陕西行

云中子

　　2025年10月20日至10月24日，我们一行40人参加了赴陕西游览调研活动。

10月20日上午8：45时，乘坐MF8209航班前往西安咸阳机场。当天下午游览调研第一站西安的第一个点陕西历史博物馆（秦汉馆）。

陕历博秦汉馆位于西咸新区秦汉新城，毗邻秦咸阳城国家考古遗址公园和西汉帝陵遗址带，由著名建筑设计大师、中国工程院院士张锦秋主持设计，建筑总体以北斗七星布局 ，主馆区七座建筑各自相对独立且以廊道相连。博物馆占地约300亩，建筑面积3.98余万平方米，展陈面积1.04万平方米，是集文物保护、陈列展览、学术研究、科普教育？旅游服务等多种功能于一体，具有浓郁传统风格的现代化博物馆。

它是陕西历史博物馆的第一个分馆，自2024年5月18日开始启用。

进入秦汉馆，迎面是这组名为“秦魂”的大型雕塑。

正中是大小不一的4位历史人物，从左至右展现的分别是秦孝公（赢渠梁）、秦昭襄王（嬴稷）、秦始皇（嬴政）、商鞅（公孙鞅），他们代表了秦国崛起的不同阶段。这组雕塑除了正中的这4位主要人物外，两旁还通过秦非子养马、徙木立信、王翦拜将、李冰父子修建都江堰等画面，讲述了一个关于坚韧不拔、勇于革新，最终实现天下同一的“秦魂”故事。

整组“秦魂”高9.5米，长74米，是一部刻在金属上的大秦史诗。

　　陕历博秦汉馆是目前国内唯一的一座以集中展示秦汉文明缘起、发展、贡献为主题的博物馆 旨在以陕西历史博物馆的馆藏为基础 以考古资料为实证 重点展示秦汉文明在中华文明发展过程中的奠基作用。

陕历博秦汉馆基本陈列展区分上下两层共3530平方米，展线长1194米 ，展出文物共计730件（组）展览分为序厅、第一至六单元和尾厅8部分。

序厅以“制”启华夏为主题，开篇即点明秦汉时期作为中国制度奠基时代的重要性。

第一单元的主题是：制度—秦汉文明的基石。

秦通过商鞅变法，国力一步步增强，通过连年征战，先后灭掉韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，公元前221年，秦始皇结束了长达500余年的割据纷争局面，完成了统一大业。

秦统一后，废除分封制，实行郡县制，分天下为36郡（之后陆续增至48郡），并创立皇帝制度，建立起中央三公九卿制，地方郡、县、乡、里四级行政管理体制，成为后来历代王朝中央政权控制地方行政的基本形式。

秦始皇初创“大一统”政治格局，经西汉王朝继承并发展完善，到汉武帝时期完成了对“大一统”政治理念的贯彻，基本确立了影响中国古代社会发展2000余年的政治体制。新制度的创建，是秦汉社会发展的基石，也是深刻影响社会其他层面发展的核心力量。

　　秦始皇完成了统一之后，秦军南逾五岭，一统南越和西瓯地区，北击匈奴，拓地至阴山。汉武帝即位后，继续向南北拓展。

秦汉两代400余年间，早期的核心区域（包括黄河、长江、珠江流域的中下游部分等）的版图基本奠定，这在中国历史上具有开创意义。

秦在建立政治制度的同时，发行“秦半两”，统一货币；焚书坑儒，统一思想；统一文字；推行“行同伦”政策，强制规范社会伦理行为；制定《秦律》统一法制；收缴兵器，改革军事；修建万里长城，开凿灵渠；统一民族与边疆政策：统一车轨，修建驰道；废除六国的旧度量衡，统一度量衡等等。

“书同文、车同轨、量同衡、行同伦”，自此成为中华民族的重要特征。

图中的错金杜虎符，1975年出土于西安南郊北沈家桥村。

虎符身上铸有错金铭文9行共40个字。从铭文看虎符掌握在杜地（秦国的杜县，在今天西安的长安区）的军事长官手中。“符”是古代朝廷用于传达命令、调动军队的凭证。通常作虎形，分为左右两半，两半相合之后才可调兵遣将。现代汉语中的“符合”一词即来源于此。虎符的应用，充分说明了秦国军权的高度集中。

图中的铜权：2001年出土于西安阎良塬头村。权是测量重量的标准器，即今天所称的砝码。“重卅斤”，表明这枚铜权重30斤。

在古代，权相当于砝码，就是后世俗称的“秤砣”，秤杆则称“衡”，合起来便是“权衡”二字 ，又引申出“权力”、“法度”、“维持平衡”等。秦铜权，是统一度量衡的见证。，

　　跪射俑：1976年出土于陕西临潼秦始皇兵马俑二号坑。

俑头绾圆形发髻，外披铠甲 两肩有披膊，右膝跪地，左肘置于左腿上，双手在身体右侧形成持弓弩的姿势。

这件跪射俑雕塑手法高度写实 整个形体的比例同真人大小，纤细的缕缕发丝酷似真发。它已成为该馆的镇馆之宝。

　　这件展品是秦铠甲武士俑，出土于秦始皇兵马俑一号坑，

它高约175厘米，俑身挺拔，身穿右衽齐膝长襦，外罩由青石甲片与铜条编缀而成的铠甲，前片垂至腹部，后片及腰，肩臂配有短披膊，小腿扎行滕，足蹬方口齐头履。头顶右侧绾圆形发髻，上罩尖顶介帻，面部表情庄重，胡须清晰，右手半握拳作持兵器状，整体造型写实，细节刻画入微。

这件俑不仅展现了秦代士兵的装束与军容，更体现了当时高超的铠甲制造与陶塑工艺。铠甲结构设计科学，兼顾防护与灵活性，便于士兵在战斗中完成挺胸、弯腰、举臂等动作。它作为秦军主力的典型代表，是研究秦代军事制度、服饰文化与手工业水平的重要实物。

