临汾尧都•乔李村庙会•2026

星星之光

尧都区乔李镇2026逢会、赶集日程↓公历：2026‑08‑08 ～ 08‑17，会期10天农历：六月廿六 → 七月初五地点：乔李村北广场（白马城片区） 有蒲剧、眉户剧团唱戏、小吃、游乐、百货展销。 临汾 　　临汾，因在汾河之滨，故而得名，又因在平水（金殿的河流）之阳（北），古称平阳。帝尧曾在此地为都，又有尧都之称。 尧都区位于山西省南部、临汾市中部,地处临汾盆地中央。汾河由北向南穿境而过。东连太岳山余支,西接吕梁山余脉。东临浮山县、古县,西依蒲县、吉县,南与襄汾县、乡宁县接壤,北与洪洞县毗连。从最东端郭行乡景家庄至最西端河底乡西梁,经度相距65公里,从最南端贺家庄乡山顶至最北端一平垣乡西沟,纬度相距35公里，总面积1304平方公里。尧都平阳,有着悠久的历史和灿烂的文化,称著于世的是,帝尧建都于此,开辟了华夏“尧天舜日”的文明盛世。 　　五帝时期尧、舜、禹都平阳,平阳为古唐虞畿内地,尧舜时都城称国,冀都平阳位于天下之中,故称“中国”,平阳属冀州。 夏商西周平阳仍属冀州之域。境内汾河东有贾国(今贾得乡一带)。周初,唐叔虞之子燮父迁都于平阳之晋水(平水)旁,改国号为晋,平阳属晋国。 春秋战国春秋时,境内有平阳、羊舍、高梁邑。高梁先为祁大夫(祁奚父)食邑,后与平阳、羊舍均为叔向食邑。 秦汉秦,县为平阳属河东郡。汉王元年(前206)九月,楚项羽徙封魏豹于河东为西魏王，都平阳,平阳属西魏。汉王刘邦二年(前205)八月,汉灭西魏,平阳属汉河东郡。 魏晋南北朝魏初仍为平阳县,属河东郡。正始八年(247)五月,属司州平阳郡。东晋十六国时,相继属前赵(汉)、后赵、前燕、前秦、西燕、后秦、后燕。 隋唐五代开皇元年(581),改平阳郡、平阳县为平河郡、平河县。开皇三年郡废,属晋州,县名始称临汾,州县同治白马城。大业三年(607),降晋州为临汾郡,县属之。 五代梁开平四年(910),仍为临汾县,属晋州。于州设置定昌军,梁贞明三年(917)改建宁军。五代唐同光元年(923),改建雄军,县仍临汾,属晋州。 宋初仍为临汾县,属晋州。政和六年(1116),升州为府后,县仍临汾,隶河东路平阳府。金初县仍临汾,置建雄军节度使,属河东南路平阳府。府、县同置临汾城。兴定二年(1218),以残破降为散府。 元初,仍为临汾县,属中书省平阳路总管府。大德九年(1305),以地震平阳路改称晋宁路,临汾县属之,隶河东山西道肃政廉访司。 明洪武二年(1369),属平阳府,省平水县人临汾县,隶山西布政使司河东道。 清因明制,为山西省河东道平阳府临汾县。中华民国初县直属省。民国3年(1914),属河东道。民国16年复属省。民国 38 年6月22日，市、县合并,称临汾县。 中华人民共和国1950年1月9日,县改属临汾专区。1971年8月,分设临汾市、县,均属临汾地区。1983年 10 月,临汾县并人临汾市至今,仍属临汾地区。后来临汾县成为尧都区，临汾地区成为临汾市。 　　西周时平阳境内有贾国、昆都邑；春秋羊舌邑、置平阳县（今金殿村）；战国初为韩都平阳（今金殿村）；西汉置平阳侯国（今刘村）；新莽改县名香平；东汉复名平阳县；三国郡县同治平阳故城（今金殿村）；刘渊建汉都平阳，又置雍州、平阳郡，州、郡、县同治平阳故城；北魏于平阳故城东20里筑白马城（今乔李镇）。 　　北魏神䴥元年（428年），魏太武帝拓跋焘擒夏主赫连昌，为纪其胜利，在古白马城所在地，即今乔李镇所辖处置禽昌郡，（此时，平阳郡治杨县）。北魏太平真君二年（441年），罢平阳郡和禽昌郡，改杨县为禽昌县。禽昌郡为郡治共14年。北魏太和十八年（494年），北魏自平城（今大同市）迁都洛阳，复置杨县（治范村或杨张村），禽昌县复治古白马城。