常欢喜的美篇

常欢喜

2026年8月5日山西博物院《多哥》——古代高棉的千年瑰宝。 不出国门看吴哥！翻阅一本书，纵览一座城！ 建国传说据柬埔寨的传说记载，一位叫憍陈如的人从印度南下至柬埔寨，娶了当地的公主索玛并定居于此，他们的儿子憍陈如二世开创了扶南王国。《梁书》记载："其后王憍陈如，本天竺婆罗门也。有神语曰：应王扶南……扶南人闻之，举国欣戴，迎而立焉。复改制度，用天竺法。" 这块石碑上部刻有一尊端坐于三叶形拱门内的神祇坐像。碑身的古高棉语铭文记录了一位婆罗门及其家族成员建造寺庙的过程。 扶南|碑铭扶南时期的碑铭为研究早期柬埔寨社会提供了重要的资料，内容主要记载国家制度和社会历史，也记录了一些宗教内容。文字多为梵文，反映出印度文化在当地的传播，为后来的真腊及吴哥时期的铭文书写传统奠定了基础。 吴哥通王城吴哥通王城，也称大吴哥，是9至15世纪高棉帝国的都城遗址，现存主体建筑由阇耶跋摩七世下令修建。吴哥通王城遗址平面略呈正方形，周长12公里，占地约10平方公里。该城共设5座城门，第五道城门直通广场与宫殿。都城以巴戎寺为中心，四周围绕着高达8米的城墙，墙外环绕着百米宽的城壕，整体格局象征着漂浮在巨大海洋之上的须弥山。 达山风格公元514年，扶南国王留陀跋摩登基，定都吴哥博雷（今金边以南），这一时期最杰出的艺术作品是雕塑，风格以吴哥博雷的达山寺而得名。该风格吸收了犍陀罗艺术的审美取向，追求修长的身材和健壮的肌肉曲线从而展现人物雄浑的气魄，极具生命力。 观世音菩萨吴哥时期（公元9~15世纪）这尊菩萨造像有众多发散的手臂，身体各处错落雕刻着多尊小型佛像，胸前正中有一尊较大佛像，腰部周围亦有佛像。柬埔寨国家博物馆藏 观世音菩萨吴哥时期（公元9~15世纪）菩萨造像盘绕的发髻前方塑有阿弥陀佛坐像，周身遍布小佛像，造型极具特色。柬埔寨国家博物馆藏 观世音菩萨吴哥时期（公元9~15世纪）萨梳着常见的盘缠发髻，面容温婉慈悲，身着褶皱长裙，搭配菱形纹饰腰带，下摆为特色鱼尾样式，是典型的巴戎风格服饰。柬埔寨国家博物馆藏 般若波罗蜜多吴哥时期（公元9~15世纪）菩萨眉眼微合、面容含笑，身着满饰细碎花卉的桑波特长裙。整体造型彰显出般著波罗蜜多菩萨悲悯众生的特质。柬埔寨国家博物馆藏 佛像身着双层僧衣，下裳覆裹周身，外层袈裟在前臂处自然承托。这种垂褶方式与整体造像比例是达山风格的典型特征。 佛立像佛像发现于磅湛省，同时出土有高棉造像、中国佛教造像与印度造像，印证了这一时期柬埔寨文明交汇的多元格局。 湿婆发髻上饰有新月，额头正中刻有第三只眼睛，头发盘成发髻，身着传统的桑波特长裙，裙摆垂至腹下用腰带束紧。造像体态饱满，是典型的神牛寺风格。湿婆印度神话中的三大主神之一"毁灭之神"他通常有三只眼睛，是毁灭与重生的象征，代表宇宙的循环与更迭，以及生命的变化。 毗湿奴吴哥时期（公元9~15世纪）此件造像为巴芳寺风格毗湿奴。他的发辫束起盘成发髻，身着褶皱桑波特长裙，腹部以系带固定，带式造型别致且装饰细节丰富。 毗湿奴印度神话中的三大主神之一"守护之神"负责维护宇宙的秩序，他会以多种化身的形式降临人间，铲除邪恶、维护正义。 梵天印度神话中三大主神之一的"创造之神"负责创造宇宙万物，如诸神、人类以及各种动物，象征着宇宙的诞生与万物的起源。 女王宫风格女王宫风格是吴哥建筑中极具特色的一种艺术风格。女王宫修建于国王罗贞陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世期间，建筑规模并不大，但以精巧繁复、规格严谨而著称，有"吴哥艺术之钻"的美誉。建筑中保存了诸多的女性雕像，她们的表情沉静而温柔，服饰极其细致精美。 这件女神造像的发式为头三簇小发髻，戴着宽大的冠箍，双耳垂长。身穿高棉传统服饰纱笼，以饰有垂饰的腰带束系。 女性神衹立像女神头戴宝冠，冠顶呈锥形，面容温婉祥和。她身着桑波特长裙，腰前褶纹宽展，造型典雅規整，体现了小吴哥寺造像风格特征。 工巧天（毗首羯磨）吴哥时期（公元9~15世纪）毗首揭磨是执掌营造、技艺的诸神工匠之神。造像呈半跪姿态，手持短剑或手斧，周身璎珞宝饰完备。 柬埔寨国家博物馆藏 巴戎风格国王阁耶跋摩七世登基后，重新统一并稳定了国家，将其疆土扩展到空前的规模。塔布隆寺、巴戎寺、战象平台等诸多建筑皆是在此时修建而成，使巴戎风格以种类繁多的大型建筑群而闻名。