汶川三江先祖溯源纪实

竹影横窗🌿

　　承舅舅生前向大表姐刘桂华讲述的家族往事，复以大表姐的回忆为补证，同时通过检索地方志、末代瓦寺土司索国光口述及相关史料，溯源外公、外婆一脉扎根汶川三江的先祖源流：

　　上古时代，阿坝岷江上游河谷早有史前先民在此繁衍生息。距今五千五百至五千年前后，又有源自青海河湟谷地的古羌部族陆续南迁进入这片区域，与先期定居的先民交融共生，逐步成为嘉绒故土重要的古老族群。历经漫长岁月，受地理与历史环境影响，族群逐渐分化，茂县、汶川延续古羌一脉，黑水、马尔康一带发展为嘉绒藏族。外公刘氏为古羌后裔，古时自茂县迁居三江；外婆王氏则源自西藏昌都，为明代朝廷“以番治番”治边策略下，受征调随部落戍边入川的藏族戍边部族后裔，之后迁居三江。两个家族先后落脚三江，后世遂有血脉相融。

首领雍仲罗洛思率部族从昌都出发

　　明正统六年（公元1441年），茂州、威州、汶川多处村寨不堪赋税重压揭竿起事，内地官军多次征讨，收效甚微。史料记载，乌斯藏加渴（今西藏昌都江达同普乡一带）部落酋长“琼布思六本·桑朗纳思坝”早已归顺大明，按时纳贡。他身为部落酋长，同时受朝廷敕封灌顶净觉弘善大国师，因年事已高无法远征，举荐胞弟“雍仲罗洛思”领兵入川平叛。

　　朝廷远道调遣这支藏兵，初衷十分务实：内地官兵难以适应高原气候与山地作战，久居雪域的昌都军民熟谙山地环境；任用归顺的边地部族管理川西羌、藏百姓，既能大幅缩减军费与兵员损耗，也能安稳一方疆土。

雍仲罗洛思率领四十三位部落头领、三千一百五十名将士，连同随军工匠与家眷自昌都出发，翻雪山、涉险滩，历经一月跋涉抵达岷江汶川地界，凭借精湛的山地作战能力迅速平定动乱。

　　战事平息后，四川巡抚上奏战功，明英宗下旨准许这支藏族部族永久驻守汶川涂禹山，无需返还西藏，这份诏令既是战功嘉奖，更是朝廷精心布局的边防策略：所以，先祖部族并非就此彻底解甲务农，而是终生兼具农民与戍边兵士双重身份，平日里耕田养家，扎根乡土，一旦边关告急，朝廷征调，即刻披甲出征。

瓦寺部族屯守汶川绵虒涂禹山

明朝廷对瓦寺部族的功勋封赏

　　战乱平定之后，朝廷降下实打实的封赏嘉奖。主帅雍仲罗洛思被正式册封为首任瓦寺宣慰使，位列从三品土司，职权世袭罔替，在整个西南土司体系里，品级已属高位。

注：据明清典制记载：明代及清前期，瓦寺土司本职宣慰使秩为从三品，乾隆二年（公元1737年）第十七世土司桑朗温恺因军功加授正三品指挥使衔，后世不少川西地方文史、乡土文稿，便据此笼统将瓦寺宣慰使记作正三品。该指挥使为军功加衔，并非宣慰本职，也非后世每一代土司都自动承袭此加衔。

　　朝廷专门赏赐重达四十八两的纯银官印，颁下敕书诰命。凭借印信与诰命，雍仲罗洛思可全权掌管辖区内赋税征收、民间司法裁断、部族兵马调动，拥有高度自主的属地管理权。

　　同时朝廷分拨汶川涂禹山周边大片山林荒地，无偿给予随行而来的藏地军民开垦、放牧。远方而来的雪域将士不必重返故土，得以在岷江沿岸安家扎根，安稳谋生的生计就此彻底落定。

明朝廷深谋远虑的边防布局

　　明代朝廷很难在川西深山长期派驻内地官军，粮草长途转运，常年驻军的成本格外高昂。屯居涂禹山的这支藏地部族，就此成为无需朝廷常年拨付粮饷的常驻边防力量。

　　镇守绵虒隘口，扼守住岷江进出川西的关键要道，震慑周边不肯归顺管束的村寨。部族依靠耕耘、放牧实现自给自足，朝廷几乎无需额外供养，便能长久守住川西门户。

　　这支队伍自雪域藏地远道迁徙而来，和本地原有宗族不存在盘根错节的利益纠葛，更能够忠心听命于授予印信、册封官职的朝廷。

　　戍边部族入川之初，全部屯守在涂禹山土司大本营，并未分散驻守村寨。万历中后期（公元1590—1620年），瓦寺部族开始分派人力进驻三江布防；清顺治年间（公元1644—1661年），正式划分属地，部分族人举家迁居三江永久定居。

(涂禹山瓦寺官寨旧影全景图，1917年美国社会经济学家西德尼·戴维·甘博拍摄。底片原件收藏于美国杜克大学图书馆)

（西德尼·戴维·甘博，1917年拍摄瓦寺官寨入口牌楼。这座木石牌楼为官寨仪礼大门，汉藏建筑风格。历经近三百五十年岁月，建筑虽已显朽损，依然可从其规制遥想瓦寺土司当年的鼎盛局面。底片原件收藏于美国杜克大学图书馆)

瓦寺族人汉姓由来

　　早年瓦寺族人仅有藏名，并无汉姓。自明正统年间（公元1441年）入川，直至清乾隆朝（公元1736‑1795年）历经两百余年，族人始终沿用藏名。清乾隆朝完善户籍管理制度，从征、缴税、办事都需要登记汉姓，朝廷不会沿用繁杂的藏式名号登记，就要求屯兵家族自行确定汉姓入册。三江王氏先祖便选用普及率最高的“王”作为对外称谓，日常依旧使用藏名，此时汉姓还未固定世袭，最早的王姓登记就出现在随军出征的兵册之中。待到清末改土归流，川边全面清查田地人口、整编保甲，家家户户必须确立固定世袭汉姓，王氏才正式把“王”定为世代传承的家族姓氏，沿用至今。

　　外婆“王”氏的姓氏由来推断：瓦寺土司屯兵体系实行军职世袭制度，普通士卒很难晋升为领军将领。据此推断，王氏先祖大概率是四十三位随军头人之一的后裔。这支后人于清初顺治年间，受土司委派从涂禹山迁居驻守三江隘口，世代承袭防务。定居三江之初，族人依旧沿用藏名。历经康熙、雍正两朝，到乾隆年间，其后裔才陆续改汉姓，统管村寨防务与民生，取“王”主事镇守之意，贴合身份选定汉姓。

　　瓦寺土司之“索”姓为清乾隆朝廷所赐，仅限土司嫡系传承，随军头领与普通族人不能使用这一御赐姓氏。除土司宗亲外，所有昌都戍边后人的汉姓全由家族自主选定，无官府、土司指派。

