寳硕流光 故宫博物院藏乾隆时期文物特展(5)

QiHang

　　“宝硕流光——故宫博物院藏乾隆时期文物特展”于2026年5月18日在上海奉贤博物馆开幕。

本次特展共展出121件（套）来自故宫博物院的珍贵文物，涵盖金银器、瓷器、玉器、漆器、文房、织绣、佛供、武备以及服饰、玺印、家具、乐器等多个门类，这些展品均为乾隆皇帝生前珍视的器物 。

　　兴黄安蒙

龙袍袈裟

藏传佛教是中国佛教的重要组成部分，十三世纪开始传入内地，为元朝皇室所崇信。明朝亦奉行尊崇藏传佛教的政策。满族在入关前，便从蒙古传入了藏传佛教。清朝统治者把扶植藏传佛教作为治理蒙、藏的重要国策，乾隆皇帝指出 “兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之”。历代皇帝奉行不渝，借助佛教的影响，安定蒙藏，巩固边防，维护国家统一。

乾隆时期则是清宫藏传佛教发展的鼎盛时期，据《章嘉国师・若必多吉传》记载：“天神大皇帝（即乾隆皇帝）为了增盛佛教和众生的幸福，历年不断地修建了不可思议的众多佛殿和身语意三依怙（经、像、塔）。凡是西藏有的，这里无所不有。” 特别是乾隆时期所创建的佛堂及佛堂里的陈设，甚至让来京为乾隆祝寿的六世班禅大师亦大为吃惊。

清宫佛堂因处于紫禁城的特殊环境中，大部分至今仍保持了乾隆时期的原始状态，从建筑到文物完整的展现了清代历史空间原貌。这些清代原状佛堂，是极其珍贵的文化遗存，世界罕见的藏传佛教艺术宝库。

　　梵华楼

梵华楼位于紫禁城宁寿宫东北隅，兴建于清乾隆三十七年 (1772 年)，乾隆四十一年 (1776 年) 落成。坐北朝南，面阔 7 间，进深 1 间，卷棚硬山顶二层楼。梵华楼内七开间，明间以外的六室，代表藏传佛教修行的六个部分，即 “六品”。清代档案亦将梵华楼从佛教角度称为 “妙吉祥大宝楼” 或 “六品佛楼”，这是清宫廷佛堂中一种重要模式。

梵华楼二楼明间主供木金洋漆宗喀巴坐像 1 尊，北、东、西三壁悬挂宗喀巴源流画像三幅。

（梵华楼，不对外开放普通游客，是研究清代宫廷藏传佛教非常重要的实物。）

　　雨花阁

雨花阁位于内廷外西路春华门内，是宫中藏传佛教佛堂中最大者。清乾隆十四年（1749 年），乾隆皇帝采纳蒙古三世章嘉国师呼图克图的建议，仿照西藏阿里古格的托林寺金殿，在原有明代建筑的基础上改建而成。

雨花阁外观三层，一层靠北部设有暗层，为 “明三暗四” 的格局。四角攒尖顶，屋面满覆鎏金铜瓦，四条脊上各立一条铜鎏金行龙，宝顶处安鎏金铜塔。建筑形制独特，具有浓郁的藏式佛教建筑风格。

雨花阁严格按照藏密的事、行、瑜伽、无上瑜伽四部设计。底层称智行层，悬乾隆皇帝御题 “智珠心印” 匾额，供奉无量寿佛等事部主尊。暗层称德行层，供行部佛像 9 尊，以宏光显耀菩提佛为中心。三层称瑜珈层，供瑜伽部佛像 5 尊。顶层称无上层，供奉密集金刚、大威德金刚、上乐金刚各 1 尊。

雨花阁是目前我国现存最完整的藏密四部神殿，对于研究藏传佛教具有重要的意义。

　　《喇嘛说》

《喇嘛说》是清高宗于乾隆五十七年（1792 年），为制定金瓶掣签制度亲笔书写，而后缂织成卷的。此文总结了清王朝对待藏传佛教（俗称喇嘛教）的历史经验和政策，成为清政府处理藏传佛教事务的基本纲领，其政治作用一直延续至清末。此缂丝卷反映了清中央政府对喇嘛教的支持和对实行金瓶掣签制度的高度重视。

