【浦市韵味】第108期 ‖ 童言庙语——五果溜村伏波宫庙会人物专访系列（8）

熤园

作者：周歆悦（研究生、田野规划师）

• 【内容摘要】庙会现场的参与者中，除占主体的中老年人外，还有许多跟随祖辈前来的孩童。不同年龄段的孩子对同一场庙会有着各自的理解，这些认知，也在一年三次的参与经历中慢慢生长。
• 【关键词】浦市古镇；五果溜村；伏波宫庙会；田野调查。
• 【资助单位】长沙煜园文化教育咨询有限公司
• 【学术单位】湖南师范大学民族学与人类学研究中心

2026年7月19日，农历六月初六，笔者前往湖南湘西泸溪县浦市镇五果溜村参与伏波宫庙会。经实地观察发现，前来赴会的人群以四五十岁以上的中老年人为主，其次便是十二周岁以下的孩童，年龄覆盖幼儿园至小学阶段。村里不少孩童留守乡间，日常由祖辈照料，父母常年在外务工。五果溜村距离浦市镇大约五六公里，镇上设有幼儿园与小学，就学条件便利，上学接送以及节庆期间带孩子参与庙会的担子，便落到爷爷奶奶身上。田野访谈不仅需要面向村庄里的核心参与者，也应当倾听不同年龄群体的声音，孩童视角同样是理解这座庙会不可或缺的一环。

田易鑫：庙内摆放了很多尊菩萨

田易鑫今年十岁，在浦市镇芙蓉小学读书。我结识他，是在访谈姚祖良先生之后。姚祖良先生与田易鑫家是亲友——此前笔者已在第104期中记述过姚祖良先生的故事（详见【浦市韵味】第104期），他一边照料因类风湿导致肢体残疾的妻子，还要照看正在幼儿园小班就读的孙女姚瑾萱。上午完成对姚祖良先生的访谈，下午再度途经他家门前时，恰好看见田易鑫陪着姚瑾萱在屋前玩耍。论辈分，田易鑫是姚瑾萱的同辈兄长。

见我来访，田易鑫依旧低头摆弄玩具，略显拘谨。我先在一旁和他奶奶闲谈片刻，他才慢慢靠近，断断续续和我聊了起来。谈及庙会，他印象最深的，便是宴席上能够吃到心仪的糖果。当被问及庙会是否重要时，他思索片刻，略带腼腆地说道：“庙里面有很多菩萨，村里很多人会前来拜菩萨......我认为庙会很重要。”

对田易鑫来说，庙会的意义并不来自任何人的讲解和灌输。他未必清楚伏波将军的来历，也说不清庙会为何选定六月初六举办。但他亲眼看见庙会期间，庙里庙外忙碌的人群比赶集还要热闹，看见祖辈上香之时，神情比平日更为郑重。词汇有限的他，只能用“菩萨多”“人很多”这样朴素的表述，解释这件在他心中分量很重的事情。

图1：访谈结束后，笔者和田易鑫、姚瑾萱合影留念

姚睿涵：伏波宫庙会代表五果溜村的荣誉

结束和田易鑫的交谈，我沿着三队继续往前走。烈日当头，三个孩子正在马路边玩耍，笑声隔了老远就能听见。他们分别是姚睿涵、姚沁灵和姚嘉洋。姚睿涵和姚沁灵是亲兄妹，哥哥十一岁，在浦市镇第一小学读书；妹妹正在浦市镇一小幼儿园上学。姚嘉洋也是三队的孩子，和姚睿涵同岁，两人同在一所小学念书，关系十分要好，当天特意赶来一同玩耍。

问起庙会，三个孩子都很熟悉，尤其是姚睿涵，几乎是抢着回答。他说，最近一次庙会就在前几天，他们都去了。庙会上要拜菩萨、烧香、集体聚餐，这些习俗他都了然于心。我询问他庙会是否重要，忽然他收敛嬉闹的神态，稍加思索后认真回答：“重要，庙会代表整个村子的荣誉，也是本地的习俗。”十一岁孩童能说出这番话，出乎我的意料。大多数同龄孩子对庙会的感受，仅仅停留在美食与玩乐，姚睿涵却将庙会和全村联结在一起。或许他自己也无法清晰讲清这份认知从何而来。长辈并不会专门向孩子阐释庙会的内涵，但年年到场参与，看着全村人齐聚一处，外村香客慕名而来，亲眼目睹长辈为庙会长久筹备、多方操劳。在日复一日的亲身感受里，他慢慢形成一个朦胧而真切的认知：这场庙会，关乎整个村庄的体面。