忠贞土司

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（图片于2026年8月拍摄自汶川县博物馆）

　　明代朝廷从西藏昌都调瓦寺部族入川戍边，属于当时“以番治番”的边地治理方式。瓦寺部族不同于西南少数民族地区大部分世居本土的原生土司，是千里征调、奉旨屯守的戍边部族。瓦寺部族世代接受朝廷封赏、听从朝廷管辖，信守戍边的约定。制度只是一个前提，而瓦寺部族世代信守的盟誓、部族将士奉命赴征、舍身卫国的英勇，才是后世所称“忠贞土司”这一评价真正的核心。若无瓦寺部族无数勇士浴血以赴，便没有代代践行的信义。瓦寺数百年恪守戍边之约，屡奉征调，平定地方战乱，抵御外来进犯，正是上下同心，才铸就了这份忠勇之名。

瓦寺屯兵五百年戍边制度与战事编年

　　瓦寺屯兵戍边制度，自公元1441年（明正统六年）肇始，至公元1956年川西民主改革终结，整整延续五百一十五载，是我国历史上存续时间最漫长的世袭屯田戍边武装体系。

世袭屯兵制度完整时间线

　 1. 公元1441年（明正统六年）：西藏昌都部族奉旨入川平乱，战后留驻汶川绵虒涂禹山一带，钦赐屯田、确立世袭军户制度，以王氏为核心的昌都戍边族人就此开启五百余年亦农亦兵、世代戍边的历史。

2. 公元1573—1620年（明万历年间）：草坡十二寨纳入瓦寺土司管辖，草坡本土百姓正式加入屯兵体系。

​3. 公元1652—1658年（清顺治年间）：三江全境纳入瓦寺土司辖地，三江刘氏以及本地其他各姓氏百姓，一同正式归入屯兵征召体系。

　　4. 公元1840—1912年（清末）：辛亥革命爆发，清王朝走向终结，全国官方军户屯田制度废除，但瓦寺土司辖区耕战旧制、土兵征调惯例依旧延续，未曾中断。

　　5. 公元1956年：川西少数民族民主改革完成，瓦寺世袭土司建制撤销，世袭屯兵征兵体制彻底终结，五百一十五载戍边史圆满落幕。

　　这支队伍人员构成为两部分：核心主体为明正统六年（公元1441年）奉旨从西藏昌都入川的朝廷统辖的世袭屯兵，王氏宗族是这支戍边队伍中的一支，是最早随军入川、落地扎根的根基力量；明万历年间（公元1595年）瓦寺收服草坡十二寨，草坡成为瓦寺向外拓展的第一片属地，当地百姓最先归入屯兵征召体系。清顺治九年至十五年（公元1652‑1658年）朝廷将三江、耿达、卧龙地域一同划归瓦寺土司治理，世居三江龙竹园的古羌宗族刘氏，随之被纳入亦兵亦农的屯兵体制。随着瓦寺土司属地继续拓展，水磨归为瓦寺辖地，当地百姓也先后归入这套屯兵征召体系。整支瓦寺屯兵，逐渐发展为以昌都嫡系后裔、辖区内各地子弟两部分组成的屯兵队伍。所有瓦寺辖地族人世代遵从土司征调、农闲练兵、战时出征，彼此并肩守土、为国征战，一同铸就了瓦寺屯兵数百年戍守边关的功绩。

瓦寺部族明、清两朝奉旨征战记录

明 代

　　1.公元1441年 （明正统六年）：

昌都加渴部落雍仲罗洛思奉旨带兵入川，平定汶川、茂州、威州地方起事，战后奉命留驻绵虒涂禹山，瓦寺世袭屯兵戍边体制正式确立。

2.公元1573—1620年（明万历年间）：瓦寺屯兵出兵安定草坡十二寨，草坡本土百姓正式纳入瓦寺屯兵征召体系。

清 代

　　1. 公元1652年（顺治九年）：瓦寺全境屯兵归顺清廷，第十五代土司曲翊伸上缴明代印信，朝廷全盘承袭瓦寺世袭屯田戍边制度、宗族征兵规制；不久后三江刘氏与绵虒、草坡、三江辖区内各姓氏族人，尽数归入这套耕战一体的戍边体系。

2. 公元1720年（康熙五十九年）：瓦寺屯兵在归顺清廷之后，迎来首次大规模跨省出征，奉命奔赴四川阿坝松潘以北、川甘交界黄河上游边境（即今四川若尔盖、九寨沟，甘肃甘南玛曲、碌曲接壤地带），征讨盘踞于此的郭罗克部落（今青海果洛藏族先民，又称三果洛部落联盟）。瓦寺子弟凭借自幼熟悉高原、山地、河谷隘口的作战优势，协同清军作战，顺利平定这场持续袭扰茶马官道、边境驿站的边患。战后清廷将郭罗克各部首领册封土千户、土百户，纳入松潘羁縻土司体系管辖。

3. 公元1720年（康熙五十九年）：平定川甘边境郭罗克部战后，瓦寺屯兵即刻随军南路清军入藏征讨侵占西藏的准噶尔叛军。主力决战发生在拉萨、藏北那曲喀喇乌苏一线。瓦寺子弟的核心任务，是扼守藏东察木多（今昌都）、芒康至洛隆的川藏咽喉要道，全程承担西征大军粮草押运、隘口守备，严防准噶尔势力从东部反扑。此战结束后，因守边、转运粮草功绩，瓦寺土司获清廷赏加宣慰司衔（荣誉虚衔），原有土司职级并未改变。

4. 公元1745—1746年（乾隆十至十一年）：瓦寺屯兵两次奉旨西进，奔赴雅砻江上游瞻对（今甘孜新龙县），于雅砻江两岸山谷、木鲁工、泥日寨等碉楼村寨作战，凭借山地碉寨作战优势平定瞻对土司动乱，守住川藏官道咽喉，稳固西南边防。

5. 公元1747—1749年初征、1771—1776年再征（乾隆十二至十四年、三十六至四十一年）：参与大小金川战役，这是瓦寺屯兵数百年征战历程里规模最大、投入兵力最多的战事。瓦寺整片辖地被清军划定为西路前线的粮草总转运站与屯兵休整大本营。

6. 公元1752年（乾隆十七年）：随军围剿理县杂谷脑末代土司苍旺的叛乱，助力岷江上游全面推行改土归流，彻底安定川西疆域。

7. 公元1791—1792年（乾隆五十六至五十七年）：廓尔喀大举入侵后藏、劫掠日喀则扎什伦布寺。瓦寺土都司王保统领五百屯兵西征驰援。队伍以三江王氏、刘氏子弟为核心主力。龙竹园刘正祥时任土千总，带领同族子弟随军远征。全军将士浴血拼杀，成功驱逐廓尔喀入侵者，终结其对后藏扎什伦布寺的侵扰劫掠。