金瓶掣签

金瓶掣签制度是藏传佛教认定达赖、班禅等活佛转世灵童的法定制度，它是经由清朝中央政府通过的《钦定藏内善后章程二十九条》设立的，并一直延续至今。

金瓶掣签的过程是：如果寻访到几个灵童，就邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字书写在签上，每签一枚放入金瓶内，让高僧祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前举行掣签仪式，掣出一名转世灵童。

核心解读

《喇嘛说》：乾隆亲笔撰文，石碑现存北京雍和宫。

银镀金章嘉呼图克图

故宫博物院藏

　　银镀金章嘉呼图克图，高75厘米。

　　章嘉呼图克图 是清朝皇帝在藏传佛教界中敕封的唯一国师，是黄教四大活佛之一，漠南蒙古地区最大的转世活佛，在清代共传六世。

其中最著名的是三世章嘉（1717—1786年）若必多吉。他是甘肃凉州人，4岁于青海西宁郭隆寺（后名佑宁寺）坐床，雍正二年（1724年）入京，曾多次担任钦差，代表朝廷处理重要的蒙藏事务，为边疆安宁与民族和睦发挥了重要作用。

　　章嘉 是一代学识渊博的藏传佛教大师，一生致力于宏扬佛法。在特殊的民族文化背景下，他精深的佛学造诣，崇高的活佛地位，特别是与皇帝的密切关系，使得他不仅在政治上发挥了宗教领袖的作用，在藏汉佛教文化交流方面则影响更大。

章嘉 是清代的佛教大译师，精通汉满蒙藏多种文字，曾主持《满文大藏经》、《蒙文大藏经》等多种佛经的翻译、校订、刻写，成为清代文化史上的大事。

　　此像是乾隆五十一年（1786年）四月 章嘉 圆寂后的当年，乾隆帝命宫廷匠师为他制造的银间镀金像，供奉于雨花阁东配殿影堂中。此肖像具有写实性，制作精工华丽，是乾隆朝宫廷造办处的代表作。

红色缎绣璎珞衣
故宫博物院藏

　　璎珞衣是清代宫廷做佛事及重大法会时给佛像所穿的服饰。

这件璎珞衣具有浓厚的藏传佛教性质，整体服饰由红色缎子铺底，上面大量刺绣，装饰璎珞、流苏，纹样有莲花、金刚杵、八宝等藏传佛教吉祥图案。

　　衣上窄下宽的直筒状，红色素缎为地，绣出祥云纹、莲花、宝相、双鱼及海水江崖。袖口缘饰以青色织金缎边，平用色金线及绿色丝线绣线锁边。袖端红色缎平金绣，莲花、宝珠等纹样。

　　裙上窄下宽的喇叭状，下摆为褶皱，用红色缎平金绣为地，地为红色素缎，裙子上下采用海水江崖吉祥图案，裙底部，下摆处有流苏，上面平金绣宝相花、五彩云，间饰红蝠、法轮、海螺、伞、幢等，裙幅中平金绣宝相花，配搭各色卷草纹，浮绣色彩斑斓，绣工精致，使用大量的钉金绣的工艺制作，整件裙衣，绣工繁复。

