卜奎清真西寺创立者牛太爷牛成功和他弟弟牛二爷的后代们

西站胡同

齐齐哈尔市卜奎清真寺2016年评审获得国家重点文物保护单位，由东、西两个清真寺合并而成。

卜奎清真寺能够在众多的国家重点保护候选单位中脱颖而出的原因之一就是它合二为一的“团结”主题。新版《心灵史》中著名作家张承志老师记叙了卜奎坊哲合林耶穆斯林的历史，这字里行间透射出张承志老师身为哲合林耶穆斯林的视角以自己特有“良知作家”的浓烈的情感将卜奎清真寺东(格迪目学派)、西(哲合林耶学派)两个清真寺合并在一起共建而成的内涵挖掘了出来。原文如下

【但是真正能称得上感人的事情，发生在齐齐哈尔(卜奎)。

古老的格迪目穆斯林，怀着东北人的同情与豪爽，展开了无私的胸襟，迎接了这批可怜的犯人。

当听懂了解诉，在站到齐齐哈尔清真寺那古老的砖墙外面时，我压抑不住心中的万般感慨。

这座寺的侧视图，宛如一个奇异的迷。一般人，包括有学识的穆斯林，并不能看出它的究竟。

此寺看似一座，其实一中有二、大中有小在主寺高耸的大殿背后，紧贴西墙的壁龛，有套建了一组不易察觉的西院。小门、前庭、接着又一座殿顶耸起。于是同一道大院墙之内，浮现出第二座小寺。大寺藏小寺!……我惊奇不已。即便在全中国，齐齐哈尔大寺也是建筑的奇迹。这座巍峨的古建筑，寺中藏寺，土木寄情，造成了中国伊斯兰建筑中思想和营造的奇观。

历史即便抱憾流逝，建筑却能继续讲解。它的高墙在四抱之内如隔开了魑魅魍魉，它的殿堂在间架之间像游走着一丝深情。它象征着牺牲获得的理解，它是历史给予罪人的安慰。没有留下记载;已经说不清这座建筑兴修时的动议、筹资、人物，以及一切生动的故事了——但它是中国穆斯林包容、怜悯、公正的标志。直至未来，它仍会以建筑的语言进行解说，告诉人们什么是伊斯兰，什么是社会正义。)

那么以上文中的“这批犯人”是谁?

他们身犯何罪而招致发配黑龙江?

卜奎清真西寺是何时由何人创立的呢?

张承志在其闻名于世的历史著作《心灵史》中对于卜奎清真西寺是这样记载的:

清朝公家对古土布·阿兰·马达天实施的流刑，实质上和对道祖马明心家属充流戈壁或烟瘴的行为一样，都是企图让信奉来世的人饱尝此世的苦难。这是对于精神的栲打折磨。

灵州的一批哲合忍耶教徒默默地接受了。他们抛弃了故乡，洗了纯净的乌斯里，举意追随自己的导师。布盔（卜奎），这个即使在今天也那么陌生的名字，正严峻地召唤他们前去受难。

嘉庆二十二年，共有十二位哲合忍耶教徒由牛二爷率领，拥着囚车，踏上了遥遥的东北长旅，他们公开的身分是同案的囚犯。哲合忍耶第三辈穆勒什德马达天，穆罕默德·扎俩力阿訇，道号古土布·阿兰，于嘉庆二十二年九月初六在吉林船厂归真于流放途中。教内尊称船厂太爷，他的拱北在今吉林省吉林市松花江畔的山岗上。

追随他自愿充军的十一人家，仍被清朝官府依律流仍被清朝官府依律流放到黑龙江布盔，在彼生息繁衍成一方之众。这就是哲合忍耶在东北大地上流传的起源。

以上文中的“布盔”既是清代黑龙江省原省会齐齐哈尔市的旧称“卜奎”城。文中所记录的十二家发配卜奎历史有据可查，时间是嘉庆二十二年。而这“十二家”的领袖正是“牛太爷”。《心灵史》中对于这个的记载如下:

牛二爷等十二户人虽然举意追随导师流放东北，但在表面上是同案犯，牛二爷本人甚至可能是那次流放的主犯。

追记此事最详的，是毡爷的作品:

“拉塌河的牛阿訇(愿真主慈悯他)替毛拉承担了罪名。衙门里的官审他，用残酷的手段处治他。他们点燃香烧他忍耐的脊背，用炭烧红了铁链捆他坚硬的膝盖。又把滚沸的油滴进他不怕疼痛的耳朵里——酷刑折磨得牛阿匐几次昏厥。尽管如此，他没有供出毛拉的一言半句，他把一切真假都挑在自己肩上。一天，这高洁的阿訇因此冤狱，被发配黑龙江。"

顶案的牛二爷幸亏今天可考。这是一户在吴忠灵武一带声名远扬的回民。在“罪”与“狱”悬在回族头顶之上、如一柄永久的断头斧一样的中国，牛二爷家族的宿命，就是辈辈顶罪。

可见无论是从西北还是卜奎清真西寺的传述都证实了这一位牛二爷归真在了齐齐哈尔，他从嘉庆二十二年1818年到达齐齐哈尔至道光十八年1838年归真前一直是哲合林耶在东北地区的“热依思”即此学派的宗教领袖。

那么牛太爷在卜奎的生活是什么样的呢?