8. 公元1796年（嘉庆元年）：抽调精锐屯兵奔赴川东，平定白莲教起义，瓦寺土兵作战悍勇、战功卓著，朝廷正式将瓦寺土司职级升格为宣慰司，换发全新印信号纸。

　　9. 公元1842年（道光二十二年）：瓦寺土舍索文茂、土守备哈克里，带领屯兵千里奔赴浙江宁波、慈溪大宝山，投身鸦片战争抗英卫国之战。队伍里既有昌都王氏后辈、三江龙竹园刘氏后辈，也有绵虒、草坡、三江本地各族勇士。所有将士浴血奋战，抵挡英军进攻，两千余名瓦寺子弟大多数壮烈殉国，活着回到三江的寥寥无几。依旧是路途阻隔无法运回阵亡将士遗体，幸存将士收拢阵亡英烈的发辫及腰牌带回故土归葬。大表姐刘桂华转述家族代代口传：“刘家子弟在宁波慈溪战役中十分英勇顽强。”

　　浙江慈溪大宝山一战，是瓦寺子弟五百载戍边历程里，路途最为遥远，战事最为悲壮，令人扼腕的远征。汶川县三江镇现保存有清代辫子坟遗址，该遗址为阿坝州级文物保护单位。当地于2021年建成辫子英雄纪念馆，馆内陈列瓦寺屯兵远赴浙东宁波抗英的那段悲壮往事。

​ 10. 公元1859年（咸丰九年）：奉旨出兵驰援川南叙州府，平定地方武装动乱，稳稳镇守川南地界。

晚 清

　　晚清年间，西南但凡出现边患、匪乱、疆域动荡，瓦寺屯兵必定奉旨奔赴前线。王氏、刘氏后人与本地各族子弟始终戍守川西隘口，耕战旧制一直延续至民国初年。

王氏先祖迁居三江

　　清顺治九年（公元1652年），距离这支昌都戍边部族自明正统六年（公元1441年）入川，扎根绵虒涂禹，已然过去了二百一十一年。这一年，第十五代瓦寺土司曲翊伸上缴明代世袭的瓦寺宣慰司银印，正式归顺清廷；清廷重新授予“加渴瓦寺安抚司”印信号纸，职级相较明代有所下调。自此三江、卧龙等一带地域，被正式划定为瓦寺土司管辖属地，长久驻守绵虒大本营的昌都部族后裔，承担起清廷赋予的守土之责，安定地方的戍边重任。往后百年间，部族子弟数次奉旨出征、屡立战功，这份安抚司职衔才逐步再度恢复宣慰司品级，续写世代忠贞戍守的旧事。

　　瓦寺奉朝廷指令戍守三江属地，开垦三江河谷沃土，陆续调度昌都戍边部族的嫡系后裔，从绵虒大本营往三江迁徙落户。这些昌都戍边部族的后裔，带着藏地的习俗与戍守家园的初心，在三江的山林河谷间开荒种地、筑屋安家，一边耕耘良田维系生计，一边承袭屯兵戍边的祖训，守护一方疆土。

　　王氏先祖后裔便是这批迁居三江族人里的一支，就此扎根三江繁衍，与世代生活于三江龙竹园的刘氏先祖后裔相融共生。刘氏族人熟稔岷江山川地形、深谙川西山林作战的诀窍，昌都子弟带着雪域征战练就的勇武风骨，两股力量彼此交融，为瓦寺屯兵队伍注入了扎根乡土的全新力量，也让这支守边队伍愈发坚韧善战。据大表姐刘桂华口述，龙竹园的刘氏先祖纳入瓦寺屯兵体系之后，刘氏族人不再以羌人自称，开始接受藏族的生活风俗传统，后世子孙皆为藏族。王氏与刘氏互相通婚结亲，源自西藏昌都的王氏藏地血脉，与世代居于三江龙竹园的刘氏血脉水乳相融。至于两家通婚始于何时，没有留存下相关的家族口传，难以考证。

　　据清嘉庆八年（公元1803年）《三江刘氏百代兴隆碑》记载，刘氏先祖自茂县迁入三江龙竹园，扎根三江的时间，远早于明正统六年（公元1441年）昌都戍边部族入川定居。龙竹园先祖是世代栖居于岷江上游的古羌部落后裔，也是三江地界扎根悠久的本土世家。

王氏、刘氏族人随军出征大小金川

　　大小金川战役，是瓦寺屯兵明清数百年征战里，规模最大、影响最深的大战役。瓦寺土兵奋勇攻坚，虽伤亡不小，但为平定战事立下了汗马功劳。

　　大小金川战役分为两次征战，第一次是乾隆十二年至十四年（公元1747—1749年），第二次为乾隆三十六年至四十一年（公元1771—1776年），此战位列乾隆“十全武功”之中，也是最为艰苦的一役。战场地处如今阿坝州金川、小金的深山峡谷，当地碉楼密布、地势险要，外来清军不熟悉山地作战与碉楼攻坚打法，作战屡屡受阻。加之大小金川土司不断侵吞周边部族土地，拒不服从清廷管束，朝廷只能调集瓦寺土兵协同平叛。

　　瓦寺屯兵深谙本地山川地势，精通碉楼攻防战术，成为清军西路战场的中坚力量。瓦寺驻地被划定为西路大军的粮草转运总站和士兵休整基地，自昌都迁居而来的王氏先祖后裔、三江龙竹园刘氏先祖后裔，与属地各族屯兵轮番开赴前线，奋勇攻打坚固的石碉堡垒。

　　第十九代瓦寺土司桑朗荣宗在金川战役中身先士卒，军功显赫。乾隆皇帝依照其藏名读音，御赐汉姓“索”，赐名索诺木荣宗，瓦寺土司家族自此世代沿用索姓。此后依次传至第二十代索衍传、二十一代索世藩、二十二代索代兴、二十三代索代赓、二十四代索观沄。索观沄离世后，其子索国光承袭土司之位，成为最后一代瓦寺土司。

　　金川平定之后，清廷在大小金川故地推行改土归流；瓦寺土司因战功得到朝廷优待，得以继续世袭，在嘉绒诸多土司里拥有了举足轻重的地位。1956年川西少数民族民主改革完成，延续五百余年的瓦寺土司制度正式落幕。索国光赴北京农业大学求学，1960年毕业分配至松潘工作，1985年调入汶川县政协，担任县政协副主席直至1993年退休卸任。