裙下摆，镶石青色织金缎边，裙下摆 15 处垂挂流苏，缀有珍珠、碧玉、珊瑚等，流苏的端部，缀有琉璃珠，增添下摆的飘逸性及端庄的神韵，整体于肃穆中彰显艳丽。

　　红色缎平金绣制作的璎珞，缀红色流苏垂于胸前部位。

　　清代宫廷做很多这类佛像法衣，梵华楼、雨花阁这类佛堂内的大型佛像，会在法事时套上这件华丽外衣。

红缎为底，五彩绣，视觉华丽隆重，代表佛菩萨的庄严宝相，是乾隆时期宫廷织绣与藏传佛教结合的珍贵文物。

　　“璎珞”源自西域印度，起初是印度贵族用于明确身份和地位的传统项饰。 古时以各种质地的圆珠贯串而成的装饰品，贵族男女多用以垂挂于颈部。寺庙里的佛像也用此作装饰。

汉代随佛教传入中国，在绘画中，为佛像、神仙、天女所佩用，至后来亦成为仕女之佩饰。

制作璎珞的材料多种多样，大体有金、琉璃、玛瑙、珍珠等。

　　紫檀木雕花框极乐世界佛屏

故宫博物院藏

两边配挂乾隆皇帝御笔行书对联，黄地黑字，是清宫佛堂配套陈设，悬挂于佛屏两侧。

右：便有香风吹左右

左：似闻了义示缘因

取自乾隆创作的一首诗 《题藏纸团扇》。

　　清代宫廷藏传佛教挂佛龛，档案叫漆泥子佛挂龛，紫檀雕花边框，板上开出 95 个小圆佛龛，原本每个孔洞内安放一尊擦擦泥佛，还有藏文题记；底板绘绢画，画面主题是西方极乐世界，中心主尊为阿弥陀佛，描绘极乐净土宫殿图景。

　　挂式佛龛，用于宫廷佛堂（梵华楼、雨花阁这类殿堂），用来供奉大量擦擦小佛像，整体模拟极乐世界净土景象，是汉藏结合的宫廷佛教文物。

　　锦边绣三大明王 威罗瓦金刚像轴

故宫博物院藏

外围是墨绿色织金锦缎装裱，属于宫廷标准唐卡装裱形制，上下有轴杆，方便悬挂。

　　锦边绣威罗瓦金刚（大威德金刚）像轴。

这是故宫博物院馆藏的清代宫廷刺绣唐卡，属于乾隆时期 “三大本尊唐卡” 之一。

大威德金刚是文殊菩萨的忿怒化身，是藏传佛教格鲁派最重要的本尊护法。

　　牛首、多手多足，拥抱明妃，身处熊熊火焰的火焰圈中，象征降服烦恼、摧破魔障。

　　采用刺绣工艺，色彩厚重饱满，是清宫造办处制作，专门用于皇家佛堂供奉。

　　大威德金刚代表智慧的力量，“威” 代表降伏恶魔，“德” 代表护持善业，清代宫廷大量制作这类唐卡，用来供奉、修行，也体现清朝对藏传佛教的尊崇。

　　锦边绣三大明王-- 密集金刚像轴

故宫博物院藏

　　锦边绣密集金刚（秘密佛）唐卡，故宫旧藏，乾隆时期宫廷刺绣唐卡。

上部：云端绘制上师、传承祖师，顶部正中是不动佛，代表传承来源。

下方：左右各一尊护法神像，中间供台摆放供器，完整的唐卡仪轨构图。

　　蓝色身，三面六臂，拥抱白色明妃，结跏趺坐。手臂分别持法轮、莲花、宝剑等法器，是格鲁派最重要的无上瑜伽本尊之一。

寓意：密集金刚象征集五方佛智慧于一体，代表净化贪、嗔、痴等烦恼，是修持密法的核心本尊。

　　三件一套的 “三大本尊”