　　图中展示了两种类型的陶俑：

一. 彩绘陶执盾军吏俑

头戴红色束发带，身着长袍，腰间束带，下着短裤和长靴。他们左手持长方形盾牌，盾牌上绘有红色纹饰，右手作持物状（原应持有兵器，如戟或矛）。面部表情生动，有的面带微笑，有的神情严肃。

二. 彩绘陶骑兵俑

骑兵头戴束发带，身着长袍，骑在陶马上。马匹造型生动，肌肉线条清晰，马鞍和马具上残留有红色彩绘。骑兵俑的尺寸较小，代表汉代的骑兵部队，分为身披铠甲的重骑兵和轻装简从的轻骑兵。

这些陶俑于1965年在陕西咸阳市杨家湾村的汉墓中被发现，该墓被认为是汉高祖刘邦长陵的陪葬墓。

当时共出土了近三千件彩绘陶俑，包括1965件步兵俑、583件骑兵俑和近千件盾牌模型，号称“三千人马”。这是中国首次出土的大批量彩绘兵马俑，为研究汉代的军制、战阵、雕塑艺术和埋葬制度提供了极其丰富的实物资料。

　　图中展示的是西汉时期的彩绘陶骑马俑，它们同上图一样，1965年出土于陕西咸阳杨家湾汉墓，

彩绘陶骑马俑：通高约68厘米，骑兵头戴束发带，身着长袍，骑在陶马上。马匹造型生动，肌肉线条清晰，马鞍和马具上残留有红色彩绘。

根据装束和功能，骑兵俑可分为身披铠甲的重骑兵和轻装简从的轻骑兵。重骑兵负责长途奔袭和正面冲击，轻骑兵则负责迂回穿插。

第二单元的主题是：蓄力—农耕经济的迅猛发展

秦朝为实现经济的发展，通过两种途径实现了货币的统一：一是由国家统一铸币，严惩私人铸币，将货币的制造权掌握在国家手中；二是将通行货币分为两种，即上币黄金和下币铜钱。金币的单位为“镒”，一镒为二十两，金币主要供皇帝赏赐群臣。铜钱是铸有“半两”二字的圆形方孔钱，俗称“秦半两”，铜币是主要的流通货币。

原六国发行的各种质地、形状、大小不一的货币全部作废，强制不得再充当货币。

西汉初年实行的是郡国并行制，使地方势力扩张，中央政府无力有效调控货币的生产，诸侯贵胄私铸货币盛行，币制混乱阻碍了经济发展。

汉武帝经过多年经营，不断削弱诸侯势力，强化中央政府的执行力，经数次币制改革，实现了铜料国有，并将铸币权完全收归中央所有。五铢钱作为汉代法定货币最终确立下来，为经济的稳定发展扫清了障碍。

战国时期，各诸侯国都有自己的度量衡制度。统一后，不同的制度严重阻碍了国家经济的发展。秦朝以秦国原有的度量衡为标准，并在商鞅曾颁布的标准器上 再加刻统一诏书，制成统一的标准器发布全国，与标准器不同的度量衡一律被禁止使用。

汉武帝时期，由于连年征战 ，对内滥肆封赏 ，大兴土木工程 ，使汉初70年的储积为之一空，造成国家财用不足的局面。当时，冶铁和煮盐业全部由权贵豪富之家操控。

元狩三年（公元前120年）汉武帝接受御史大夫张汤上书，在治粟都尉桑弘羊的主持下 实行盐铁专卖制度，将盐铁经营权收归国有。

秦汉时期通过统一政策支持、农业技术创新和国家宏观调控，实现了农耕经济的迅猛发展。

首先国家实行重农政策与制度保障。推行轻徭薄赋政策，使农民得以休养生息；国家设立专职农官管理农业，并推行代田法，实现“用力少而得谷多”的效果；对粮仓管理严格法规 使仓储制度规范化。

其次是铁农具的普及与牛耕技术的推广。铁铲、铁锤等铁制农具全面取代此前的青铜农具，成为农业生产主力；牛耕技术从“二牛三人”发展为“一人一牛” ，配合曲辕犁等改良农具，大幅提高了耕作效率。

再次是农业技术创新与推广。推行代田法与区田法，通过沟垄轮作提高抗旱能力，并注重集约化种植；辅助农具革新，提高效率；风车用于谷物筛选，提升脱粒效率，并通过“溷”（带猪圈的厕所）设计将人畜粪便转化为肥料 。

秦汉确立的重农抑商国策、农官体系，仓储制度 成为后世两千多年农业管理的范本。

第三单元的主题是：入世—儒家思想的确立。

春秋战国时期，诸侯纷争，礼崩乐坏，不仅传统的社会秩序受到了挑战 ，而且思想领域亦群情激荡。“天子失官，学在四夷”，贵族垄断文化教育的格局被打破，学术下移 ，士阶层崛起 ，各种不同政治思想派别的代表人物，面对各种社会现实问题，提出了不同的见解并展开了辩论 ，迎来了思想大解放浪潮，形成了思想领域所谓百家争鸣的繁荣局面。

百家争鸣中，最著名的是孔子创立的儒家，老子与庄子创立的道家，邹衍创立的阴阳家，商鞅创立的法家，公孙龙创立的名家，墨子创立的墨家，苏秦、张仪创立的纵横家等。

为了巩固中央集权，统一思想，禁止各种不利于统治言论的传播，秦始皇“焚诗书，坑儒”，独尊法术，禁止儒学。“禁私学”和“以吏为师”成为官府强制推行的政策。吏师合一，由官方完全垄断教育事业。

焚书坑儒，客观上有利于秦的文化专制统治，历史上有不少批判性评价。但也有一些著名学者客观指出：秦“焚书”焚的是私人收藏的诗书及百家语者，博士官所掌管的诗书并没有焚毁，农书、医书等也没有焚毁。“坑儒”坑的是鼓吹遵行古制，宣传分封主张的部分儒者及一些方士，许多精通诗书，怀蕴六艺的儒学大家并没有被坑。

