《庄子·秋水》原文‑译文对照说明：本篇为《秋水》全篇，河伯与北海若七轮对话完整收录

悠悠梦乡

【第一段】原文

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

译文

秋天的洪水按时到来，众多河流都灌注进黄河。水流宽阔，两岸及水中沙洲之间，连牛马都分辨不清。于是河伯洋洋自得，认为天下一切美好的东西全都汇集在自己这里。他顺着流水向东行，来到北海，向东眺望，望不到大海的尽头。这时河伯才改变自得的神情，仰望着海神若感叹道：“俗语说：‘听到不少道理，就觉得没人比得上自己。’说的就是我啊。我曾经听说有人小看孔子的学识、轻视伯夷的道义，起初我不相信；如今我亲眼见到您大海的浩瀚无边，我要是不到您这里来，那就危险了，我会永远被通晓大道的人讥笑。”

【第二段】原文

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博；此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

译文

北海若说：“井底的青蛙，不能跟它谈论大海，是被狭小的居所局限；夏天的虫子，不能跟它谈论冰雪，是受生存时节限制；见识浅陋的人，不能跟他谈论大道，是被世俗教化束缚。如今你走出河岸，看见大海，才知道自己的浅薄，就可以和你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条江河归向大海，永不停歇，大海却不会满；海水从尾闾排泄，永不停止，大海却不会空。春秋季节不见增减，洪涝干旱对它毫无影响。大海远超江河的水量，无法用数字计量。但我从不因此自满，因为我明白自身寄身于天地，禀受阴阳之气；我在天地之间，就如同小石头、小树长在大山之上。只觉得自己十分渺小，又怎敢自夸！算起来四海在天地间，不就像蚁穴在大湖里面？中原大地在四海之内，不就像一粒小米存于粮仓？万物种类成千上万，人只是其中一种；九州之内，五谷生长、车船通行，个人只是芸芸众生里的一员。人和万物相比，不过是马身上的一根毫毛。五帝接续的功业，三王争夺的天下，仁人所思虑的，贤才所操劳的，全都不过是这毫末般的东西。伯夷辞让以此博取名声，孔子讲学以此显示学识渊博，这都是他们的自我夸耀，不就像你先前面对河水的洋洋自得吗？”

【第三段】 原文

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

译文

河伯说：“那我把天地看作宏大，把毫毛看作微小，可以吗？”

北海若说：“不行。万物的体量没有穷尽，时间没有止境，得失没有定数，生死变化没有恒常。所以大智慧的人兼顾远近，看见小的不以为少，看见大的不以为多，懂得万物体量无穷；通晓古今变迁，对遥远的过去不困惑，对眼前的所得不贪求，懂得时间没有尽头；洞察盈亏变化，得到不欢喜，失去不忧愁，懂得得失本无定数；明白生死是自然大道，活着不喜悦，死亡不视作灾祸，懂得生死不会永恒不变。人所知道的，远不如不知道的多；人活着的时光，远不如未出生的时光。用极其有限的认知，去探求无穷无尽的世界，只会内心迷乱而一无所获。由此来看，怎么能断定毫毛就是最小的尺度，天地就是最大的边界！”

【第四段】原文

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”

译文

河伯说：“世间议论的人都说：‘最精细的东西没有形体，最宏大的事物没有边界。’这是真实情况吗？”

北海若说：“从小东西的视角看宏大之物，看不全；从宏大的视角看细小之物，看不清楚。所谓精，是小之中最微小的；垺，是大之中最盛大的。大小各有局限，这是事物固有的态势。精细与粗大，只针对有形的事物；没有形体的东西，不能用数字去分割；无边无际的事物，不能用数字去穷尽。可以用语言述说的，是事物粗显的部分；可以用心神意会的，是事物精微的部分；语言说不出、心神也体会不到的，就不在精细、粗大的范畴之内。”

【第五段】原文

“是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

译文

“所以修养极高的人行事，不去伤害别人，也不刻意标榜仁爱恩惠；行动不为谋求私利，也不鄙视奴仆；不争夺财物，也不刻意辞让；做事不仰仗他人，不夸耀自食其力，也不鄙视贪腐；行为不同于世俗，却不刻意标新立异；行事随顺众人，也不鄙视谄媚逢迎；世间的高官厚禄不能使他奋勉，刑罚耻辱不能使他屈辱。知道是非没有绝对界限，大小没有固定标准。听说：‘悟道之人不求名声，至高德行不求有所得，大德之人忘却自我。’这就是安守本分的最高境界。”

【第六段】原文

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！”

译文

河伯说：“在事物的外表，还是事物的内里，依据什么来区分贵贱？依据什么区分大小？”

