習書·練筆（5）

王忠誠

習書墨蹟自鋻經典古文篇[3]《道德經》（上篇·道經/第21～30章）原著：春秋/老子---🍁---🌹---🍁--- ⚛️鑒賞：綠中禪意-00 ---🌷---🍁---🌷-----📋題記：🍁本篇續前以《道德經》“上篇·道經” 其第21～30章節為主，旨意繼而一如既往之日常執筆練字。在其過程中思緒隨筆起伏，時有靈感閃現；習書練筆倚墨池，修身養性覓真知。謹書以下練筆感悟，意慾遂成此篇🙏。🌷修情緒 🌷--習書練筆《道德經》之感悟 [2]做事欠順情緒生，莫因不爽心被困；隔夜愁眉氤氳散，天亮振作行路穩。---*🐯2026-08/06, zcwang隨筆---🌷---🍁---🌷--- ⚛️鑒賞：綠中禪意-01 🖌練筆墨蹟-01 ❇️習書筆錄-P.01💠原著謹錄-21上篇·道經第廿一章惟道是從🍁孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，起名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。【原文釋義】🍁大德者唯一服從的是大道。道這個東西，恍恍惚惚。雖然恍惚迷離，其中卻有形象；雖然恍惚迷離，其中卻有實物。深遠暗昧，其中卻有精氣；實在的東西很真，其中有信驗可憑。從遠古到如今，它的功能永遠不會消失，以它認識萬物的本始。那我是怎麼知道萬物本始的狀態呢？是根據道而認識的。💠原著謹錄-22第廿二章聖人抱一🍁曲則全，枉則直。窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自（*接下頁續文） ⚛️鑒賞：綠中禪意-02 🖌練筆墨蹟-02 ❇️習書筆錄-P.02(*接上頁) 見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！成全而歸之。【原文釋義】🍁樹木長得卷曲不合規矩反而會免除先被砍伐之禍，屈就反而伸展。低窪反而充盈，破舊反而生新。少取反而多得，貪多反而迷惑。所以聖人掌控萬事歸一的法則，可以治理天下。不單憑自己所見，反而看得清楚；不自以為是，反能聲名昭彰；不自我誇耀，反能建樹功勞；不自高自大，反能領導他人。正因為不和世人相爭，所以沒有誰能與他相爭。古人所説“曲則全”的道理，怎能衹是一句空話呢？確實做到周全，就會回歸於道。💠原著謹錄-23第廿三章依德合道🍁希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人（*接下頁續文） ⚛️鑒賞：綠中禪意-03 🖌練筆墨蹟-03 ❇️習書筆錄-P.03（*接上頁）乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。【原文釋義】🍁少發政令合於自然。狂風刮不了一整天，暴雨下不了一整天，誰讓它們這樣的呢？是天地。天地形成的狂風暴雨尚不能長久，又何況人的狂妄行為呢？所以，從事於道的人合於道，從事於德的人合於德，失德失道的人，就會失去它們。合於道的人，道就會樂於幫助他；合於德的人，道就會使之有德；而失合一的人，道就會拋棄他。誠信缺失了，民衆就不會信從他。💠原著謹錄-24第廿四章自是不彰🍁跂(qi)者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形，物或惡之，故有道者（*接下頁續文） ⚛️鑒賞：綠中禪意-04 🖌練筆墨蹟-04 ❇️習書筆錄-P.04（*接上頁）不處也。【原文釋義】🍁踮起腳用腳尖站立，是站不穩的；大跨步前行，是走不遠的；表現自己的人不高明，自以為是的人辨不清是非，自我誇耀的人顯不出功勞，自高自大的人不可能長久。以上這些行為从“道”的觀點來看，衹能稱得上殘羹、贅瘤，惹人厭惡，所以有道之人是不做這些事的。💠原著謹錄-25第廿五章師法自然🍁有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【原文釋義】🍁有一個渾然天成的東西，在天地形成之前就已經存在了。它寂（*接下頁續文） ⚛️鑒賞：綠中禪意-05 🖌練筆墨蹟-05 ❇️習書筆錄-P.05（*接上頁）靜無聲而又廣闊無形，它獨立長存而永不改變，周而復始永不停息，可以看成宇宙萬物的根本。我不知道它的名字，勉強將其叫作道，我再勉強替它起個名字叫作大。它廣大無垠而無所不至，無所不至而伸展遙遠，伸展遙遠而返回本原。所以説道大，天大，地大，人亦大。宇宙中有四大，而人居其中之一。人取法於地，地取法於天，天取法於道，道取法於自然。💠原著謹錄-26第廿六章靜為躁君🍁重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。【原文釋義】🍁穩重是輕率的根基，冷靜是躁動的主宰。