焚书坑儒的目的只在限制崇古思想的传播 ，对儒家学者，仍继续保留他们的职位，继续鼓励他们研究。

汉初奉行“黄老之学”，主张“无为而治”。在黄老思想占据主导地位的同时，阴阳、儒、墨、名、法等也都较为活跃，并没受到统治者的排斥。

汉武帝时期，开始采取了一系列加强中央集权的措施。当时大儒董仲舒在继承孔孟学统的同时，大量吸收阴阳五行、黄老刑名之学，其倡导的儒家“大一统”思想、仁义思想和君臣伦理观念，适应了汉武帝时期的政治统治需求。从而实行了“罢黜百家，独尊儒术”的重大文化改革，结束了各派学术思想平等竞争的局面，儒家学说被立为正统思想，其忠君守礼的观念成为“大一统”政权的精神支柱。

从此，儒学在思想上逐渐居于主导地位，并为历代王朝所推崇，影响深远。

　　汉武帝“罢黜百家”后，采纳董仲舒的建议，开始在长安设立太学，设五经博士，并在太学中开设《易》、《诗》、《书》等专门课程。中央官学、地方官学及私学都竞相开设儒学。

自此，儒学蓬勃发展，成为国之显学，二千余年来，从士之思想到民之圭臬，以“仁”为核心的儒学思想，深深嵌入了中华民族的精神世界。

儒学不仅在中华大地成为风光无二的显学，而且还先后传播到朝鲜半岛、日本列岛、东南亚 乃至欧洲等世界各地。

　　第四单元主题是：创新—文化力量的展现。该单元聚焦于秦汉时期在文化领域的沉淀与突破，重点阐释了“书 同文”政策对中华文明传承的深远影响，以及史学、文学、艺术等方面的丰硕成果。

秦始皇为巩固统治推行的“书同文”政策，废除六国文字，确立小篆为通行字体，并规范文字书写，这不仅提高了行政效率，更消除了战国时期汉字形体混乱的隐患，为中华文明的传承和文化传播翻开了新篇章。汉初依然延续了严格的汉字规范。

峄山刻石（拓片）是秦始皇推行“书同文”政策，确立小篆通行字体地位的重要实物见证。

　　“廿六年”铜诏版，秦代著名文物，上面的铭文是研究秦代标准字体与官方文书的重要资料。

　　文字瓦当：包括秦代的“羽阳千岁”瓦当、“延年”半瓦当，以及汉代的“千秋万岁”瓦当、“长乐末央”瓦当等。

这些瓦当上的吉语文字 直观表现了“大一统”体制下区域文化走向认同的历史进程。

　　漆猪：春秋.秦时期文物。出土于陕西宝鸡凤翔秦公一号大墓 是陕西鲜见的漆木器。

该文物以黑漆为地，上施红彩，猪身饰以云气蚊，形态生动，彩绘细腻，体现了秦人高超的漆器制作工艺水平。

第五单元的主题是：动能—科技成果的助力。该单元从科技的视角出发，叙述了秦汉时期的创造力和创新力，展现出中国文明在当时的科技实力。

灞桥纸：出土于西安灞桥区，由大麻纤维制作而成。它的年代不晚于公元前118年，虽为包裹铜镜的包装纸而非书写用纸，但为造纸术的早期发展提供了珍贵的实物证据。

　　彩绘雁鱼铜灯：汉代环保“黑科技”珍品。灯体呈鸿雁回首衔鱼状，不仅造型逼真，点燃时油烟还会顺着雁颈管道导入腹部的水中，有效减少室内污染。

　　多媒体沉浸空间“天人合一”：作为该单元的重要展项，通过360度沉浸视听效果，结合四季更迭的转换，让观众直观感受中国古代“天人合一”的哲学思想以及天文历法等科技与自然秩序的联系。

　　第六单元的主题是：互鉴—中国对世界的探知。该单元聚焦于秦汉时期中华文明与世界其他文明的交流互动，重点讲了“丝绸之路”的开辟及其对东西方经济、文化交流的巨大推动作用。

“丝路一号”汉代古船：堪称该单元的“镇馆之宝”。出土于汉长安城北渭河桥遗址，长9.71米。它是目前考古发现时代最早且保存最完整的木板船，其采用的榫卯拼接技术在东亚地区属首次发现，与罗马时期地中海地区的造船技术有相似之处，是汉代中外文化交流的重要物证。

鎏金铜蚕：出土于陕南石泉 ，造型生动、昂首吐丝。它是汉代蚕桑产业兴盛的实证，也是西汉丝绸之路商贸繁荣的实物凭证，见证了丝绸从长安远销海外的历史。

　　胡人俑：生动再现了丝绸之路上深目高鼻的异域商人、使者或艺人形象，展现了多元文化在秦汉时期的碰撞与勃勃生机。

　　《天下同一—秦汉文明主题展》的尾厅在展陈设计上非常独特，它打破了传统博物馆以“实物文物”为主的展示方式，转而通过数字化互动体验和多媒体装置来升华整个展览的主题。

8个“数字古人”互动展项，这是尾厅最具代表性的“展品”。屏幕上展现了代表秦汉时期“士、农、工、商”等不同社会身份的8个数字人物形象。当观众触摸这些静态人像时，他们便会 “活”过来，向观众作揖致礼，同时屏幕上会浮现出与当时社会制度相关的文字内容。这种跨越时空的互动，让观众在观展结束时能直观感受到秦汉社会的百态。

　　沉浸式多媒体影片：尾厅继续运用了多媒体影片等科技手段，与前面展出的具象化文物相配合，营造出强烈的空间沉浸感。这些装置充分调动了观众的观展情绪 形成了张弛有度的观展节奏，将秦汉文明庞大的主题阐释得生动、形象且具体。

在空间氛围上，尾厅以“中国大宁”为精神内核，与序厅的“'制'启华夏”形成首尾呼应。它通过宏大的视听语言，向观众总结秦汉时期在政治、经济、思想、文化等方面的奠基性成就，展现其作为中华文明发展重要里程碑的历史地位。