北魏建义元年（528年），改唐州为晋州，与禽昌县共治白马城。同年自禽昌县析出置义宁县（治今安泽县和川镇）、安泽县（治今古县岳阳镇）、冀氏县（治今安泽县冀氏镇或府城镇南）。东魏袭北魏制，古白马城仍为晋州与禽昌县治所。北齐天保七年（556年），并襄陵县入禽昌县（今乔李镇所辖地）。周平齐后（577年），移禽昌县治于襄陵故城（今县底镇）。禽昌县为县治八十余年。隋开皇初（581年）置西河县，古白马城又为西河县治所。 在历次《平阳府志》和《临汾县志》中均有“白马城，府东北二十里，魏刑白马而筑之，故世谓之白马城，元魏及唐晋州皆治此。” 乔李 　　乔李镇，隶属于山西省临汾市尧都区，地处尧都区北部偏东，东与洪洞县淹底乡相连，南与段店乡隔涝河相望，西与屯里镇交界，北与洪洞县甘亭镇接壤。辖区东西最大距离8千米，南北最大距离4.8千米，总面积32.66千米。 1961年，辖乔李、王村、南麻、北永安、北麻、北侯、北高、南侯、南羊9个大队，有13个自然村。 1962年，增设店头、南高2生产大队。 1984年10月，辖11个村民委员会。 2011年至今，辖乔李、南麻、北麻、北高、南羊、王村、店头、北永安、南高、北侯、南侯11个村民委员会。2024年北永安、南高合并为尧乡园村。 　　乔李镇境内河道属黄河流域。主要河道有涝河、曲亭河2条。河流总长度为11千米。境内涝河部分，从东至西流经境内乔李、南侯、南高、北永安4个村，长约8千米；曲亭河部分自东而西流径北麻月亮沟、北高村北复入洪洞境内。 　　尧都区乔李镇是古时白马城，魏郦道元《水经注》：“魏刑白马而筑之，世谓之白马城。” 　　古白马城筑于涝水之阳，涝河古称黑水（《临汾县志》载：在浮山县北四十里乌岭下，乌岭又名黑山，涝水出焉）。那么，为什么要在黑水之阳建一座白马城呢？ 上中古时代限于社会生产力，对水患缺乏科学治理，为了对付涝河之害，在其北岸筑一白马城，有对冲之意，以平衡和冲淡水患之害。“白马城”不是城名（该城曾称为禽昌城），而是一座城的类型或称号，如临汾城号称“卧牛城”。但“白马”却赋予了独有古朴哲学意义，“白”表示阳，“马” 也为阳，对应地支“午”，表示火。“黑水”之阳建“白马城”取“黑”“白”对冲之意，白马的雄健阳刚对之于涝河的阴沉诡异，意在借白马以遏制黑水之患也。不但筑城以遏黑水，而且“大南门”取名亦具阴阳交泰之义。白马城开有七座城门，号称“七门村”。取白马之象，东门表马头，西边两门分别表马之二阴，南、北各两门表四腿，城外的西乔村表马尾。东门因原为瓮城所以有内外二城门，各门额都镌刻有字：东外门“马首门”东门 “眺岳”前街西门“山河美图”后街西门“世熙门”南门“太和门”小南门（水门）“通济门”北门“大北门”小北门“望霍景” 紧临涝水河谷的南门为“太和门”，会想到北京故宫大名鼎鼎的“太和门”，其实白马城的“太和门”与紫禁城的“太和门”取意相同，“太和”即“泰和”，表示阴阳交泰。涝河水的阴气与北岸白马城的阳气交遇，阴阳和谐，刚柔相济，就达到了天地和祥，万物通泰，寄于了先民对风调雨顺、五谷丰登的憧憬与向往。 　　南门城楼又叫火神庙，供奉着火神，庙门对联：火烧战船曹操倒灶遇蒋干神机妙算孔明借箭气周瑜南门为什么供奉火神？因与丙丁南方火的方位相匹配。南门外有焦子龙王庙，盛传着龙王显灵的佳话：说是襄汾邓庄一盐商路遇强盗，被一白胡子老汉相救，欲闻其姓名郡里，老汉笑曰：“我姓焦，家住乔李大南门外”，随不见人影。那盐商后寻到乔李大南门外，并无人家，只有一庙，庙内龙王神像与救命老人一模一样，方知龙王显灵。那为什么在南门外建龙王庙？也是暗合涝水之神。火神庙、龙王庙，一水一火，一阴一阳，恰呈交泰之势。 玉皇庙 后天八卦图中，西北为“乾”，代表天。