　　我在上世纪九十年代初，常到汶川县政协，有幸结识了索国光先生，他很乐意与我闲谈，那时我并不知道他便是末代瓦寺土司，闲谈之间，他从未提起瓦寺土司与部族旧事。我至今还记得曾经闲聊时，他讲的两个故事：一是古时汶川县城这一带并非像如今这般荒秃，而是植被丰茂。威州、绵虒沿线的岷江两岸，曾经生长着成片高大的岷江柏，因历史上长期不合理砍伐，水土流失、水源涵养能力变差，县城周边高山才日渐裸露荒秃；二是绵虒镇地名的由来，传说古时在此地有神兽虒（sī）出没。神兽外形似虎，头上生角，还可行走于水中。虒为守护山川的瑞兽，盛世现世，乱世便隐于深山峡谷。一旦出现，便预示地方安宁。古冉駹部落将虒奉为图腾崇拜，西汉置县，便以此神兽命名为绵虒县，地名自汉代发源，已有两千余年。

司都王保、土千总刘正祥出征日喀则

　　迎风招展的帅旗之上，大鹏金翅琼鸟是瓦寺部族世代尊崇的图腾。相传远古之时，普贤菩萨化身为这只神鸟，降临琼波丁青(古琼布地域广阔，今江达同普一带，和现代丁青县为邻)之地，产下白、黄、黑三枚神卵，白卵后裔便是扎根涂禹山的瓦寺部族。普贤菩萨行愿守信、知恩践行的精神，融合藏民族滴水之恩涌泉相报，淳朴忠勇的秉性，化作瓦寺子弟世代恪守的血脉准则。也正是这份精神信仰的力量，支撑部族数百年来赤诚效命，即便到晚清时局衰败，一旦朝廷征调，族人依旧披甲启程，义无反顾奔赴疆场。

（注：琼波/琼布指大鹏鸟；丁青指大台地；琼布丁青：大鹏部族所在的大台地）

　　清乾隆五十六年（1791年），廓尔喀（今尼泊尔）入侵后藏，攻占日喀则，劫掠扎什伦布寺，西南边疆告急。清廷先命鄂辉、成德领兵驰援，二人进军迟缓，战事收效甚微。

清乾隆五十七年（1792年），朝廷任命福康安为大将军，统领大军自青海入藏展开反击。同年，瓦寺土司奉清廷征调令，派遣三江司都王保、土千总刘正祥率领五百余名三江籍土兵，从汶川三江乡出发，赴往后藏前线参战。瓦寺土兵配合清军作战，取得“六战六捷、收复后藏”的战绩，此役也是乾隆朝“十全武功”的最后一战。

　　作战期间，土千总刘正祥在前线阵亡，因高原路途遥远，遗骸无法运回故土，随军三江籍同袍将其发辫剪下与随身腰牌一同带回汶川三江，安葬于三江麻柳湾。

　　战后，王保因作战骁勇、屡立战功被清廷正式赏赐三品顶戴，委任为松潘参将。他以“不习流官体制，愿守本土”为由向四川提督提交辞呈，获清廷批准后返回三江，继续留任瓦寺土司体系下的三江司都，全权管理三江五寨的军政事务，守护三江乡土安宁。王保寿终后安葬于三江镇中河、黑石河两江交汇处的山丘。是当地清代口碑流传甚广的藏族地方首领。

　　本内容由两份权威史料交叉互证，著录信息如下：

　　三江镇中河、黑石河两江交汇处的山丘范围，是汶川三江清代土司文化的重要历史遗存地，属于汉藏交界的茶马古道要冲，土司文化遗存底蕴深厚。清代嘉庆年间在此修建的喇嘛寺，是瓦寺土司设在三江的专属祖祠，寺内原供奉瓦寺土司塑像与三世佛，原建筑于1958年被拆毁。

三江龙竹园刘氏戍守出征史实

　　清顺治十五年（公元1658年），三江地域划入瓦寺土司属地后，龙竹园刘氏归于瓦寺土司管辖。依照清代土司寓兵于农、遇诏征调的制度，每当瓦寺土司奉朝廷之命出兵征战，便从属地村寨抽调丁壮应征，寨中家家户户皆有从军戍边之责。龙竹园刘氏子弟常在征调之列，以血肉之躯守护家国疆土，为一方国土安稳、百姓太平倾尽赤诚之心。

　　乾隆五十七年（公元1792年）廓尔喀入侵后藏之役，先祖刘正祥参战殉国，有碑刻与地方史明确记载。龙竹园刘氏世代出任本地村寨头人，清代大小金川之战、宁波慈溪抗英等瓦寺土司奉调的重大战事，土司均从全域属地拣选土兵出征，刘氏子弟依规随军奔赴前线，屡赴疆场效力。

　　据表姐刘桂华讲述，龙竹园山顶有大片平地，昔日是刘氏子弟的练兵场；他们居住的老屋子很宽大，原为驻兵的兵房。我也曾听母亲生前讲起龙竹园老宅的房梁、立柱是粗大的杉树，房屋很宽敞。

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《刘氏百代兴隆碑》

　　这块石碑自清嘉庆立碑以来，两百余年始终原址留存于汶川县三江镇麻柳湾周茂海家的菜地之中，未曾异地搬迁。

2019年1月，文汇网、中国民族文化资源网记者专程实地走访，采访石碑属地当事人藏族村民周茂海，现场实拍记录这块常年立于自家萝卜菜地中的宗族古碑，留存口述史料与实景照片；2017年阿坝师范学院文史课题组也曾赴原址拓印碑文，内容被收录进学术出版物《羌族石刻文献集成》

碑刻内容：

本音刘氏门中历代先祖昭穆宗亲之墓百代兴隆

碑两侧对联（史料完整留存）

上联：前裕后承，宗祧同乾坤悠久

下联：左昭右穆，伦序并日月光明

开篇源流记叙（竖排小字）:吾本支族人，世居茂州地界，始祖举家南迁，择三江龙竹园之地安家落业，自此世代守此乡土。

族中先人世承本地头人之职守，统辖乡勇丁壮，归瓦寺土司管束；平日垦荒耕田、营山务农，土司、官府征调兵役之时，族中男丁即刻应征出征，守土安疆。

宗族长幼循昭穆礼法排序，族人敦睦相亲，谨守家风，祈我刘氏一脉香火永续，世代兴隆。

主体:九代直系世系

一世：适木志，配玛格姐

二世：么子，配玛格姐

三世：福保受，配余木姐

四世：张命保，配余木姐

五世：（碑刻本名），配（妻氏羌名）

六世：（碑刻本名），配（妻氏羌名）

七世：刘正祥，配妻氏

八世：立碑时在世刘氏族人，逐一记名

九世：立碑时刚出生宗族子弟，悉数录入碑中

碑文末尾落款

大清嘉庆八年岁次癸亥又二月十四日立

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　　早在七世先祖刘正祥之前，先祖已定居三江龙竹园，世代沿袭三江当地山上建寨居住、山谷择地安葬的乡土习俗，逝去的先祖都葬在麻柳湾。早年先人离世仅修筑简易土坟，不立碑记名。宗族里唯一留有明确痕迹，单独造墓，全族立碑纪念的先祖，便是公元1792年战死雪域的刘正祥。忠骨无法还乡，族人收敛他的发辫带回三江也安葬在麻柳湾。嘉庆八年（公元1803年）合族在此立下《刘氏百代兴隆碑》