　　当天下午辞别陕西历史博物馆秦汉分馆后，我们马不停蹄地赶往游览调研此行西安的第二个点--大唐芙蓉文化园。

大唐芙蓉文化园位于西安曲江新区，是在唐代芙蓉园遗址以北，仿照唐代皇家园林式样重新建造的大型文化主题公园，是国家5A级旅游景区。它与大雁塔遥遥相望 是中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式文化主题公园。

　　大唐芙蓉园集历史、文化、艺术于一体，全方位再现了大唐盛世的灿烂文明。

大唐芙蓉园拥有宏大格局，占地近千亩，其中水域面积达300亩，园内有紫云楼、仕女馆、御宴宫、杏园、陆羽茶社等众多仿古建筑。

景区文化分区，划分为帝王、女性、诗歌、科举、茶文化、歌舞、民俗等14个文化主题区域 从多维度展示了唐王朝的精神风貌和文化艺术。

作为首个“五感”主题公园 园内拥有全球最大的户外香化过程，让游客在视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉上都能感受到盛唐气息。

园区内每天都有数十场精彩演出，是体验盛唐文化的重要组成部分。图片展示的是，AI帮助生成的大唐芙蓉园全景图。

　　玉玺雕塑：位于大唐芙蓉园正门“御苑门”内的这个金黄色玉玺雕塑，象征皇权与盛唐气象，是园区标志性迎宾景观。

该玉玺为仿唐代御用印章造型，通体鎏金，顶部盘绕龙纹，底部刻有“大唐芙蓉园”篆书金字，地面亦对应“盖印”效果。玉玺代表李唐王朝对皇家园林的专属统治权，呼应“御苑门”之名——意为皇帝亲临之别苑，强化游客入园即入盛唐皇家的仪式感。

御苑门由工程院院士张锦秋设计，为两层主楼加三出阙结构，朝西开设既因李唐祖籍陇西，也寓意丝绸之路开放包容。

　　当天下午有雨，我们乘坐园区观光游览车，车览大唐芙蓉园。

眼前的这座紫云楼，位于大唐芙蓉园中心位置，是盛唐气象的象征。作为园区标志性建筑，它是新长安三大名楼之一，也是全园最大、最具代表性的传统风貌建筑。其三层设有唐代宫廷燕乐“鼓”演出，威严奢华的风格非常适合穿汉服拍照，尤其在日落时分极具氛围感。

园区以紫云楼为核心，采用中轴对称布局，形成“一池三山”的传统园林格局。亭台楼阁或沿湖而建，或临水而立，或架于桥上，与水面倒影相映成趣，构成流动的水墨画卷。

园内还设有彩霞长廊，上有金亭、玉亭等小巧玲珑的亭子，夜晚灯光亮起时尤为出片。除建筑外，园区还有祈天鼓舞、“教坊乐舞”宫廷演出、“艳影霓裳”服饰表演等，凤鸣九天剧院更上演大型舞剧，全方位再现盛唐文明。

　　大唐芙蓉园内的圆形秋千景观装置：是园区内极具特色的互动体验设施，常被游客称为“唐风秋千阵”或“红灯笼秋千”。

该装置以红色为主色调，搭配金色纹饰与传统彩绘斗拱，顶部悬挂红黄相间的宫灯，整体造型仿照唐代宫廷游乐设施，兼具装饰性与文化象征意义。

秋千呈环形排列，供游客乘坐拍照，尤其受汉服爱好者欢迎。雨天时地面反光与灯笼倒影形成独特视觉效果，营造出“烟雨长安”的古典意境，成为热门打卡点。这个秋千装置在夜间亮灯后，效果更为惊艳。

　　大唐芙蓉园内的旗亭：一座位于园区中轴线上的三重檐六角仿唐亭台，既是观赏景点，也是网红拍照点。

旗亭顶部呈圆形攒尖顶，青瓦朱柱，檐角悬铜铃，整体设计玲珑雅致，充满禅意。其造型参考唐代酒肆“旗亭”意象，兼具历史还原与艺术美感。

唐代“旗亭画壁”故事即发生于此——王昌龄、高适、王之涣曾在此听歌女唱诗，以传唱数量论诗艺高低，使旗亭成为盛唐诗歌文化的象征性地标。

旗亭紧邻彩霞长廊与紫云楼，夜晚亮灯后，亭身倒影映于水面，与远处楼阁形成层次丰富的夜景画卷。

　　大唐芙蓉园内的曲江池景观，画面中可见湖面、唐风亭台楼阁、红灯笼装饰的栈道以及远处的现代城市建筑群，形成古今交融的独特视觉效果。

曲江池是大唐芙蓉园的核心水体景观，也是整个园区“一池三山”园林格局的重要组成部分。它并非自然湖泊，而是依据唐代皇家园林“芙蓉园”旧址恢复重建的人工湖，水面面积达300亩，是西北地区最大的文化主题公园水域。

曲江在历史上曾是唐代长安城最繁华的游览胜地，文人墨客常在此“曲江流饮”“雁塔题名”，留下大量诗篇。如今的大唐芙蓉园不仅复原了这些历史场景，还通过夜间灯光秀、实景演出（如《大唐追梦》）、汉服体验等方式，让游客沉浸式感受“诗中有画、画中有诗”的盛唐意境。