易云：天行键，君子以自强不息。白马城形制中，西北部建有规模宏大的玉皇庙，供奉着昊天金阙至尊玉皇大帝；再往西五里外古时有一天然湖泊——“天池”（现南羊村）。都是代表“天”的信仰崇拜对应于西北“乾”位的反映。 玉皇庙于1919年改建为临汾县立第六高级小学堂，将庙原址向南扩建而成，大门两边刻有楹联：背霍临涝葱郁河山隐秀气西欧东亚晦暝风雨发天真两边壁上写着八个大字：天下为公，世界大同。 城池西北约五里处系天池，此处是南北朝时期北周伐北齐的古战场遗址。《资治通鉴》载： 齐主方与冯淑妃猎于天池，晋州告急者，自旦至午，驿马三至。右丞相高阿那肱曰：“大家正为乐，边鄙小小交兵，乃是常事，何急奏闻！”至暮，使更至，云“平阳已陷”，乃奏之。齐主将还，淑妃请更杀一围，齐主从之。文中平阳即今临汾城，而“天池”在乔李镇南羊村一带。鏖战沙场在百里之内，并不像司马光所引“天池”在近千里之外宁武县，若如此之遥，何以“自旦至午，驿马三至”？古代校猎的天池，现虽干涸，但建国前仍有遗存。干涸的湖泊边仍树着一块巨石，上刻着“天池不满，不准灌田，协议公立，违者罚办。”可见天池在水利灌溉方面曾发挥过重要作用，现仍有旧路叫“天池道”的说法。之所以称“天池”，因其位于白马城西北方向，乾位。乾者，天也，可见筑城规制与宇宙观的契合，实现了自然和谐、天人合一。 魁星楼 东南角城墙上矗立着八角形的魁星楼，寓示着文脉延绵，人才辈出。同西安老城墙上的魁星楼一样，几乎所有的魁星楼都位于城池的东南部，这是为什么？也与其方位有关。按照易经中八卦方位，东南为巽位，主文人求取功名有风宪之力。所谓风宪，暗指神力。 魁星楼本为角楼（又称碟楼），战时可瞭望敌情，传递信息。因位于东南巽位，所以供奉魁星，和平年代望子成龙、求取功名，香火不断。有楼上文曲星护佑，乔李地灵人杰，文运兴隆。过去每考中一名秀才，在城南印台岗上文庙旁植下一棵柏树，竟然柏树成林，郁郁葱葱，足见文人英才之盛。 　　古白马城中部方城里建有一座二层钟楼，后来延伸扩建为财神庙，又称财神楼。钟楼为正方形，二层悬一口大钟。曾几何时，迎着晨曦，訇然敲响，惊起一片神鸦社鼓。在城“形白马”的规制上，钟楼象征着马鞍，有马驮金银之寓意。在白马城外西南处，建有一东西稍长南北略窄的一个堡，俗称“西乔村”，中间建一鼓楼，平时擂响报时，战时可传递军情。曾夕阳晚照，暮鼓声声，鸣奏着时光的节拍。东边城里中央标志性建筑是钟楼，西边的堡中央的却是鼓楼呢？这里边有什么玄机呢？正是古人时空全息观念的反映。那时实行宵禁制度，每当太阳从东边冉冉升起，钟声撞响，城门就缓缓开启了，提醒人们出城下地耕作；而到西边落下，鼓声擂鸣，即收工回城，城门随即关闭。根据易经五行理论，早晨对应东方，恰日出，鼓楼建在东边；黄昏对应西方，恰日落，鼓楼建于西边。“晨钟暮鼓”对应“东钟西鼓”的建制在各地古典建筑群广泛应用，已形成了固有观念，影响深远。 以上蜻蜓点水式地记述了古白马城在契合天地观念方面的特点，下边再就军事防御的角度谈谈城筑格局和建筑功用。 　　古白马城建制非常奇特，周长十里的长方形城池外的西南，一二百米处有一小堡西乔村，堡墙比城墙要低薄一些，堡门比城门小，故不叫城门而称“券（quān）门”。正北设有点将台，是挥师出征前点兵誓师之处；东北正对主城前西门处有一烽火台，传递军情；再往北正对后西门处有一泊池，平时浣纱饮马，战时虚掩草禾，为伏敌的陷阱。无独有偶，在城池的东南角外边一二百米外，也坐落着一个自然村落——寨子村，这是古时来自东边的草莾势力为了攻夺白马城而安营扎寨的遗迹。该村子非常小，人口也少，至今该村房舍已与乔李村紧紧连成了一大片，乔李属临汾县，但寨子村却属洪洞县，这是军事势力长期分裂割据遗留的结果。 城池的关厢一般指城墙外边不远处人居之地，或筑堡，或散落。