　　大表姐刘桂华回忆舅舅生前讲述：“道光二十二年（公元1842年）刘氏先祖远征宁波慈溪，在战斗中十分英勇，凭赫赫勇武得朝廷赐姓刘氏。”根据嘉庆八年（公元1803年）刻立的《刘氏百代兴隆碑》所载可明确，刘正祥是此碑中从一世到七世里第一位姓刘的先祖。七世先祖刘正祥于乾隆五十七年（公元1792年）出征日喀则，护守疆土壮烈殉国。依据此碑记载推断，刘氏赐姓应当是刘正祥出征日喀则立下战功之后所得，这一赐姓时间早于道光年间的宁波慈溪战事。

自古传统认知，刘姓历来多戍边卫国的忠勇将士，与先祖刘正祥沙场殉国的品格十分契合。

　　依照大表姐刘桂华口述的可溯源刘氏家族谱系：高祖父辈共有亲兄弟五人，女性高祖辈已无从考证，我们是其中一位高祖父的后裔。曾祖父两房妻妾共育两儿一女，外祖父是正室夫人所生嫡长子。外祖父与外婆成家后养育两儿两女，1918大舅刘富光出生在三江龙竹园。此后外祖父家族兄弟分家，外公携家眷迁居至王氏聚居的照壁村。大约1920—1932年间，二舅刘富明、姨妈刘富华、我母亲刘富英兄妹三人先后出生在三江照壁村。曾祖父侧室一儿（叔公）一女（姨婆），叔公育有一女刘富文（姨妈），姨婆嫁入绵虒涂禹山瓦寺土司官寨。

龙竹园刘氏与瓦寺土司交好

（本图依据1917年西德尼·戴维·甘博拍摄的瓦寺土司官寨牌楼旧影进行艺术复原绘制）

　　早在瓦寺土司分出部分族人进驻三江之前，刘氏便已世代扎根龙竹园。族人垦田拓土，家业稳固，人丁繁茂。祖祖辈辈生于山林、长于山野，深谙复杂山地环境里的生存与行事之道。瓦寺土司治所远在涂禹山，三江路途迢遥。若要安稳治理这片地界，自然倚重根基深厚的龙竹园刘氏宗族，双方逐渐融洽相知，共议戍边安定之事。

　　龙竹园刘氏作为三江当地颇有影响的宗族，与瓦寺土司交好，彼此信赖。刘氏子弟归入瓦寺屯兵体系，听从土司征调戍守。族人利用农闲之时操练武艺阵法，练就出色的山地作战能力。数百年来刘氏族人恪守政令，朝廷征兵即刻披甲远行，始终忠心不二。这份世代相传的赤诚担当，让刘氏与瓦寺土司宗族结下同舟守土的深厚情谊。

　　曾祖父侧室所生的女儿，嫁入绵虒涂禹山（官方别名铜灵山，因山体岩石呈铜黄色，古称铜山；又因山间流传诸多山神祥瑞传说，被赋予“灵”字得名铜灵山，瓦寺土司也因此被民间称作“铜土司”）瓦寺土司官寨。也正因这层姻亲关系，表姐向来称末代土司索国光为表叔。其实到曾祖父一辈，龙竹园刘氏家业已然不复往日兴盛，家道日渐式微。

自顺治十五年（公元1658年）龙竹园刘氏归入瓦寺土司管辖，至晚清此次联姻之时，已然历经两百三十余年。两百余年的隶属相守，两家的姻缘联结，绝无可能等到刘氏家道衰败之际才初次缔结。不难猜想，早在刘氏驻守三江隘口，家世鼎盛的康乾岁月，龙竹园刘氏与索氏土司必定早已存在互通婚嫁、世代交好的深厚渊源。只是岁月流逝，年代久远，从前的联姻旧事既无长辈完整口传，亦无文书谱牒留存记载。

　　即便家境已然衰落，本支家族依旧能够与瓦寺土司缔结正式姻亲。依据知名人类学家林耀华（1910—2000年，国内民族学泰斗、中国西南少数民族社会、婚姻制度研究的奠基人之一），1945年西康嘉绒田野调研成果《川康嘉戎的家族与婚姻》所载，瓦寺土司圈层实行严苛的阶级内婚制，不会接纳底层无名望普通寨民缔结正式姻亲，该结论亦被《西藏大学学报》、中国西藏新闻网嘉绒土司婚姻专题论文引用佐证。我曾祖侧室之女，也就是我的姨婆，远嫁涂禹山瓦寺索氏土司家族，从表姐称索国光为表叔这层亲属关系可以推知，姨婆所嫁的是土司家旁支子弟，并非承袭世职的嫡系土司。参照林耀华先生对嘉绒社会的田野调研可知，当地土司宗族通行等级内婚的规则，并非只有嫡系土司的婚配才讲究圈层门槛，土司旁支的择偶同样看重门第，绝非普通乡民便可与之结亲，由此也足以佐证，三江龙竹园我们这支刘氏，在本地属于有声望、有根基的家族，并非寻常百姓。

　　由此进一步推知：瓦寺土司属地本以屯兵戍守为根基，与土司宗族联姻也能从侧面说明，三江龙竹园刘氏，属于瓦寺部族屯兵体系之中一股较为重要的地方力量。土司与地方本土大族缔结婚约，正是稳固这套屯兵戍守体系的一种方式；若无对应的地方实力与价值，土司宗族是不可能与之联姻的。

三江先贤王茂山老先生

　　王茂山老先生，乃是明正统六年奉旨从西藏昌都入川戍边的王氏族人后裔。在家族辈分里，我母亲称他为家公，表姐这一辈晚辈都尊称他祖祖。母亲在世时，每次谈起这位长辈，言语间满是敬重。老先生常年身着一袭长衫，气质温文儒雅，胸前垂着一捧至胸口的雪白长髯。他是深山村寨里难得的饱学明理之人，一生处事公道谦和、待人宽厚热忱，在三江当地威望极高。

　　民国年间瓦寺土司对深山村寨的管束日渐松弛，山里大小琐事，多靠本地知书明理、品行端正的乡贤出面打理。三江村寨的赋税徭役协调、山林地界争端、家族分家、宗族邻里矛盾，乡亲们都愿意请他居中调解。当年我外公一辈刘氏族人分家，从龙竹园迁居照壁，全靠老先生费心妥帖安排。

　　解放初期，时代新旧更替之际，老先生心怀乡土大局，积极配合新政府，尽心尽力完成不少利民实事。他耐心安抚各族乡亲，安定民心，主动配合地方新政推行，让三江的百姓安稳度过时代的转折。