第二天10月21日，我们游览调研西安的第三个点--富平县爱国主义教育基地。

在位于陕西省渭南市富平县城关街道怀德大街8号的关中革命纪念馆门前，拍摄了此行的第一张集体纪念照。

　　进入纪念馆，迎面是一组生动刻画革命战争年代关中地区军民鱼水情深的大型群雕。

雕塑中既有刘志丹、谢子长、习仲勋等老一辈无产阶级革命家，也有支前群众、少年儿童等。

雕塑背景衬以连绵起伏的壮阔河山，寓意深厚的家国情怀。

　　图片展示了关中分区的建立及加强党的建设的情景。

我们一行人，正在认真观看被毛主席誉为“从群众中走出来的群众领袖”习仲勋同志的生平陈列展。

我是农民的儿子—习仲勋生平展。

　　老一辈革命家齐心女士，满怀激情地回忆起与丈夫习仲勋相识相恋，共同为革命事业奋斗的过往经历。

　　中共七大当选的中央委员名单。

中共七大当选的中央候补委员名单。

中共中央西北局组织序列。

1949年10月至1951年1月，中央人民政府委员会组成人员名单。

1949年10月至1950年1月，中央人民政府人民革命军事委员会名单。

1952年9月26日，中共中央决定习仲勋同志出任中央宣传部长，陆定一、凯丰任副部长。

　　当天下午前往此行的第二站革命圣地延安，游览调研的第一个点是--南泥湾革命旧址。

南泥湾旧址位于延安城东南约45公里处，是延安旅游环线上的重要景点 。我们到达时，远处青山如黛，树叶开始转黄，已渐入秋景，田野上金灿灿的稻谷，弯腰沉身，正等待收割。

　　我们在八路军359旅开展大生产运动的大型浮雕前，拍摄了第二张集体纪念照。

　　　　这几位领导及其夫人，不失时机地在金灿灿的稻田前，留下了美照。

　　南泥湾大生产纪念馆 ，是集中展示八路军359旅1941年在南泥湾开展大生产运动历史的核心场馆，以“自己动手，丰衣足食” 为主题，通过系统化展陈还原了军民自力更生、艰苦奋斗的峥嵘岁月。

该馆占地面积11345平方米，展陈面积7100平方米，展线总长1120米。建筑风格外观采用黄土窑洞形态设计，象征延安革命精神的地域特色与历史厚重感。空间布局分上下两层，设6个主题单元及序厅、尾厅。

该馆于2021年7月正式对外开放，已成为传承延安精神的重要红色教育基地。

　　1941年抗日战争进入相持阶段，日军实施残酷的“三光政策”（烧光、杀光、抢光）导致根据地面积缩小，生产能力遭到毁灭性打击。国民党又对陕甘宁边区实施军事包围与经济封锁，边区陷入“几乎没有衣穿、没有油吃、没有纸、没有菜， 战士没有鞋袜，工作人员在冬天没有被盖”的生存危机。

为了生存和坚持抗战，必须走生产自救的道路。1939年2月，毛泽东在延安生产动员大会上发出了“自己动手”的号召。

毛泽东、朱德等中央领导人带头参加生产劳动，在杨家岭窑洞附近开荒种菜；周恩来、任弼时则在纺线比赛中被评为“纺线能手”，极大地鼓舞了士气。军队屯田（南泥湾开荒）并全面动员，不仅军队，延安的数万名党政军学人员全部投入到生产热潮中。

轰轰烈烈的大生产运动意义重大：初步缓解了边区的物资匮乏问题，特别是粮食和蔬菜的短缺。为后续几年更大规模的经济建设积累了经验。

　　八路军第359旅在延安大生产运动中，是最具代表性、也最传奇的一支队伍。

1941年春，在王震旅长的率领下，359旅响应毛主席“自己动手，丰衣足食”的号召，高唱着“一把锄头一支枪，生产自卫保卫党中央”的战歌，开赴距离延安东南约45公里的南泥湾实行军垦屯田。

当时的南泥湾是一片荒无人烟的“烂泥湾”，野兽出没，荆棘丛生。359旅的战士面对恶劣的自然环境，经过几年的艰苦奋斗，不仅实现了粮食和经费的全部自给，还向边区政府上交了公粮。他们把荒无人烟的“烂泥湾”，改造成了“到处是庄稼，遍地是牛羊”的“陕北好江南”。

359旅在大生产运动中不仅打破了敌人的经济封锁，为抗日战争的胜利奠定了物资基础，更孕育了“自力更生、艰苦奋斗”的南泥湾精神，成为了中国共产党人精神谱系的重要组成部分，至今仍具有强大的感召力。

参加南泥湾大生产运动的一批将领，后来成为解放战争中进军新疆，保卫新疆，屯垦建设兵团的骨干力量。

陕甘宁边区的大生产运动，先后涌现、造就了一大批英模代表。

第三天10月22日上午前往游览调研延安的第二个点---杨家岭革命旧址。

杨家岭革命旧址是中共中央1938年11月至1947年3月的所在地，被誉为“新中国摇篮”的一部分。这里不仅见证了中国革命的重要转折，也是延安精神的重要发源地。

杨家岭革命旧址，位于陕西省延安市宝塔区西北约3公里处。这里曾汇聚了中共中央书记处、办公厅、中宣部、中组部等20多个中央机关。毛泽东、周恩来、朱德、刘少奇等领导人都曾在此居住和工作。

　　杨家岭沿着山坡分布着一排排陕北窑洞，分别是毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德等领导人的旧居。

这些窑洞陈设十分简朴，毛泽东在这里写下了《新民主主义论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等重要著作。

　　中央大礼堂，这里是中国共产党第七次全国代表大会（1945年）的召开地。大礼堂由延安自然科学院的杨作材设计，是一座中西合璧的建筑。

我们一行在中央大礼堂拍了集体纪念照。

这几位领导，也兴致勃勃地在中央大礼堂拍了纪念照。

这是中央大礼堂内的中共七大会场。

会场内部仍保留着当年七大会场的布置，主席台悬挂着毛泽东和朱德的画像。

前来瞻仰游览的人群络绎不绝。

毛泽东种过的菜地：位于杨家岭革命旧址毛泽东旧居旁。

在延安大生产运动期间，为响应党中央“自己动手、丰衣足食”的号召，毛泽东同志身体力行，在杨家岭的窑洞前找了个块荒地，亲自开荒种地。地里种有西红柿和他最喜欢吃的红辣椒等多种蔬菜。