因此君子整天隨軍行進，從不輕舉妄動；雖然有豪華的樓臺亭榭，但他安閑靜處、超然脫俗。為什麼擁有萬輛兵車的大國君王，卻使得自身輕浮躁動而難以治天下呢？其因：輕浮會失根本，躁動將失君位。 ⚛️鑒賞：綠中禪意-06 🖌練筆墨蹟-06 ❇️習書筆錄-P.06💠原著謹錄-27第廿七章善行無跡🍁善行無轍跡，善言無瑕謫(zhe)，善數不用籌策，善閉無關楗(jian)而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。【原文釋義】🍁善於行動的人，作事從不留下痕跡；善於言談的人，不留下漏洞讓人指責；善於計數的人不用籌碼；善於封閉的人，沒有門閂卻叫人無法打開門；善於打結的人，不用繩索卻沒人解得開。聖人善於救助人，所以沒有被遺棄的人；聖人善於利用物，故沒有被廢棄的物，這叫作因循常道之理。所以善人可以當不善人的老師，不善人也可作為善人的一種財富。不尊重善人的教導，不注重不善人的借鑒作用，看起來明智其實很迷糊，這實在是高深奧妙的道理。 ⚛️鑒賞：綠中禪意-07 🖌練筆墨蹟-07 ❇️習書筆錄-P.07💠原著謹錄-28第廿八章知白守黑🍁知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(te)，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下穀，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器。聖人用之，則為官長。故大制不割。【原文釋義】🍁深知自己的剛強，卻甘居柔弱的地位，甘為天下的溪澗。甘做天下溪澗，永恆的德就不會離去，又會復歸於嬰孩般的純真柔和之狀態。深知潔白，卻甘居黑暗的位置，成為天下的範式。成為天下的範式，永恆的德就不出差錯。永恆的德不出差錯，就會回復到宇宙的初始。深知尊榮，卻安守卑辱，做天下的低谷。做天下的低谷，永恆的德就充足。永恆的德充足，就會回復到純真狀態。混沌的原始狀態演化成宇宙萬物。聖人懂萬物治理的法則而成為領導者，完善的統治制度是一個體系，其不能割裂。 ⚛️鑒賞：綠中禪意-08 🖌練筆墨蹟-08 ❇️習書筆錄-P.08💠原著謹錄-29第廿九章聖人三滅🍁將欲取天下而為之者，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。凡物或行或隨，或噓或吹，或強或羸(lei)，或載或隳(hui)。是以聖人去甚，去奢，去泰。【原文釋義】🍁要想治理天下而又主觀去施為的人，我看他根本達不到其目的。天下是大自然神奇造化之物，是不能憑主觀意願施為而改變的。憑主觀意願施為的人必定失敗；把持天下，把它據為私有的人，也必定失敗。凡世間之物有的前行，有的後隨；有的性情和緩，有的性情急躁；有的強壯，有的瘦弱；有的小受挫折，有的全部傷毀。因此聖人要去除極端，去除奢侈，去除過度。💠原著謹錄-30第三十章以道佐人🍁以道佐人主者，不以兵強於天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。（*接下頁續文） ⚛️鑒賞：綠中禪意-09 🖌練筆墨蹟-09 ❇️習書筆錄-P.09（*接上頁）果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。【原文釋義】🍁依照道的原則來輔佐君主的人，不靠兵威在天下逞強。用兵這種事必然會得到報應。軍隊所停駐的地方，田地里必然會荊棘叢生，大戰之後，必定有凶荒的年歲。善用兵的人，達到基本目的就立即停止，並不因為兵力強大而耀武揚威。達到基本目的而不自大、不誇耀、不驕傲，不自鳴得意，認為戰勝乃不得已，這就是達到基本目的而不自以為強。事物達到強盛之極點，就會走向衰亡，就不合於“道”，不合於“道”就會很快敗亡。 --- 《道德經》練筆篇之三🐯丙午暮夏誠筆謹書 （印）---🌷---🍁---🌷--- ⚛️鑒賞：綠中禪意-10 💎編者注：以上《習書墨蹟自鋻經典古文篇[3]》其春秋/老子論著《道德經》正文“原著謹錄”部分，引自故宮博物院珍藏孤本系元代書法家吳叡《隷書道德經》名帖以及單天佶主編、時代文藝出版社出版的《道德經·全解》之精細整合校對；而原著各章節的小標題及其“原文釋義”部分，則全文參照單天佶主編的《道德經·全解》版本，謹此特告🙏！---🌷---🌹---🌷--- ⚛️鑒賞：綠中禪意-11 ---🍁---🌹---🍁---🌷誠謝賞閱🙏叩謝關注🌷---🍁---🌹---🍁--- ⚛️鑒賞：綠中禪意-12 🌷勞煩鑒賞🙏香茗品嚐🌷 ⚛️鑒賞：綠中禪意-13 📲編輯：王忠誠🖌習書：王忠誠🏕圖片：源自網絡(鳴謝諸位原作者)🎻配樂：《青山綠水》引自美篇曲庫 ---*🐯編製: 2026-08/06(丙午六月廿四), zcwang