该风格的造像题材以表现佛陀、观世音菩萨及般若波罗蜜多为主，他们面庞饱满、双目微垂、神情内敛含笑、体态匀称而稳重，尽显肃穆悠远的神圣气韵。 石界碑这块石界碑底部呈立方体，中央四个方向分别雕刻着四尊大乘佛教造像，碑顶为三层装饰结构。正面神祇为五面十臂的般若波罗蜜多。 石柱前吴哥时期（公元1-9世纪）砂岩石质神庙建筑构件，柱身分段雕刻珠纹、花环与三角植物纹样，层次规整。这两件石柱源自扶南时代，是高棉早期神庙立柱遗存，见证印度教文化传入中南半岛，展现前吴哥时代古朴庄重的石雕审美。 这批柬埔寨砂岩门楣，是古代高棉神庙大门核心构件，以红砂岩深浮雕打造。构图左右对称、常分层叙事，题材取自印度教创世神话与两大史诗，刻画毗湿奴、诸神神兽、猴军征战等场景。人物神态温婉，花环、那伽、摩伽罗等纹饰环绕边框。浮雕既是建筑装饰，也是承载宇宙创世观念的石刻画卷，见证印度教传入中南半岛后，逐渐形成独有的高棉艺术风格。 那伽（ Naga ，也译作娜迦）本源：梵文本义为大蛇，印度教、佛教里的蛇神，汉译佛经将它译作"龙"，但并非华夏传统神龙。神职：水神、水源守护者，掌管江河、雨水，主宰丰歉；能兴云布雨，护佑水土。柬埔寨（高棉）当地内涵是高棉民族始祖图腾，寺庙守护神，多头那伽常雕刻在寺门、屋檐、栏杆，象征从尘世通往天界的桥梁；三头、五头、七头那伽最为常见，七头那伽神圣等级最高。 雕有金翅鸟和那伽的栏杆这件器物为栏杆末端的装饰，称为那伽栏杆。那伽蛇冠正反两面皆有雕刻：正面可见一金翅鸟骑坐在三头那伽的颈背上；在金翅鸟双臂下方的两侧，那伽蛇冠正面还雕刻着六个那伽的头。 舍沙蛇王阿南塔（又称舍沙），为毗湿奴专属神蛇。毗湿奴常安睡于阿南塔盘曲的身躯之上，后被诸神遣使唤醒。柬埔寨国家博物馆藏 五面湿婆神萨达希瓦湿婆的五面被赋予了不同的意义：向东的面孔代表自我，用以行使宇宙的统治权；向西的面孔代表他的创造之力；向北的面孔代表疗愈者和保护者；向南的面孔表示他的毁灭和再生之力；头顶上的面孔代表永恒的湿婆。 那伽护首坐像|吴哥时期（9-15世纪）青铜铸造，表现蛇王那伽为禅定佛陀遮雨护持的经典场景。佛陀静谧安然，七头蛇神呈扇形拱卫后方，构图和谐庄重。造像承袭印度佛教图像传统，并融合高棉本土那伽信仰，展现吴哥时代佛教艺术风貌，是东南亚极具代表性的青铜佛教造像。 那伽护首坐佛吴哥时期（公元9~15世纪）佛像盘坐于那伽蛇身之上，头戴典型小吴哥风格宝冠，未着外层袈裟，示意凸显出佛身澄澈之相。柬埔寨国家博物馆藏 触地印佛坐像 19世纪这尊造像由薄银片经手工精细锤打、塑形并组装而成。佛陀整体姿态既呈现禅定状态，又表达了降伏魔罗且证得觉悟的瞬间。 施无畏印佛像 19世纪这尊佛陀面带微笑，口唇纤薄，发丝在额头前呈程式化的卷叠状，并刻有精细的装饰纹样，右手施无畏印，象征护佑与消除恐惧。 宝冠佛坐像 19世纪这尊佛像全身饰有华美宝具，头戴高耸尖顶宝冠，耳饰、颈间珠饰、手镯、戒指等配饰一应俱全，装饰繁复精致。柬埔寨国家博物馆藏 佛教三尊像（观世音﹣佛陀﹣般若波罗蜜多）吴哥时期（公元9~15世纪）佛教造像中常见一佛二菩萨组像。一佛二菩萨，即表示佛教的一个世界中主持教化的佛和两位辅助教化的菩萨。柬埔寨国家博物馆藏 迦楼罗船首饰这件船首饰被做成双头金翅鸟的形象，用于装饰船只的最前端，制作精美且装饰繁复，同时蕴含着威慑敌人的含义。 艺韵风情当礼制规范深入宫廷与寺院，深入影响城市运转时，高棉人的宇宙观便不再仅见于宏伟建筑与雕像艺术，更融入在日常的器物之中，成为解读吴哥社会结构与生活秩序的一把钥匙。民间技艺的传承既勾勒出民俗传统的鲜活面貌，展示着市井生活的烟火气息，也见证着文化的绵延与传播历程。 三象首形支座| 20世纪整器由整块木料一体雕造，塑造印度教雷神因陀罗的坐骑神象艾拉瓦塔。相传神象诞生于搅动乳海创世神话之中，象征王权、力量与守护，承袭高棉传统雕刻风格。柬埔寨国家博物馆藏。 这尊木雕神鸟名为汉萨( Hamsa )，是印度教创造之神梵天的神圣坐骑。传说汉萨拥有分辨水乳的能力，象征智慧、清净与灵性超脱。在高棉艺术中，它常作为独立礼器陈设，承袭长久以来的印度教造像传统。 中国瓷器通过海上贸易来到吴哥后颇受当地民众的喜爱，柬埔寨工匠在吸收了这些瓷器的审美意趣和制瓷工艺的同时，结合本土风格融汇创新，最终形成了极具地域风格的作品。