这片菜地是延安时期大生产运动的历史见证，体现了老一辈革命家自力更生、艰苦奋斗的伟大精神。毛泽东同志不仅亲自耕种，还常用自己种出的蔬菜招待客人。例如1940年曾用这片地里的菜，招待爱国华侨陈嘉庚先生。

辞别杨家岭革命旧址，我们又马不停蹄地赶往延安的第三个点--枣园革命旧址。

枣园革命旧址位于延安市宝塔区城西北约8公里处，是中国革命史上一处极其重要的纪念地，它见证了中国共产党领导人民走向胜利的关键时期，也因景色秀丽被誉为“园林式的革命纪念地”。

1943年10月至1947年3月，这里是中共中央书记处的所在地。在枣园居住的近4年时间里，党中央领导中国革命实现了重要的历史转折。一是领导全党开展整风运动，并组织解放区军民开展大生产运动，实现了自给自足。二是在这里筹备了中国共产党第七次全国代表大会。三是领导全国军民取得了抗日战争的最后胜利，毛泽东同志也是从这里出发赴重庆与蒋介石谈判。四是实现了抗日民族战争向全国解放战争的历史转折，并为粉碎国民党发动的"全面内战"作了充分准备。

　　“五大书记”塑像：是园内极具标志性的景观，这组名为“走向胜利”的铜像，生动再现了1945年中共七大选举产生的中央书记处5位伟人（毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、任弼时）形象。

铜像高2.2米 宽4.5米，总重约3吨。雕塑按真人1比1.2的比例制作，比真人稍高，显得更加伟岸。五位书记并肩而立，容光满面，意气风发，面带微笑，透出一种即将建立新中国的自信与喜悦，展现了老一辈无产阶级革命家的光辉形象。

这几位老领导在五大书记铜像前，合照留念。

　　五大书记旧居：依山分布着5座独立的院落，分别是毛泽东、朱德、周恩来、刘少奇、任弼时等中央领导人的旧居。

这些窑洞错落有致，保留了当年的生活和工作场景。

　　延安枣园革命旧址内的中央书记处小礼堂前，庭院区域，图中石桌石凳是当年领导人休憩、议事的重要场所。具有浓厚生活气息与政治象征。

枣园《为人民服务》讲话台（也称为“为人民服务广场”），是中共中央书记处所在地—枣园革命旧址内一个极具历史意义的纪念地。

这里原是一个简陋的土台子，1944年9月8日，毛泽东等中央领导与1000多名军民聚集于此，为普通战士张思德召开追悼会。正是在这次会上，毛泽东发表了那篇著名的演讲--《为人民服务》，并亲笔题写了“向为人民利益而牺牲的张思德同志致敬”的挽词。

如今，这里已辟为广场 当年的土台子被改建为石板平台，矗立着张思德的全身塑像 ，地面中轴线上镶嵌着29颗红星，象征他年仅29岁便奉献给革命事业的一生。广场周边还设刻有《为人民服务》全文的石碑，是党员干部和游客重温入党誓词、缅怀先烈的重要场所。

　　金秋十月，枣园的树色已开始乏黄，已渐入秋景。

当天下午，从延安返回西安。

　　第四天10月23日，我们前往此行的第三站宝鸡市，游览调研的第一个点是--宝鸡中国青铜器博物院。

宝鸡市中国青铜器博物院，是中国最大且唯一的青铜器专题博物馆，也是国家一级博物馆。

这里是“炎帝故里、青铜器之乡”，馆藏了大量国家级青铜器。特别是2024年底完成提升改造后，新开展览，荣获了“全国博物馆十大陈列展览精品奖”，体验感极佳。

　　宝鸡称为“青铜器之乡 ”，是因为这里出土的青铜器不仅数量多，而且重器多，更有不少传奇的窖藏故事。馆内还藏有晚清四大国宝（毛公鼎、大盂鼎、虢季子白盘、散氏盘）的出土地相关文物，以及逨盘、秦公鎛等国宝。

博物院在2024年底完成了全面改造升级后，新基本陈列《青铜铸文明》，运用了大量数字化手段，如沉浸式CAVE体验、3DMapping投影等，让您可以“触摸” 和“听见”青铜文明，非常适合喜欢科技互动的朋友。

新展览分为四个部分，叙事逻辑非常清晰：一、青铜器之乡：解释了为什么宝鸡被称为“青铜器之乡”，展示了惊人的出土数量和窖藏故事。二、周礼之邦：以何尊开篇展示了西周贵族的祭祀、宴飨场景，诠释了“藏礼于器”的内涵。三、秦肇之路：讲述了秦人在宝鸡立国到最终统一的崛起历程。四、 智慧之光：揭秘古代工匠如何冶炼、铸造青铜器，展示了令人惊叹的古代科技。

　　何尊：是西周早期的一件青铜器，1963年出土于陕西省宝鸡市贾村镇，它不仅是首批禁止出国（境）展览的国宝级文物，更因铭文中首次出现“中国”二字而具有不可替代的历史地位。

何尊最尊贵的价值在于其底部的122字铭文，其中记载了周成王营建洛邑(今河南洛阳)的历史事件，并提到了周武王在克商后对天宣誓“余其宅兹中国，自之乂民”。这是“中国”一词作为地理和政治概念，在现存文物中的最早文字记载。

当时的“中国”并非现代意义上的国家名称，而是指“天下的中心”或“中央之国”（即洛阳盆地一带） 体现了古人“择天下之中而立国”的政治理念。

何尊造型庄重，口圆体方，腹部微鼓，圈足较高，这种“天圆地方”的设计蕴含了周人的宇宙观。器身装饰有精美的浮雕饕餮纹，四周有突出的扉棱，颈部饰有蕉叶纹，整体风格雄浑神秘，是西周早期青铜艺术的杰作，也是该院的“镇院之宝”。

　　逨盘是宝鸡中国青铜器博物院的“镇院之宝”之一，被誉为“中华第一盘”，也是中国首批禁止出国（境）展览的国宝级文物。它不仅是一件精美的青铜礼器，更是一部刻在青铜上的“西周史书”。