西乔李与寨子村其实就是古白马城的两个关厢，西关有堡，东关散落，与主城池共同构成完整的军事防御和商业贸易体系。恰好它们与主城池的距离均为100米至200米之间，这个距离就是有名的“一箭之地”。“一箭之地”已经成为了一个固定的成语，它来自古代军事思想，是冷兵器时代能够避开对方杀伤范围的最小安全距离。 　　古白马城正是遵循了这样的理念，大南门、大北门、东门、后街西门虽都通向了中央钟楼，但临近时都拐了个小弯，东西两门不在一条直线上，南北二门也一个偏左一个偏右，前街西门、小北门、小南门（水门）斜行才能到达村钟楼，就为防止闯入城池的敌寇一眼望穿全城格局，为防御性巷战提供了有利条件。再加上钟楼周围建成了一个小方城，共有六个坊门通向各个街坊，晚上宵禁后，坊门也要关上，各坊之间不能来往。战时就算白天也要紧关坊门，对来犯之敌形成关门打狗之势。 　　白马城七个城门，只要一出城门就得下一个大坡，除南边两个城门前行下坡进入涝河谷外，其余东、西、北方向的五个城门出来后往前一百多米就要又上一个大坡，这是过去护城沟壕尚未填平的遗留。虽经屡次去高填低成了平整的田地，早已没有了城河存水的痕迹，但遥想当年，作为白马城的一条屏障，定然池水漫漫、环绕流深。在城壕以西以北，紧临一条驿道，俗称“官道”。驿道由临汾城东过挂甲庄、孔郭村、东张村翻过涝河谷，过西乔村北沿白马城护城河向北再向西，斜向东北到洪洞县曲亭，再向东到潞安府，穿过太行山陉，经河北邯郸，最后到达京师（北京城）。此驿道是从西京长安到直隶京师的捷径大道。护城沟壕是如何形成的呢？一般来讲先在墙基选址以外丈余处深挖，挖出的土方填充在固定好的木制夹板里，逐层用夯锤夯实。而取土之处就自然形成了深深的沟壕，再从涝河中取水填灌，就成了护城河。即使在旱季，断水的城壕只要桥板抽掉，对于入侵的战车和骑兵也是一道障碍。 　　“马面”也叫城垛，是每隔120米左右在城墙墙体外侧鼓出来的部分，有的呈方形，有的呈半圆形，因狭长如马面而得名。其作用一来是能够加固城墙，二来方便城上从三面来射杀城下的犯敌，消除城下死角。宋·陈规《守城录·守城机要》记载： “马面，旧制六十步立一座，跳出城外，不减二丈，阔狭随地利不定，两边直觑城角，其上皆有楼子。” 在冷兵器时代，这个距离恰好在弓矢投石的有效射程之内。 　　社仓又称仓禀，是隋代以来在地方设立的粮仓。仓禀实而知礼仪，仓禀实而天下安。每当遇饥荒馑年，朝廷要颁布赈灾令，打开社仓，广济平民。古白马城的社仓原为军用粮仓，后来战事松懈逐步转为民用。说起社仓还有一段李家始祖迁居乔李的历史，现存清康熙40年《仓院李氏家谱·重修家谱说》记载： “李氏原籍乃直隶良乡县人，本姓周，后改为李。因元末明初，烽火告惊良乡，逼近幽燕……，不得已，顺道来至临汾县乔李镇北门内社仓西，觅小院一所，母子暂居……至今，人呼为仓院李家、珍珠李家者，职此故也。” 以上信息不仅印证了白马城边上的驿道是历朝的命官从京师赴陕西走马上任、朝廷派出的钦差大臣巡游的必经之道，也是黄河北岸逃荒躲难的流民、秦地的义兵寇匪的必经之地，也足见白马城的社仓在军事和民生方面发挥的作用由来已久。 这一聚合天地之气、防御固若金汤的古白马城，处在汾河平原与东部丘陵山区之间的过渡地带，地理位置重要，历来为平川既有军事势力与山区草莾反方势力争夺的焦点，可以说占据了白马城，就拥有了一定的战略优势，从历来频仍战事可见其端倪。《山西通志》《平阳府志》《临汾县志》均记载： “崇祯二年冬，西山盗起，翻山鹞东掠乔村镇，转至沁源。” 　　咸丰三年（1853）太平天国军出师北伐，9月10日占平阳城，击毙知府何维墀等。14日北上洪洞路过高河桥时，遭到清军郝光甲部200余人伏击被截为两段，一部北上洪洞，一部折回平阳。