸣部院，求张为刀笔之词，约其共事，张许之。</p> <p class="ql-block"> 妻方氏美而贤，闻其谋，谏曰：`大凡秀才作亊，可以共胜，而不可以共败。胜则人人贪大功，一败则纷然瓦解，不能成聚。</p> <p class="ql-block"> 今势力世界，曲直难以理定；君又孤，脱有翻覆，急难者谁也！’张服其言，悔之，乃婉谢诸生，但为创词而去。”</p> <p class="ql-block"> 不过，方正感毕竟是蒲松龄性格的主导面，正如其《与韩刺史樾依书，寄定州》所云：“弟素不达时务……感于民情，则怆恻欲泣，利与害非所计及也。”</p> <p class="ql-block"> 蒲松龄是有担当的。例如康熙四十九年（1710），“邑中已革漕粮经承康利贞，厚赂新城已罢刑部尚书王士禛（渔洋）、同邑进士谭再生（无竞）为之关说，复其旧职。合县闻之皆惊”。</p> <p class="ql-block"> 蒲松龄为此愤然上书王士禛，又与张益公一道致书谭再生，两封信都写得词气尖锐，表现了蒲松龄嫉恶如仇的一面。</p> <p class="ql-block"> 蒲松龄热情地肯定忤世之狂，也是他理想的自我人格的表现。比起现实的但我人格来，理想的自我人格往往更为纯粹。</p> <p class="ql-block"> 元好问论诗绝句有云：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”</p> <p class="ql-block"> 元好问反对文章的伪饰，这一命意当然挺好；但如果因此否定了“人”与“文”的合理差距，就不合适了。</p> <p class="ql-block"> 盖现实中的人格发展总是不如理想中那么健全、那么完善，因而既不能把理想的人格等同于现实的人格，也不能简单地用现实人格去否定理想人格的真实性。</p> <p class="ql-block"> 具体到蒲松龄，不难看到，在现实生活中，因为生存的需要，不免有诸多顾忌，提倡明哲保身实有其不得已的苦衷；而在内心深处，他其实更为赞赏不随流俗、刚正不阿的风骨。</p> <p class="ql-block"> 《聊斋诗集》卷一《漫兴》诗“湖海气豪常忤世”，《聊斋诗集》续录《雪夜》诗“共知畴昔为人浅，自笑颠狂与世违”，都表达了这种情怀。</p> <p class="ql-block"> 而最能显示这种情怀的是《聊斋文集》卷四《灌仲孺论》。</p> <p class="ql-block"> 使酒骂座的灌夫一向被视为粗莽无术之辈，蒲松龄却对之大加赞许：“真圣贤也，真佛菩萨也！”</p> <p class="ql-block"> “粗莽骂座，识者短其无术，不知此正仲孺之所以为真圣贤、佛菩萨，而世人不之识也！夫田蚡以贵戚而为丞相，权争日月……夫谁敢有侮之焉者？而独仲孺者，有诸内必形诸外……。”</p> <p class="ql-block"> 正是秉承着这样一腔忤世之狂，蒲松龄直面社会人生的真实境况，写出了《商三官》（卷三）、《伍秋月》（卷五）、《窦氏》（卷五）、《向杲》（卷六）、《席方平》（卷十）等力度极大的名篇，塑造了一群刚烈顽强，不屈不挠的形象。</p> <p class="ql-block"> 《商三官》写了一个悲壮的女侠。</p> <p class="ql-block"> 商三官之父“以醉谑忤邑豪”，“豪嗾家奴乱捶之，舁归而死”。这年三官才十六岁。</p> <p class="ql-block"> 她的两个哥哥“讼不得直，负屈归”，“谋留父尸，张再讼之本”。</p> <p class="ql-block"> 三官说：“人被杀而不理，时亊可知矣。天将为汝兄弟专生一阎罗包老耶？骨骸暴露，于心何忍矣？”</p> <p class="ql-block"> 她看清了世道的黑暗，不对官府抱一丝希望。</p> <p class="ql-block"> 不久，“三官夜遁，不知所往”，“几半年，杳不可寻。会豪诞辰，招优为戏”，当夜，邑豪为一伶人杀死。</p> <p class="ql-block"> 原来，这伶人就是商三官。</p> <p class="ql-block"> 她一个弱女子，竞亲自报了杀父之仇。</p>