逨盘最大的价值在于其内底铸有的372字铭文，详细记载了单氏家族8代人辅佐西周12位天子（从周文王到周宣王）征战、理政的历史。它首次以实物形式印证了《史记·周本纪》中所记载的西周诸王世系，结束了史学界长期以来关于西周王世的纷争，具有极高的史料价值。

逨盘通高20.4厘米，口径53.6厘米。它是一件盛水器，在古代通常与“匜（yí）”配套使用，用于行“沃盥之礼”（即洗手的礼仪）。

盘身装饰有精美的窃曲纹，底部附有四只兽足，兽首衔环的铺首设计更添威严。其书法艺术也极具代表性，字体浑厚舒展，充分体现了西周金文的曲线美。

　　“㝬簋”，其实就是大名鼎鼎的“胡簋”，也叫“周厉王簋”。它是宝鸡中国青铜器博物院的“镇院之宝”，也是中国首批禁止出国（境）展览的国宝级文物。

这件青铜器最震撼人心的地方，在于它打破了我们对古代青铜器“小巧精致”的刻板印象。簋（guǐ）在古代是用来盛放煮熟饭食的器皿。胡簋通高59厘米，口径43厘米，重达60公斤。它是目前已知中国商周时期体量最大、最重的一件青铜簋。在古代，这种巨大的体量不仅是实用，更是王权和等级的象征，只有周天子才有资格使用。

胡簋的内底铸有12行124字的铭文。这段铭文极其珍贵，因为它是周厉王亲自下令铸造并留下的文字。铭文大意是周厉王在祭祀先王时，向上天和祖先祈求长寿与安宁，并表达了自己日夜不敢懈怠、尽心治理国家的决心。这段文字为研究西周晚期的历史和礼制提供了第一手实物资料。

　　秦公鎛是春秋早期的青铜乐器，属于国家一级文物。它于1978年在陕西省宝鸡市陈仓区（原宝鸡县）太公庙村出土。

秦公鎛造型雄伟，工艺精美。通高75.1厘米，重达62.5公斤。其鼓部齐平，中间升起四道扉棱（装饰性凸起）。侧旁的扉棱由九条蟠曲的飞龙组成，前后的扉棱则由五条飞龙和一只凤鸟构成，舞部（顶部）也饰有一龙一凤，形象生动。器身上下还饰有变形的蝉纹与窃曲纹条带，栩栩如生。

秦公鎛最珍贵之处在于其腹部铸有的135字长篇铭文。铭文字迹竖长、构字简洁、笔画瘦劲挺拔，属于先秦金文的“正体”，是秦小篆的前身，具有极高的书法艺术价值。铭文记录了秦国先祖受天命、赏宅受国的历史，以及秦武公自己继承先志、发奋图强的决心。这对研究秦国早期历史、解开秦人十二公世系难题起到了关键作用，是秦人开拓精神的直接见证。秦公鎛是宝鸡中国青铜器博物院的“镇院之宝”。

　　男相人像刖人守门方鼎：这类鼎通常设计成“小火锅”的样式，分上下两层。下层是炉膛，可以烧炭加热；上层是食器。鼎的下层炉门处，通常铸有一个受过刖刑（被砍去一只脚）的奴隶形象，侧身屈膝作守门状。

这生动地印证了《周礼》中记载的“刖者使守囿”（受过刖刑的人让他看守园囿），是西周时期“明德慎罚”思想与奴隶制社会现实的真实写照。

　　折觥是西周昭王时期的青铜酒器，也是该博物馆最珍贵的藏品之一，被誉为青铜器断代的“标准器”。

这件国宝于1976年12月在陕西宝鸡扶风县庄白村的一处西周青铜器窖藏中出土。该窖藏共出土了103件青铜器。

折觥通高28.7厘米，重达9100克，整体造型呈长方形，酷似一只卧着的肥羊，寓意吉祥。它由盖与器身两部分组成，盖的前端是昂起的兽形，有巨大的曲角和高鼻鼓目；器身和盖上都装饰着极其繁复精美的纹饰，包括兽面纹、夔纹、云雷纹，以及象、蛇、鸮等多种动物形象，工艺精湛。

折觥的盖内和器身内底部铸有相同的铭文，共计六行四十字。铭文记载了西周昭王十九年，王命令折代天子赠望土，并赏赐了他青铜和奴仆。折为了宣扬王的美德和恩惠，特意为父亲乙铸造了这件祭器。这段铭文为研究西周历史、古文字和青铜器断代提供了极其重要的资料。

　　逨盉出土于2003年陕西省宝鸡市眉县杨家村的一处西周青铜器窖藏。根据同出的其他青铜器铭文判断，这个窖藏属于西周时期的高级贵族——单氏家族。

它是单氏家族第八代 “逨”为了祭祀其皇高祖“单公”而专门铸造的礼器，属于国家一级文物，非常珍贵。

这件逨盉的造型堪称西周青铜器中的“时尚单品”，设计极其巧妙：器盖是展翅欲飞的凤鸟，把手（鋬）和流（出水口）装饰着龙，连接器盖与器身的链条则是一只向上攀爬的老虎。将天上飞的凤鸟、水中游的龙和地上跑的老虎巧妙地结合在一起，呈现出一幅“龙腾虎跃凤呈祥”的生动画面，寄托了古人对家族兴旺、福寿祥瑞的美好期盼。

它的铸造工艺非常复杂，器身、流、盖、虎链等部件是分多次浇铸而成的，反映了当时极高的青铜铸造水平。器盖内壁铸有3行20字的铭文：“逨作朕皇高祖单公圣考尊盉，其万年子孙永宝用”，明确了它的制作者和用途。

　　四十二年逨鼎：鼎是古代用来烹煮或盛放肉食的器具。四十二年逨鼎一共有两件，造型宏大厚重，纹饰华丽。鼎的内壁铸有280多字的铭文。它详细记载了周宣王四十二年（公元前786年），一位名叫“逨”的贵族，因为辅佐周王的儿子（长父）征伐戎狄（古代西北的游牧部族）立下战功，从而受到周天子隆重册封和赏赐土地、美酒的历史事件。