北海若说：“从大道来看，万物没有贵贱之分；从万物自身来看，都以自己为贵、以他物为贱；从世俗眼光看，贵贱不由事物自身决定。从差别角度看，顺着事物大的一面去看，万物没有不大的；顺着小的一面去看，万物没有不小的。懂得天地可以像一粒小米，毫毛可以像一座山丘，就看清万物的差别尺度。从功用角度看，看到它具备的功用，万物没有不具备功用的；看到它缺失的一面，万物没有不缺失功用的。懂得东与西方向相反，却又彼此依存，事物的功用与本分就清楚了。从取舍趋向来看，顺着被肯定的一面去肯定，万物没有不该肯定；顺着被否定的一面去否定，万物没有不该否定。懂得尧和桀都自以为正确而互相否定，就看清人的志趣操守。

从前尧、舜禅让而称帝，子之、燕王哙禅让却导致国家灭亡；商汤、周武王争夺天下而称王，白公胜争夺天下却招致毁灭。由此可见，争夺与禅让的礼制，尧、桀的行为，高贵卑贱都是随时代变化，不能看作永恒不变。栋梁巨木可以冲撞城门，却不能堵塞小洞，这是器物功用不同；千里马一日千里，捉老鼠却不如野猫黄鼠狼，这是技艺本领不同；猫头鹰夜里能抓跳蚤，看清毫毛，白天睁大眼睛看不见大山，这是天性禀赋不同。所以说：只取对的而抛弃错的，只取太平而抛弃动乱？这是不懂天地的道理、万物实情。就只取天而抛弃地，只取阴而抛弃阳，明显行不通。可有些人还喋喋不休，不是愚昧就是欺妄！帝王禅让各有不同，三代继承方式也不一样。不合时宜、违背世俗，就被称作篡逆；合乎时宜、顺应世俗，就被称为义士。沉默吧河伯！你哪里懂得贵贱、大小的门道！”

【第七段】原文

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”

译文

河伯说：“那我该做什么？不该做什么？面对推辞、接受、进取、舍弃，我究竟该如何取舍？”

北海若说：“从大道来看，无所谓贵无所谓贱，贵贱是循环转化；不要拘守你的心志，否则会和大道相违背。无所谓少无所谓多，多少是代谢流转；不要偏执行事，否则就和大道不合。庄重如同一国君主，不对谁施加私恩；悠然如同土地神，不对谁赐予私福；广阔如同四方没有尽头，没有边界局限。包容万物，不对谁专门庇护，这就叫不偏执一方。万物齐同，何为短何为长？大道没有终始，万物有死有生，不固守一时的成形；时而空虚时而充盈，不固守固定形态。岁月无法挽留，时光不能停止。消亡生长、充盈虚空，终结就意味着新的开始。这就是谈论大道方向、阐发万物道理。万物的生长，如同奔马飞驰，没有哪个举动不在变化，没有哪个时刻不在迁移。什么该做，什么不该做？万物本就会自然演化。”

【第八段 原文

河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”

曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

译文

河伯说：“那大道可贵在哪里？”

北海若说：“懂得大道的人，一定通达事理；通达事理的人一定懂得权变；懂得权变的人，不会让外物伤害自己。德行至高的人，火不能灼伤他，水不能淹没他，寒暑不能伤害他，禽兽不能侵害他。不是说他可以靠近水火禽兽不受损伤，而是他能明察安危，安对祸福，谨慎取舍，外物就无法伤害他。所以说：天性存于内心，人为显露在外，德行就在于顺应天性。懂得天与人的运行，以天性为本，安于所得，进退屈伸，回归大道的核心，谈论事理的极致。”

河伯问：“什么叫天？什么叫人？”

北海若说：“牛马生来长四只脚，这就是天性；给马套上笼头，给牛穿上鼻绳，这就是人为。所以说：不要用人为去毁灭天性，不要用妄为去毁灭天命，不要为追求名声牺牲本性。谨慎守住天性而不丧失，就叫回归本真。”

【第九段】（夔怜蚿、蚿怜蛇、蛇怜风、风怜目、目怜心）

原文

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”

蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”

风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

译文

夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心神。

夔对蚿说：“我靠一只脚跳跃行走，已经很不容易。现在你动用上万只脚走路，是怎么做的？”

蚿说：“不是这样。你见过吐唾沫的人吗？喷出的唾沫大的像珠子，小的像薄雾，纷乱落下数不清。我只是顺着天生的机能行动，并不知道为什么会这样。”

蚿对蛇说：“我靠许多脚走路，却赶不上你没有脚，这是为什么？”

蛇说：“这是天生机能的驱动，哪里可以改变？我哪里用得着脚！”

蛇对风说：“我扭动脊背胁骨行走，还有形体的样子。可你呼呼地从北海吹起，呼呼吹到南海，好像什么形体都没有，为什么？”

风说：“没错。我呼呼从北海吹到南海，但是用手指戳我就能胜过我，用脚踩我也能胜过我。即便如此，折断大树、掀飞房屋，只有我能做到。”所以在许多小地方不能取胜，才成就大的胜利。成就这种大胜利，只有圣人可以做到。