据齐齐哈尔当地人的传述记载:“在东北黑龙江省卜奎城这一黑土地，信仰伊斯兰教的民众来自祖国各地。有来自甘肃的、新疆的、宁夏的~，他们有的是反清起义中闻名的起义领袖的家下，有的是因宣扬伊斯兰教而遭清政府逮捕的宗教领袖。在度过了漫长的万里之遥发配之路，历经了路途之上千难万险后到达了这一片陌生的“白山黑水”，在这少有人烟的边塞卜奎驿站中，沦为了满清官吏的奴隶。

他们在屈辱中谋生、在压砸中求活、住的是挖下两米深地下的“地荫子”、吃的是和牛马一样的食物.....而他们在官吏面前依旧不卑不亢，逆境中宁舍头颅也绝不受辱!他们爱护难友，也深受难友们的爱戴。他们刚烈的性格、不屈的精神、顽强的生命力都给后人们树立了光辉的榜样!

他们敬畏真主、热爱圣人、苦行功修、常川的则克勒……难友们始终是团结的，大、小开斋节在寺内礼过拜后还聚集到家中，先互相说“赛俩目!”，然后宰羊，妇女们将油香、散子等西北风味的食品准备好。这时，老人们就团坐在经桌周围，开始点香、举意..……，然后轮流念经(干尔麦里)……整个过程中，参加尔麦里的人都很悲痛，咏经之声低沉却悠扬，端庄而肃穆……念后，思乡之情、思念教门之心渐起，便大哭一场。等哭累了，晚辈人才敢解劝，这才终止了哭泣，方能多多少少吃一些。老人散后，晚辈们再食。”

“牛太爷”带领着西寺十二家人在卜奎这一块土地上落地生根并且长出来一颗丰硕的大树。他的孙子牛占宽、牛占元来往于黑龙江和关内做生意既富裕了生活又联络了宁夏等地区的哲合林耶教亲。他的另儿子牛阿訇于1838年至1870年任卜奎清真西寺任阿匐，卜奎清真西寺也是在他任职内于咸丰二年(1851)年建成的，现在卜奎清真西寺大殿门廊下那一个同治三年的雕花木刻古旧匾额《圣道永光》正是西北穆斯林捐赠给他的。

“牛太爷”一八三八年农历二月十四归真，被埋葬在现龙沙公园二号门附近的当时的回民墓地内。西寺的穆斯林出于敬仰坚持每天黎明前礼过晨礼拜后都要步行到“牛太爷”墓前念经做“杜啊”。

不幸1937年日本侵略者强行征用命令墓地迁坟，“牛太爷”的后代只得将其坟墓迁到了现在的高头回民墓地内。文革后由西寺穆斯林简单修缮保护了起来。

八十年代牛二爷家后代捐献卜奎清真西寺《顺主尊圣》匾额

清真西寺内称得上是鎮寺之宝的是光绪十四年哲合林耶第七代导师沙沟太爷马元章与其弟北山三太爷马元超领众多哲合林耶阿匐来齐齐哈尔给卜奎牛太爷上坟时所题写的挽帐。

中间“仁尽志和”是沙沟太爷马元章手书;

两侧上联:品节祥明德性坚定，下联:事理通达心气和平。是北山三太爷马元超手书。

落款:【光绪十四年八月十三日世愚晚马永才马永智叩挽]

马永才(沙沟太爷马元章当时的化名)马永智(北山三太爷马元超的化名)

对子的落款有:马永才、马永智、杨金品、金士毅(北京的四品官)、陶茂春、马永保、马扶邦、马廷寿、金魁、马国正、马杨春、马树勋、杨国恩、陈士良、合开平、王之万、金开泰、马尚荣、马忠和、刘廷贵、王宽、马正群、马青、马祥、马正元、马兴仁、马正魁、马尚川、黄文魁、马裕、白安禛等。

从这一副挽帐上所书:“已故阿訇讳成功牛老夫子五十周之倦逝”与“光绪十四年”(1888)来猜测牛太爷归真日期应当是1838年，这与当地人的口述相符。

民国六年《黑龙江县志宗教志手绘图》卜奎清真西寺的手稿

卜奎清真西寺高头回民墓地内“牛太爷”墓碑碑文是云南导师所写，肖金全阿訇在1992年同西寺管寺马景美找人雕刻的，内容如下:【古兰经:“为主道而被戕害的人，你们不要说他们是死的，其实他们是活的，但你们不知道!”】