　　1950年，十八岁的母亲决意出门参加工作，正是承蒙这位老先生热心提点引路，才顺利踏出闭塞的深山，走上工作岗位，彻底改变了一生的命运。倘若当年没有王老先生的提点，母亲或许一辈子都囿于深山村寨，无缘邂逅从山西千里南下入川的父亲，自然也不会有如今的我们兄弟姊妹四人。这份彻底改写了母亲人生轨迹的恩情，让我对这位素未谋面、德高望重的老先生心怀感念。

　　王茂山老先生于上世纪六十年代中期安然辞世，具体寿岁如今无从细考。

三江故土烟火绵长

　　依据以下三点：其一、本支三江龙竹园刘氏为朝廷赐姓“刘”；其二、麻柳湾留存《龙竹园刘氏百代兴隆碑》实物佐证；其三、龙竹园刘氏宗族属于瓦寺屯兵体系。据此基本推断，先祖刘正祥是与我们有血脉关联的先人。后续若发现新线索，可继续考证这一推断能否成立。即：除非能够证实昔日龙竹园存在两支毫无血缘关系的刘氏宗族，同归瓦寺土司屯兵体系；若有实证证明此种情形存在，那么本推断便不成立。

　　在梳理家族溯源史期间，于小金工作的同辈表亲王仕文（其祖父与我外婆为亲兄妹，外婆同胞兄妹共五人，三男二女，外婆排行第二）口述：“我们这支三江王氏一脉，正是在日喀则战事中与刘正祥并肩作战的三江司都王保之后人。”再向上追溯，王氏、刘氏先辈的具体姓名与详细生平，已经难以确切考证。这份跨越数十代生生不息的家族气运，便是先祖留给后辈最珍贵的馈赠。

　　先祖自明正统六年（公元1441年）从西藏昌都启程入川戍边，五百余年来，藏羌两股血脉在三江相融相守，一路跨过数百年风霜战火。多少当年一同出征的族人，在连年征战里香火断绝，而我们作为昌都戍边将士、军户的后人，代代相传。从我的外公、外婆算起，传到我们这一代共9人，如今第四代直系后辈近30口人。我辈及后辈各凭所长踏实度日，有人留守三江故土，用心经营农家乐，种植猕猴桃，建设家乡、富足度日；有人供职政府机关、坚守公职岗位，奉公履职、服务乡土；有人驻守公安一线，守护一方安宁；有人行医济世、仁心执业，守护百姓健康；也有人站上高校讲台，潜心治学，教书育人。家族能一路绵延至今，既承袭着藏族先祖淳朴忠勇、忠信守义、心存良善的优良品性；亦秉持立愿必践、躬身笃行、持之以恒的行事底色。

　　往后子孙，当铭记藏羌先辈守疆报国的赤诚，承续藏地淳朴品性，坚守笃行向善的初心，以勤勉传家、以善心处世、以责任立业。仰仗先祖镌刻于血脉之中蓬勃旺盛的生命力，承续祖辈踏实谋生、宽厚处世的人生智慧，家风永续，薪火相传。

　　本文记述的瓦寺部族源流、历代屯守戍边征战等史实，客观记载于下列史籍及文史资料。《汶川县志》（1992年版）、《阿坝州民兵志》（2018年版）、《汶川县文史资料选辑第6辑》《汶志纪略》、民国《汶川县志》以及阿坝地方文史资料；清代省级典籍《雍正四川通志》；明清宫廷原始实录《明英宗实录》《清高宗实录》《清宣宗实录》；《钦定廓尔喀纪略》；民国编纂《清史稿》，还有祝世德《世代忠贞之瓦寺土司》这部瓦寺土司专题史料。瓦寺土兵赴浙东抗英的战役，则载于光绪《慈溪县志》、《宁波市志》。

补充考证：

　　1、古籍记载：乌斯藏·加渴（加渴瓦寺）为瓦寺首领雍仲罗洛思部族世代聚居的祖地。

现代精确地址：西藏自治区昌都市江达县同普乡格巴村，瓦拉河沿岸河谷一带。

　　2、入川落地定名

明正统十一年（公元1446年），部族受封留驻涂禹山，设立临时驻节处所；至明隆庆二年（公元1568年）于涂禹山建成官寨、寺院。明代官府直接沿用原籍旧称，官方定名：加渴瓦寺；后世口语简化，简称瓦寺。部族故土为今昌都江达同普瓦拉寺周边地域，名号取自当地瓦拉寺，“瓦拉”汉文音译简化为“瓦”，是此名号的根源。

西藏昌都市江达县同普乡吉祥瓦拉寺（图片来自互联网）

　　吉祥瓦拉寺（瓦拉德钦寺），坐落于西藏昌都市江达县同普乡河谷地带，始建于南宋宝祐元年（公元1253年），最初为雍仲苯教道场，元代经萨迦五祖八思巴改宗，成为昌都一带重要萨迦派古刹。门前河道藏语名为独曲河，因寺院名气鼎盛，民间称其为瓦拉河。古寺历经清代战乱、近代损毁，于1982年依照古制原址复建。旧址位置、信仰传承七百余年未曾中断。

　　当年部族首领雍仲罗洛思，在此河谷集结整备队伍。依照藏族远行出征必朝拜煨桑的古老习俗，族人必会来到这座世代礼奉的古寺祈福，祈愿征途安顺、征战平安。此后，这支加渴瓦拉部族告别雪域故土，千里跋涉奔赴川西岷江河谷戍守，这座河畔古寺，便是瓦寺五百余年故事启程的原点。

后 记

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　　本文以纪实笔法撰写。落笔成文之前，我对家族漫长的过往几乎一无所知。最初只是想要厘清自身的藏族血脉来源，便顺着细碎线索寻根溯源。一路探寻下来，尘封已久的瓦寺部族戍守山河长卷，渐渐清晰地铺展在眼前。

　　从明正统六年（公元1441年）开始，三千昌都嫡系戍边子弟跋山涉水，扎根汶川。这支瓦寺屯兵，将戍守疆土化作了部族代代恪守的职责。明朝奉旨平定川西乱局，他们落脚岷江流域，平日耕耘山野、屯田谋生，遇有险情便披甲镇守边关。时至清顺治九年（公元1652年）改朝换代，瓦寺土司主动上缴明代印信，率众归顺清廷。自归顺清廷之后的二百六十余年里，瓦寺土司部族频奉征调，先后参与大小金川之役、日喀则之役，远赴宁波慈溪抗击外敌等战役，战事繁多，屡建功勋。即便到晚清，朝政日渐衰败，部族依然谨遵朝廷调遣，始终未依仗深山天险拥兵自重。

　　瓦寺土司部族在明、清两朝，于异乡涂禹山延续五百余年，世代为朝廷戍守疆土。族群能够绵延五百年，固然离不开明清王朝土司册封制度的外部保障，但族群内在的精神力量不可忽视。