图2：访谈结束后，笔者（右1）和姚嘉洋（左1）、姚睿涵（左2）、姚沁灵（右2）合影留念

向宏翼与向宏翔兄弟：庙会上能吃饱饭

当日傍晚，我结束访谈准备走向村口，在田埂上遇见一户人家正在菜园浇菜，身旁跟着两个小男孩。走近辨认，正是庙会当天结识的两个孩子——向宏翼、向宏翔俩兄弟。哥哥向宏翼六岁半，就读浦市镇芙蓉小学；弟弟向宏翔四岁半，在浦市镇一小幼儿园上学。

庙会当日，我坐在伏波宫庙外地坪的椅子上观察前来参会的村民，这两个孩子主动凑过来聊天，丝毫没有怯意。聊到父母时，兄弟俩一脸严肃地告诉我，自己是从河边捡来的。哥哥说得尤其认真，一字一顿，神态郑重，我起初还将信将疑，但见他们全程毫无玩笑之意，竟被这两个孩子唬住了，信以为真。这天在田埂上重逢，我才从家人的笑声中得知，那不过是兄弟俩之间流传已久的一个“家庭传说”罢了。

此刻，我再次向兄弟二人提出相同问题：庙会重要吗？两个孩子用力点头。问及缘由，他们的回答比之前几位孩童更加直白：庙会上可以吃饱饭、喝橙汁、自在玩耍，十分开心。向宏翼还补充一句：“每回都有肉吃！”

兄弟俩从有印象起便跟着家人参加庙会，四岁和六岁的年纪，尚且无法形成宏大的理解，更谈不上知晓村庄荣誉这类概念。庙会对他们而言，就是具体的一顿饭、一杯饮料、一段肆意奔跑的时光。这就是他们和庙会之间最初的联结，不是靠道理上的懂得，而是来自真切的身体与味觉记忆。

图3：访谈结束后，笔者（右）和向宏翼（左）、向宏翔（中）合影留念

从一杯橙汁开始，走向属于他们的传承

访谈对象的年龄不同，对庙会的体悟自然各不相同。在前几期访谈里，罗秀云女士、姚本周先生等老一辈村民，早已将庙会视作生活中不可动摇的一部分。数十年的坚守与信仰，不必再追问缘由。本期接触的孩童，年龄分布在三岁半至十一岁，让我看见庙会传承的另一端：一切才刚刚萌芽。田易鑫说不清庙会的来龙去脉，却真切感知这件事很重要；姚睿涵还不能完全理解什么叫荣誉，却已经下意识将庙会与全村相连；向宏翼和向宏翔惦记的是那顿饭和那杯美味的橙汁，节庆一到仍会跟着长辈赴庙。可口的饭菜、热闹的人群，这些看似浅显的体验，却构成庙会留在孩童心中最初的模样。如今坚守庙会几十年的村民们，当年不也是从这里开始的吗？最初奔赴庙会，不是通晓背后文化，只是跟随家人前往，在体验里心生好感，慢慢形成参与的习惯。从“觉得好吃”到“觉得重要”再到“觉得是自己的事”，这个过程并非一朝一夕完成，而是一年一年、一次一次跟着去、看着做、听着讲，逐步沉淀而成的。

仔细观察这一代代人参与庙会的过程，会发现一个有意思的地方：孩童最先记住的不是菩萨的来历，是饭桌上的糖果与橙汁，和跟随长辈穿行在人潮之中的体验。他们的接触并不是始于信仰，而是始于亲身参与。对孩子们来说，庙会首先是一处生活场景与邻里交往，是时至年节自然而然奔赴的活动。这正是民俗本真的底色，而非宗教信仰的开端。由此可见，赶庙会从来不止是民众对神明的敬奉。香火之外，乡邻借此走动，亲友趁此相聚，你来我往之间，人情的脉络一年三次被庙会重新接通。如果只把庙会放进“宗教信仰”的框架里理解和对待，便会忽略它最质朴也最厚重的一部分。唯有立足民俗视野，才能更完整地把握这类传统文化事相的全貌，也才能更恰切地看待它的传承与演变。

我在五果溜村驻留的几周内，访谈对象从七旬长者到三岁幼童，横跨数代人。不同年龄群体口中描绘出的庙会面貌迥然有别。老人的庙会承载香火与祈愿，中年人的庙会意味着责任与忙碌，孩童的庙会装满糖果与奔跑。但所有人指向同一件事实：这座庙宇仍保有活力，围绕庙宇的人群不曾消散。孩童持续登场，庙会的传承便后继有人。此刻他们尚且不懂一炷香火承载的重量，却正在一步步靠近庙会。这段潜移默化的成长历程，是田野调查中值得捕捉的珍贵细节。

（作者，周歆悦，湖南师范大学民族学与人类学研究中心2024级硕士研究生）

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编 辑

文图：周歆悦

审阅：谭必友

编辑：陈博文

供 稿

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