牛太爷名献真，字成功，号牛犇，甘肃省河州人，经名穆罕默德。萨立叶。家境贫寒，自幼苦读经书，热爱教门，是哲合林耶第三代导师船厂太爷门下出众的阿訇，是位有品级卧里。一八一四年，清王朝对哲合林耶的禁锢虽然稍有松弛，但仍然秘密经营教务。暗传道乘，夜间礼拜、念经。一八一八年，新疆朵斯他尼携带哈密瓜前来拜见船厂太爷，被清廷官员发现，召来了杀身大祸。清政府以莫须有的罪名，妄图绝族灭教。为了教门的生存，为了众朵斯他尼免遭生灵涂炭之灾，牛太爷挺身而出，一人抵罪，走“束海达伊”的道路，得舍西得归顺真主！

清政府用尽酷刑，却一无所获，当牛太爷跪在几百度高温的烧红了的铁链上时，显出惊人的“克拉买提”! 只见两膝烫得冒水而出，熄灭铁链。牛太爷处之泰然，不断咏念阿业提。昭人入圣的显迹震惊了清廷官员，为此不敢再审，只好发配黑龙江卜奎城。牛太爷扛枷带锁来到此地，几经周折，解脱了当地达官富豪的压榨和歧视，最后成为卜奎清真西寺第一任阿訇。于一八三六年农历二月十四归真。卜奎众多斯他尼为他老人家敬立丰碑，以示无限敬仰! 让子孙后辈珍重教门的尊贵，诚挚铭记牛太爷的真知，遵从主的意志，紧紧跟随牛太爷的足迹，那将是“圣道永光”一卜奎坊众多斯他尼敬立！

云南导师写信评价牛太爷是“平凉太爷,船厂太爷，牛二爷等同是道祖太爷的学生(海里发),他俩是同学，牛二爷是道祖太爷、平凉太爷、船厂太爷、灵州太爷、十三太爷的门人和有功之臣。牛二爷和船厂太爷是祘来瓦台（结拜兄弟）,又是灵州太爷的门人和功臣。道史记实第149页“一世待五君，不愧一真人”就是指牛二爷。牛二爷是外哩（真人）又是苏哈多伊（烈士）

哈比布勒尔里米（云南导师）8月14日”

第一代传人阿卜杜验方手稿

创始人：

牛成功（约1771～1838）

灵州（今宁夏吴忠），学贯中阿，兼通医药，于1810年在灵州开设济慈堂中药铺，1817年迁往布奎（今黑龙江齐齐哈尔市）。

第二代传人：

“拉塔湖大师傅”

牛成功之子“拉塔湖大师傅”，于十九世纪中叶往来于布奎和灵州之间，在两地经营济慈堂中药铺。

第三代传人牛占宽验方手稿

第三代传人：

牛占宽、牛占元

1838年，济慈堂创始人牛成功于布奎去世。“拉塔湖大师傅”之子牛占宽、牛占元兄弟将济慈堂祖业迁回至灵州。

第四代传人：

牛金全

同治年间，济慈堂毁于战乱，牛氏家族亦遭牵连。为躲避战祸，第四代传人牛金全将其幼子过继与其姑祖父后只身漂泊外地，负笈行医。

第五代传人：

马楫（1878～1930）

自幼研读祖传医籍秘方，自母亲去世、父亲牛金全出走之后，被姑祖父马学仁收养，遂更名马楫，民国初年在金积县（今吴忠市金积镇）重开济慈堂。

第六代传人：

马继嗣（1913～1997）

自幼勤勉好学、熟读医书。十七岁起继承父业，行医问道。他广开视野，先后投师于名医大家、求学于北京同仁堂，充实并发展了济慈堂医学体系。

第七代传人：

马颂华（1948～）

师承父亲马继嗣，自1970年起行医。1983年恢复设立济慈堂诊所。他博览群书、医学及文化造诣极为深厚，经五十年临床实践将济慈堂家学传承发扬光大。

第八代传人：

马骥（1976～）

马颂华长子，1999年毕业于西安交通大学医学部，获临床医学、传统中医学双学士学位。现任马氏济慈医院院长、主治医师，是马氏济慈堂承前启后的中坚力量。

第九代传人：

马清浦（2003～）

马骥长子，2021年以优异成绩考入北京中医药大学岐黄学院（九年制硕博连读）。

2026年卜奎清真西寺随同船厂太爷一同发配卜奎的牛太爷弟弟牛二爷家后代，牛筠贤、牛红玉、牛红飞等给牛太爷、牛二爷上坟后合影留念。