　　部族远古形成大鹏琼鸟祖源图腾崇拜，属于最原始的斯巴本本土信仰，在琼布丁青瓦拉河谷世代传承。历经漫长岁月发展，古老质朴的斯巴本原始信仰，逐步规整完善，演化为体系完备、教义成熟的雍仲本教。在雍仲本教发展过程中，伴随着长期佛本文化交融，后世将原生琼鸟图腾作为普贤化身的精神象征，承载着愿行合一、持之以恒、利他济众的普贤行愿精神。元代以后，此地归入萨迦法脉，教派崇尚清净本心，教人于世俗历练中不执着得失苦乐，内修清净心性，外负护持族群、安定一方的责任。古老的斯巴本琼鸟祖源文脉，历经雍仲本教的传承定型，再与萨迦法脉通透质朴的精神相融共生，最终层层积淀，凝练成为这支古老部族独有的精神内核。

　　琼布思六本·桑朗纳思坝，为雍仲罗洛思之胞兄，一身兼具部落酋长与灌顶净觉弘善大国师双重身份，是瓦拉河谷一带举足轻重的政教领袖。琼布思六本留守雪域故土，依托自身政教威望凝聚族人、守护故土根脉，延续一脉相承的信仰传统。雍仲罗洛思率部众远赴岷江上游戍守，把本部族积淀的精神文脉带到川西，成为瓦寺部族世代延续的精神支柱。

　　依托这份一脉相传的精神信仰，融合藏民族淳朴忠勇的秉性，这股精神力量支撑着部族跨越漫长时光。五百多年岁月里，大小金川鏖战沙场、远赴雪域抵御廓尔喀入侵者、千里奔赴浙江沿海浴血抗击英军，藏地、江南，川南……但凡家国疆土陷入危难，总能看见瓦寺部族子弟披甲出征的身影。一辈辈正值青壮年的部落子弟，放下锄头即刻化身兵士，毫不犹豫割舍安稳的家常日子；无数青壮热血儿郎永远长眠异乡大地，唯有一缕发辫被同行战友千里送回三江故土，入土归葬。他们为维护国家的统一和主权不惜抛洒热血，留下卓著功勋；他们以血肉之躯守护西南疆土安宁，护持华夏山河一统。这份赤诚报国的忠心与担当，沉甸甸记载在川西方志史书之中，汇成了属于瓦寺部族可歌可泣的英雄史诗。

　　作为瓦寺戍边部族的后人，能够血脉延续至今，本身就是莫大的幸运。不少部族支系，早已在明、清两朝一次次征战动荡中，或是民国的岁月波折里断了烟火。而我们有幸生活在今天，得以串联起这支古老部族的轨迹，回望瓦寺屯兵五百余年的兴衰全过程。这份文字的续写，不仅留存了自家先祖的往事，同时也能让那些早早凋零沙场、散落在岁月里的部族先辈，他们的忠勇故事，不会渐渐被时光埋没。作为梳理先祖旧事的后人，初衷只是发自内心的好奇与爱好，有幸寻得线索，记下这段先祖旧事，也倍感欣慰。

　　在梳理这篇《汶川三江先祖溯源纪实》的过程中，我始终力求秉持严谨的态度考据落笔，依据史料概述瓦寺部族的源流，如实记述可考证的先祖往事，对存疑线索辅以审慎合理的推断，做到不虚构、不溢美。但对瓦寺部族将士忠诚英勇背后的精神支柱，有自己的主观解读。世间每一件历史事实都是独一无二的，但每个人对历史的解读不会完全相同。我尊重每个亲友对瓦寺部族过往历史的看法，保留属于自己的见解。倘若文中内容存在疏漏与偏差，恳请大家不吝指正；大家若还知晓更多尘封的家族旧事，也欢迎与我分享补充。

文中彩色水墨插图由AI绘制

2026年8月8日于威州

刘氏四位先辈生平记述

　　先祖自明代启程戍边，征战功绩多被收录于清代史料与地方志，名留青史。时代更迭，烽火散尽，现世一脉归于寻常。今记录刘氏四位长辈生平，只为接续宗族血脉脉络，完整家族世代流传的痕迹。

　　大舅刘富光，做事严谨认真，平日言语不多。解放初期从三江前往耿达乡供销社工作，直至退休，任职供销社主任，工作兢兢业业，为地方基层物资保障、供销服务踏实奉献，一生勤恳务实，守岗奉公。于上世纪八十年代初退休，迁居威州，随同大表姐刘桂华一同生活，1987年年初因病离世。

　　二舅刘富明，解放前赴小金地界谋生计，途中遭遇土匪伏击，与同行一众青壮年尽数遇难于山洞。

姨妈刘富华，因嫁入没落地主家庭，受成分问题影响历经波折，于上世纪六十年代初染病辞世。

　　先母刘富英，中共党员。1950年，年仅十八岁，远赴川西投身草原建设，在设立若尔盖县初期，曾担任若尔盖县第一任妇联主任，在若尔盖县任职八年，为新建若尔盖县作出了应有的贡献。1960年调动至汶川酱园厂工作。1961年，父亲受组织安排前往新建设的红原县任职，母亲随之赴红原，担任县商业局办公室主任。父亲常年奔赴草原建设事业，少有在家，为更好照料我们兄弟姊妹，母亲主动申请调岗，去往商业局药店门市从事售货员工作。1977年母亲调入新建的红原肉联厂，任办公室主任，负责厂区医务、报刊收发等工作。母亲一生扎根雪域高原，工作兢兢业业，生活勤俭节约，于公于私始终默默耕耘奉献，长年辛劳积劳成疾，于1985年春节前夕因病离世，长眠于雪山草地。

　　烽烟远去，先祖英雄往事名留青史；至亲于寻常日子中辛劳坚守，护佑儿女成长，恩情长留心底。

2026年8月17日于威州

三江龙竹园刘氏本支后人生活影集

　　高祖共有五兄弟，其余四兄弟后人无从寻访。依据辈分与世代年龄推算，公元1842年鸦片战争宁波慈溪战役发生时，正值高祖五兄弟所处的年代。瓦寺属地土兵奉调远征浙东，龙竹园村寨丁壮照例抽丁应征。据大表姐刘桂华转述家族口传，龙竹园刘氏族人于此役中作战十分英勇，据此推知，高祖五兄弟当中应当有人身在出征队伍之中。以下合影集，便是龙竹园刘氏本支的后人。如今我们这一代，两位表哥、表姐共三户定居三江故土，另外六户现分别居住于都江堰、成都、崇州。先祖忠义风骨代代延续，亦是《刘氏百代兴隆碑》期许的现实缩影。