【第十段】（孔子游于匡）

原文

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”

孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”

无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

译文

孔子在匡地游历，宋国人把他层层包围，孔子却弹琴歌唱不停。子路进来见孔子，说：“先生为什么还这样欢愉？”

孔子说：“过来，我对你说。我忌讳困厄已经很久，却终究不能避免，这是命；我追求显达已经很久，却得不到，这是时运。尧、舜时代天下没有困厄的人，不是人人都靠才智得到；桀、纣时代天下没有显达的人，不是人人才智丧失；是时势造成这样。在水里行走不躲避蛟龙，是渔夫的勇敢；在陆地行走不躲避犀牛猛虎，是猎人的勇敢；利刃交错面前，看待死亡如同生存，是刚烈之士的勇敢；懂得困厄归于天命，显达在于时运，面对大危难毫不畏惧，是圣人的勇敢。子路，你安心吧！我的命运自有定数。”

没过多久，带兵的将领走进来，致歉说：“我们把您当成阳虎，所以包围这里；现在知道不是，就此告退撤兵。”

【第十一段】（公孙龙问于魏牟）

原文

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”

公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

译文

公孙龙问魏牟：“我年少学习先王之道，长大通晓仁义行为；能把事物同异合一，分离石头的坚与白；把不对说成对，把不可说成可；难住百家的才智，折服众人的辩才，我自认为学识通达。如今听庄子的言论，茫然诧异。不知道是我的论辩比不上，还是才智不及？现在我连嘴都张不开，想请教其中的道理。”

魏牟靠着几案长叹，仰天大笑说：“你难道没听过浅井里的青蛙吗？它对东海的大鳖说：‘我多么快乐！跳出井栏蹦跳，回到井壁破砖处休息。跳进水里水托住腋窝腮帮，踩进泥里泥水没过脚面。回看井里小虫螃蟹蝌蚪，没有谁比得上我。独占一坑水，盘踞浅井之中，快乐到极点。你何不进来看看？’东海大鳖左脚还没踏进井，右膝已经被卡住。于是迟疑退出来，向青蛙讲述大海：‘千里的距离，不足以形容它的广大；千仞的高度，不足以测尽它的幽深。大禹时代十年九涝，海水不见增多；商汤时代八年七旱，海岸不见减退。不因时间长短改变，不因雨水多少涨落，这就是东海的大快乐。’浅井青蛙听完，惊慌失神，茫然若失。

你的才智连是非的边界都分辨不清，却想去领会庄子的言论，就叫蚊子背大山、小虫渡大河，必定做不到。才智不足以体悟玄妙大道，却满足于一时辩论上的胜利，这不就是浅井之蛙吗？庄子的思想下踏黄泉，上登苍天，不分南北，四通八达，深入不可测的境界；不分东西，从幽冥混沌出发，回归大通之境。你却拘泥细枝末节，用思辨去探求，这不过拿竹管看天，拿锥子量地，格局何其狭小！你走吧！你没听说寿陵少年到邯郸学走路吗？没学会邯郸步法，又忘了自己原来走路姿势，只能爬着回去。你再不离开，就会忘掉原本所学，丢掉自己的本领。”

公孙龙嘴张得合不上，舌头僵住抬不起来，急忙逃走。

【第十二段】（庄子钓于濮水）

原文

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

译文

庄子在濮水边钓鱼。楚王派两位大夫前去致意，说：“希望把楚国国事托付给您！”

庄子握着鱼竿头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，死去三千年了。楚王用布巾包好、装在竹匣，供奉在庙堂。这只龟，是宁愿死后留下骨头享受尊贵，还是宁愿活着拖着尾巴在泥地里爬行？”

两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥地里。”

庄子说：“你们回去吧！我就要拖着尾巴活在泥地里。”

【第十三段】（惠子相梁）

原文

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

译文

惠子做梁国宰相，庄子前去见他。有人对惠子说：“庄子过来，想要取代你的相位。”惠子十分恐慌，在国都搜捕庄子整整三天三夜。

庄子前去见惠子，说：“南方有一种鸟名叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海起飞，飞向北海；不是梧桐树不栖息，不是竹子果实不吃，不是甘甜泉水不喝。猫头鹰抓到一只腐烂老鼠，鹓鶵从上空飞过，猫头鹰仰头盯着它发出呵斥声：‘吓！’如今你要用你的梁国相位来恐吓我吗？”

【第十四段】（庄子与惠子游于濠梁）

原文

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

译文

庄子与惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“白鱼游得悠闲自在，这是鱼的快乐。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全确定的。”

庄子说：“回到谈话的开头。你问我‘你怎么知道鱼的快乐’这句话，就已经承认我知道鱼乐，才来问我。我是在濠水桥上知道的。”