大威德金刚（威罗瓦金刚）

密集金刚（秘密佛）

上乐王佛（胜乐金刚）

这三件唐卡是乾隆时期皇家佛堂成套供奉，代表格鲁派三大无上瑜伽本尊。

　　锦边绣三大明王-- 上乐金刚像轴

故宫博物院藏

　　主尊四周火焰纹，祥云角落绘传承上师；画幅底部绘制护法神像。

　　上乐王佛，又称胜乐金刚，故宫藏乾隆宫廷刺绣唐卡。

　　蓝色忿怒身，多面多臂，怀抱红色明妃金刚亥母，双脚踩在邪魔身上，周身环绕熊熊火焰，立于莲花座上。

藏传格鲁派无上瑜伽最重要本尊之一，代表喜乐与空性智慧，用来断除生死轮回的痛苦。

　　清宫造办处刺绣唐卡，针脚细密，色彩浓艳。

　　三件全套总结（格鲁派三大无上瑜伽本尊）

大威德金刚（威罗瓦金刚）：文殊化身，降伏嗔恨

密集金刚（秘密佛）：集诸佛智慧，净化贪执

胜乐金刚（上乐王佛）：代表空乐智慧，破除轮回

这三件成套唐卡，是乾隆时期清宫藏传佛教的代表性文物，体现皇家对于藏传密教的尊崇。

　　乾隆款金釉五彩瓷法轮

故宫博物院藏

　　法轮，是佛家八宝之一，象征佛法永不熄灭，像轮子一样旋转不停。此器施金釉，饰珐琅彩。中央八根菱形轮辐代表佛祖释家牟尼一生传教的八件大事。

　　金佛

故宫博物院藏

　　乾隆款铁镀金八宝纹钵

故宫博物院藏

　　青玉罗汉图山子

故宫博物院藏

　　乾隆款青玉铃

故宫博物院藏

　　铃、杵为佛教法器，配套使用。

铃由铃身、铃柄、铃舌三部分组成。 铃身表面中部饰兽面纹，各衔璎珞一组，铃柄上端圆雕一佛首，头戴莲花冠，铃内有玉舌。

　　乾隆款青玉杵

故宫博物院藏

杵中部琢束腰圆珠，两侧背向饰莲花托。

　　白地矾红彩折枝莲纹奔巴瓶

故宫博物院藏

　　乾隆款绿地粉彩八宝勾莲纹藏草瓶

故宫博物院藏

　　藏草瓶又称甘露瓶，瓶式之—，清朝廷为西藏僧侣烧制的用于插草供佛的特别器皿．故称藏草瓶。雍正时已有烧制，乾隆时期制品为圆唇口，直颈有凸弦纹，丰肩，腹下部渐收，束胫，足部外撇。这类瓶式不书款识，一般多认作乾隆制品。

　　金佛塔

故宫博物院藏

金嵌彩石满达
故宫博物院藏 金嵌彩石满达为清代中国金银器类文物，原属清宫佛堂供奉法器，以花丝镶嵌工艺制成，通体镶嵌珊瑚、青金石、松石、蜜蜡等宝石，器身周边镶嵌四个梵文。

　　作为佛教曼荼罗（满达）的实物载体，其装饰融合藏传佛教艺术元素，通过多层宝石镶嵌与繁复纹样呈现庄严华贵的视觉效果，体现清代宫廷宗教器具中工艺水准与宗教内涵的融合特征。

　　掐丝珐琅五供--花觚

故宫博物院藏

五供是中国传统祭祀用器，用于宗祠庙宇祭奠先祖或供奉神佛，安放香、花、灯、水、果等供品。其纹饰多采用兽面纹、缠枝莲纹等象征祥瑞的图案 。

　　其包含两件觚，两件蜡阡、一件香炉。

乾隆时期掐丝珐琅工艺达到鼎盛，这套五供造型规范，掐丝细致，釉料纯正，具有宫廷艺术特征 。

　　掐丝珐琅五供--蜡阡

故宫博物院藏

　　掐丝珐琅五供--香炉

故宫博物院藏

　　掐丝珐琅五供--蜡阡

故宫博物院藏

　　掐丝珐琅五供--花觚

故宫博物院藏

结语
　　清高宗乾隆皇帝上承祖、父之伟业并使之发扬光大，其在位期间与康熙、雍正两朝合称 “康乾盛世”。此时西方世界正在发生剧烈变革，盛世之下，危机潜伏。但乾隆皇帝仍可称为声名显赫、颇有作为的封建帝王，乾隆一朝亦成为中国古代文明发展的最后高峰。

注： 文中部份文字摘自”百度百科“ 等网络资料 Qi Hang 摄影 制作 于 2026 . 8