舅舅刘富光、舅妈王全英，携长女刘桂华、女婿王明生，次女刘桂芳、女婿肖志明及孙辈合影留念，1982年摄于威州。

母亲刘富英、二表姐刘桂芳（少年）、大哥李玉林（童年）、二哥李玉军（童年）、李平（童年）合影留念于红原县。1968年拍摄。

舅妈王全英百岁寿辰，与我等晚辈合影留念。二排从左到右：余水福表哥、刘桂芳表姐、李平、刘桂华表姐、二表姐夫肖志明；三排从左到右：四弟李强、大哥李玉林、二哥李玉军。2021年6月27日拍摄于都江堰。

舅妈王全英百岁寿辰与其孙儿、孙女、外孙、外孙女合影留念 。2021年6月27日拍摄于都江堰 。

2026年6月27日舅妈王全英一百零五岁寿辰，大表姐刘桂华、二表姐刘桂芳、二表姐夫肖志明、大表哥余水福、大表嫂芶绍英、二表哥余水生、大哥李玉林、二哥李玉军、四弟李强、四弟媳赵素琴、李平，两位表哥携子女、孙辈合影留念，摄于都江堰。

图一：二舅妈、表姐刘桂芝合影于三江家中，2017年3月30日拍摄。图二：表姐刘桂芝、表姐夫杨义章及子女（童年）合影留念于三江。

大表姐刘桂华，携女儿、女婿及孙辈合影留念，2026年7月26日摄于汶川威州红军桥。

二表姐刘桂芳、表姐夫肖志明，携儿子、儿媳及孙辈合影留念，2026年7月26日摄于汶川威州红军桥。

大表哥余水福、大表嫂芶绍英，携儿子、儿媳、女儿、女婿及孙辈合影留念。2026年8月27日摄于三江。

二表哥余水生、二表嫂宁顺玉携儿孙合影，2026年8月22日摄于三江。

大哥李玉林、大嫂李谊，携女儿、女婿与孙辈合影，2022年拍摄于新繁。

二哥李玉军、二嫂白红霞及女儿合影于云南瑞丽，2023年1月24日拍摄。

四弟李强、弟媳赵素琴及儿子合影于都江堰，2026年8月19日拍摄。

李平与儿子合影于若尔盖黄河第一湾，2019年8月拍摄。

舅妈与其外孙合影留念于三江，2018年10月拍摄。

2017年清明节前合影留念于三江鹞子山。一排从左到右：二表姐刘桂芳、表姐刘桂芝；二排从左到右：大表姐刘桂华、表姐夫杨义章、刘桂芝表姐的亲戚、李平、二表姐夫肖志明。2017年3月30日拍摄。

一排从左到右：大表哥余水福、表姐夫杨义章、大表姐刘桂华、二表姐夫肖志明、二表哥余水生；二排从左到右：二表姐刘桂芳、表姐刘桂芝及晚辈合影留念于三江杨家大院。2007年清明节。

2017年春节合影于三江。前排从左到右：大表嫂芶绍英、大表姐刘桂华、李平、大表哥余水福、二表姐夫肖志明、二表哥余水生、二表嫂宁顺玉，后排：四弟李强

2017年春节，大表哥余水福、大表嫂芶绍英、二表哥余水生、二表嫂宁顺玉、大表姐刘桂华、二表姐夫肖志明、李强、李平等及后辈合影于大表哥余水福家门前。2017年2月2日拍摄。

2025年春节，舅妈王全英、大表姐刘桂华、二表姐刘桂芳、李平及后辈合影留念，摄于都江堰大表姐家中。

刘桂华、刘桂芳二位表姐，归故里三江照壁老宅门前留影。宅院易新主，屋基是旧家。2017年3月30日拍摄。

大表姐刘桂华、二表姐刘桂芳、李平合影留念于三江杨家大院，2017年3月30日拍摄。

图一：舅妈与其孙辈合影；图二：舅妈与其曾孙合影，2025年春节。

舅妈与其曾孙辈合影，2025年春节。

图一：舅妈与其曾孙合影；图二：舅妈与其外孙合影，2025年春节。

舅妈与其曾孙、外孙合影留念于大表姐家中，2025年春节。

基于瓦寺部族戍边史实原创文学作品

创作时间：2026年8月15至21日

《七绝·瓦拉河畔先祖源地》

瓦拉河畔经幡卷，

叠岭凝寒映雪净。

五百年前启征程，

松风犹记旧尘衣。

《七绝·龙竹园先祖故园》

云巅古宅隐修篁，

满岭珙桐似鸽翔。

昔日先祖栖此地，

松风犹忆旧时光。

　　昌都江达县同普乡瓦拉河畔，为先祖本源之地；三江龙竹园，是后世安居故园。借山河风物，铭记五百年间先祖迁徙戍守的往事。

（图片依据网络下载实景照片，作数字水墨艺术化处理）

《瓦寺部族戍边咏史组诗》

　　本组七首咏史绝句，以笔墨称颂瓦寺部族五百年戍边历程中淳朴忠勇、坚韧不屈的风骨，铭记部族子弟奔赴疆场戍边御敌、立下卫国功绩，亦有壮士远赴异乡壮烈殉难、埋骨天涯的悲壮往事。以此诚挚之心，遥敬瓦寺历代戍边先民，遥敬我的历代先祖，致敬所有殉国忠魂。

《七绝其一·瓦寺部族入川戍边》

雪域辞家踏霜寒，

千山迢递向蜀峦。

一身甲胄承边命，

就此扎根岷水岸。

《七绝其二·屯居绵虒涂禹山》

碉垒连云倚峻峦，

亦耕亦甲护山河。

风传古寨千秋意，

长伴岷水岁月安。

《七绝其三·金川鏖战》

铁戈啸处战云浓，

猛士驰驱赴金川。

勇破危碉平乱壤，

凯歌高唱返江头。

《七绝其四·后藏殉国》

扬旗策马赴后藏，

力护伽蓝拒虎狼。

热血遍洒桑孜堡，

忠魂永系扎寺旁。

注：桑孜堡：桑珠孜宗堡，素有后藏小布达拉宫之称，为清代后藏日喀则的行政中心，毗邻扎什伦布寺。

《七绝其五·浙东悲戍》

征鞍远向慈溪口，

大宝鏖锋御外强。

两千健儿拼死战，

几人归梦返岷江。

《七绝其六·三江龙竹园怀古》

昔日屯卒练兵场，

今朝山居康养乡。

一树秋黄承岁月，

半帘云雾忆忠肠。

《七绝其七·凭古寄怀》

百代烽烟付东流，

盛世犹记古忠良。

一曲长歌寄英魂，

愿得四海山河安。

（图片依据网络下载实景照片，作数字水墨艺术化处理）

　　本书承蒙表姐刘桂华回忆讲述家族旧事，审阅校订书稿，分担印刷费用，谨此致谢！

2026年8月底全文修改终稿