16日晚，太平军佯攻北关，引诱清军，而主力却从东门悄然撤走，沿官道向乔李镇进发，进入白马城重整队伍，补充粮草，并设计曲亭伏击战。翌日郝光甲发觉上当，急起东追。当赶到曲亭休息造饭时，突然遭到北上洪洞的太平军和东去的太平军两面夹击，几被全歼，只有郝光甲带领十几个人突围逃走。这场战役在清《临汾县志》（续编）中被称为“癸丑之变”。 抗战及解放战争时期，白马城先后成为了抗日武装与日军、八路军游击队与国民党阎匪军焦灼争夺的拉锯区，直到1936年3月6日人民解放军围困临汾城，才免除了阎匪军的袭扰，这座古城终于回到了人民手中。在接下来的临汾战役，采用坑道战术。为响应徐向前司令员征集十万块门板的号召，乔李人民拆下了七座城门的大门板和百姓自家的房屋门板来支援临汾攻坚战。战乱期间城门楼被陆续拆除，到上世纪九十年代村容扩建，东、北、西三面的土城墙被村民取土建房。目前只有南城墙仍巍巍矗立，默默观望着沧桑巨变，无声诉说着无限感慨。 　　据明万历十九年《临汾县志》记载，乔李村原本为乔村里和李村里，后来这两个村子合并而成乔李村。这一历史沿革说明了乔李村的形成过程。 　　乔李村位于山西省临汾市尧都区，地处交通要道，自古便是兵家必争之地。这一地理位置优势使得乔李村在历史上具有重要的战略地位。 乔李村庙会乔李庙会（古白马城古会）起源与发展 　　乔李庙会由古代庙宇祭祀集会逐步演变而来，是晋南河东地区典型的乡村古会，完整经历了祭祀庙会、传统集市、物资交流大会、乡村文化艺术节等几个阶段。 一、起源：古城集镇与庙宇祭祀 　　乔李古称白马城，北魏便是县治所在地，明清时期成为平阳八大集镇之一，地处古官道要道，商贸发达，本地农历逢一、四、七的日常大集已经成型，辐射周边十里八乡。 旧时村内建有财神庙、娘娘庙等多处祠庙，民间依托庙宇祭祀活动，形成早期庙会。百姓前来上香祈福，同时携带农副产品、手工器物在此交易，民间戏班登台唱戏酬神。祭祀祈福是初衷，唱戏、物资交易是衍生内容，庙会和日常集市互相依托，慢慢形成一年一度大型古会的雏形。 老辈人口中流传白马神驹的地方传说，也为本庙会增添了本土民俗色彩，成为当地百姓的精神寄托 二、近代演变：褪去祭祀，转为物资交流大会（建国后‑2016） 　　建国以后，庙会的烧香祭祀功能逐步淡化，转变为官方引导的物资交流大会。 1984年之后正式常态化，会期固定在秋收之后（秋季）。秋收完毕，农活清闲，周边六七个乡镇群众汇集于此，采购农具、布匹、日用百货，同时请蒲剧、眉户剧团连台唱戏，兼顾商贸交易与大众娱乐，既是农民置办生产生活用品的平台，也是乡邻走亲聚会的民俗盛会。 这一阶段，依旧保留传统庙会“唱大戏”的核心习俗，摊位沿街路自发排布，规模逐年扩大。日常农历一、四、七小集照常运行，与年度大会互为补充。 三、现代转型：改为暑期举办，升级文化艺术节（2017年至今） 　　2017年，乔李村对古会进行重大调整： 会期由传统秋收秋季，调整到盛夏8月，避开农忙，适配学生暑假，吸引更多年轻人、孩童参与； 从单纯物资交流会升级命名为古白马城和美乡村文化艺术节，主会场搬迁至乔李北白马城广场，统一规划摊位，完善环卫、安保配套。 在保留蒲剧、眉户专业剧团唱戏这个传统内核之外，新增群众大舞台，本地锣鼓、歌舞、民间文艺队伍均可登台表演；集市保留农具土特产，大量引入各地小吃、儿童游乐项目。古会彻底完成转型，由单纯农贸集会，变成集戏曲、民俗展演、商贸展销、休闲游乐于一体的乡村文旅盛会。 尧都区乔李镇2026逢会日程↓公历：2026‑08‑08 ～ 08‑17，会期10天农历：六月廿六 → 七月初五地点：乔李村北广场舞台 声明：文语部分及少量图片采用自搜狗、《临汾县志》及刘志杰所写村志故事、网络木槿…等。特此说明！