<p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block">南坝张氏六修族谱序</p><p class="ql-block">周开铭撰</p><p class="ql-block">南坝居十四里之上游有张氏焉，隶居世久，子孙昌盛，与予家相距十余里。予自通籍后，旅食京师，旋奉简命，副主陕甘乡试，星轺返息，复权府篆，诣贵州黎平，转及思南，在外骎征，离乡几二十稔。光绪庚寅，丁母优，乞假旋里。适南坝张氏族谱六修，张子蓉镜，以叙为请，予方读礼未暇及也。壬辰服阕恋阙弥殷。冬十月，张氏谱成，赍予一览，复索叙弁其首。予思夫谱之为用大矣。而其不一刘孝标注世说，载谱学綦详，后世所遵欧苏二氏之谱为最著，绎其义，总莫外乎周官小史，奠世系辨昭穆。二言若夫门弟之说，自晋宋以来，争相崇尚，谱学缘此而兴。后之为谱者，於是徵引世阀，各叙源流，究之姓氏相传肇始黄帝，阅人阅世，支派日分，近者浸兴，而远者浸废，极其归总，莫外乎大传所云，别子为祖，继别为宗。二言予观张氏谱，联派序，明配偶，详生卒，列职衔，兼欧苏二氏之式而变通为用，世系於此奠，昭穆於此辨，殆有得於周官之精意耶。其始祖断自福十公，盖公自吴徙楚，宅我邑十里黄泥田，再传为文正、文才，三传为荣兴、荣隆，四传至普霖公，始迁南坝，遂大启尔宇，保世滋大。其他理学名儒，公卿华胄，彪著於历代者概不援入。所谓为祖为宗者，较然不诬，非有得於大传之微旨耶。今即张氏族谱，窃思其族名公必有卓然可为楷模者何也。盖族谱之修，始起於仁孝之感，有益於民风。圣祖仁皇帝，为谕十六条，首称笃宗族以昭雍穆，如兹谱者，非笃宗族之大端哉。张氏居我里上游，果能有仁孝以为观感，则由一族以及各族，吾乡之风俗，骎骎焉有归於至正者，诚同里之幸事也，故乐为之序。</p><p class="ql-block">光绪十八年岁次壬辰仲冬月谷旦 姻愚弟桂午周开铭顿首拜撰</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">白话：</p><p class="ql-block"> 南坝张氏六修族谱序</p><p class="ql-block"> 周开铭撰写</p><p class="ql-block"> 南坝地处十四里的上游，这里有一支张氏家族，定居在此世代久远，子孙兴旺繁盛，和我家相距不过十多里。我做官之后，旅居京城，不久又奉朝廷命令，以副主考身份主持陕甘乡试，乘驿车返程后，又暂代知府职务，前往贵州黎平，之后转赴思南，在外奔波辗转，离开家乡将近二十年。</p><p class="ql-block"> 光绪庚寅年，我遭遇母亲去世的丧事，请假回到家乡。恰逢南坝张氏第六次修订族谱，张蓉镜先生请我为族谱作序，我当时正守丧，没有空闲动笔。壬辰年守丧期满，我更加思念京城。这年十月，张氏族谱修订完成，送来给我阅览，再次请我写序放在卷首。</p><p class="ql-block"> 我认为族谱的作用非常重大。后世最受尊崇的是欧阳修、苏轼创立的谱式，推究其中的要义，核心不外乎《周官》里小史的职责：定世系、辨昭穆。魏晋以来门第观念盛行，谱学由此兴起，后世修谱往往追溯远古名门，而张氏只以福十公为始祖，他从吴地迁到楚地，定居本地黄泥田，几代后到普霖公才迁居南坝，家族由此发展壮大。</p><p class="ql-block"> 张氏没有牵强攀附历代的张氏名贤，完全契合《大传》里“别子为祖，继别为宗”的要义，同时融合欧苏谱法的长处，记录世系、配偶、生卒、职衔，让世系清晰、长幼有序，深得古礼的精髓。</p><p class="ql-block"> 修谱本就源于仁孝之心，能淳化民风。圣祖仁皇帝的圣谕十六条，开篇就强调厚待宗族以彰显和睦，这部族谱正是践行这一理念的典范。张氏家族如果能以仁孝相互感召，从一族带动全乡，家乡的风俗必然会日渐归于淳正，这实在是同乡的幸事，所以我乐意写下这篇序文。</p><p class="ql-block"> 光绪十八年岁次壬辰仲冬月吉日 姻愚弟桂午周开铭顿首拜撰</p>