这篇铭文是研究西周晚期战争、册命制度以及“分封制”非常珍贵的第一手实物资料。

　　四十三年逨鼎：鼎是古代用来烹煮或盛放肉食的器具。四十三年逨鼎一共有10件，造型浑厚古朴，装饰华丽大气，是西周晚期保存较为完整的青铜列鼎之一。

鼎的内壁铸有约320字的铭文。它详细记载了在周宣王四十三年（公元前785年），一位名叫“单逨”的贵族，因为治理山川林泽有功，被周天子册封为“官司历人” （相当于现在的监察官）。周天子在任命他时，还对他提出了敬业、依法施政、公平公正、廉洁奉公四条执政要求，这被看作是最早的“任前廉政谈话”。

这篇铭文是研究西周政治制度、吏治文化以及册命典礼的第一手权威史料。

　　当天下午，我们前往游览调研宝鸡市的第二个点法门寺。

法门寺位于宝鸡市扶风县，始建于东汉末年，距今已有1700多年历史，被誉为“关中塔庙始祖”。它因安置佛教界的最高圣物，释迦牟尼佛真身指骨舍利而成为举世闻名的佛教圣地。

唐朝时它是皇家寺院，先后有八位皇帝六次将佛骨迎入宫中供养，声势浩大。1981年寺院后的宝塔倒塌，1987年重修时发现唐代地宫。在埋藏了1113年后，2499件大唐珍宝与佛指舍利重现人间。其中许多文物堪称“世界之最”。

景区内有新建的唐代风格的寺院建筑、壮观的合十舍利塔以及巨大的放生池，古朴典雅，庄严肃穆。

2004年被联合国教科文组织评为“世界第九大奇迹”，也是国家5A级风景旅游景区。

　　法门寺佛指舍利的故事，可以说是一部跨越千年的传奇。据佛教典籍记载，佛祖释迦牟尼涅槃火化后，其舍利被古印度的8个国家所平分，并各自建塔供奉。公元前3世纪中叶，古印度孔雀王朝的阿育王统一印度后，为弘扬佛法，他重新收集了佛祖舍利，并将其分为8.4万份，送往世界各地建塔供奉。其中有19份传入中国。其中一枚指骨舍利被安置在法门寺。

唐代皇帝笃信佛教，法门寺的佛指舍利被视为国宝。从唐太宗开始，先后有8位皇帝都曾开启地宫，六次迎请佛指舍利入宫供奉。

唐末以后，随着朝代更迭和战乱，法门寺逐渐衰落，佛指舍利和地宫的秘密也被深埋地下，鲜为人知。

　　1981年，法门寺的明代砖塔因年久失修而半壁倒塌。1987年，在重建佛塔的过程中，考古人员意外发现了塔下的唐代地宫。

经过科学发掘，地宫的四道门，被层层打开，沉睡了1113年的佛指舍利以及数千件唐代皇家珍宝终于重见天日，这一发现震惊了世界。

　　在地宫后室，考古人员发现了一个八重宝函，法门寺地宫出土的佛指舍利一共是四枚：其中一枚是灵骨（真身舍利）这是释迦牟尼佛的真身指骨，是一节中指骨，呈淡黄色，有裂纹，高约4.03厘米，宽约1.75至2厘米。它被安放在地宫后室（最深处）的八重宝函之中。八重宝函由外到内依次为：檀香木护函（出土时已朽）、鎏金四天王盝顶银宝函、素面盝顶银宝函、鎏金如来说法盝顶银宝函、六臂观音纯金盝顶宝函、金筐宝钿珍珠装纯金宝函、金筐宝钿珍珠装珷玞石宝函、宝珠顶单檐四门纯金塔。真身舍利就安放在最内层的金塔内的银柱上。

三枚影骨（影舍利）也被精心保护在不同的位置。

　　法门寺地宫出土的佛指舍利一共是四枚：其中一枚是灵骨（真身舍利）它被安放在地宫后室（最深处）的八重宝函之中。

三枚影骨（影舍利）"影骨"并非假舍利，而是为了保护真身舍利而特制的"替身"或"复制品"。在唐代，由于佛指舍利极其珍贵，为了防止真身被盗或损毁，同时也为了在迎奉时让百姓瞻仰（避免真身频繁暴露），皇室特意制作了影骨。

1. 第一枚影骨 ，位于地宫前室的汉白玉双檐灵帐中。这枚影骨是用白玉制成的，形状与真身相似。它被安放在一座鎏金铜浮屠（塔） 内。

2. 第二枚影骨 ，位于地宫中室的鎏金铜浮屠内。 这枚影骨也是用白玉制成，被安放在一套精美的鎏金银宝函中。

3. 第三枚影骨，它与真身舍利同处后室，被安放在一个铁函中，铁函内又有鎏金伽陵频迦纹银宝函。 这枚影骨同样为白玉质地。

　　法门寺共出土14 秘色瓷，分碗、盘/碟、瓶三大类。“秘色”一词，最早见于唐代诗人陆龟蒙的《秘色越器》诗中。“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”。它原指唐代越窑青瓷中的顶级精品。秘色瓷的烧造工艺极为讲究，从原料的精选、釉料的配制，到匣钵的使用，以及精确的温度和气氛控制，每一个环节都力求完美。因这种瓷器的釉料配方神秘保密，烧制工艺精湛，在唐代及唐末五代，秘色瓷是专为皇室和贵族烧造的，普通百姓无缘得见，而被称为“秘色”。它在当时不仅是一件珍贵的艺术品，更是身份和地位的象征。每一件秘色瓷的背后，都承载着一段厚重的历史和文化。组图中的秘色瓷分别为：

图一：五瓣葵口浅凹底秘色瓷盘。

图二：侈口银棱髹漆金银平脱鎏金雀鸟团花纹瓷碗。

图三：五瓣葵口圈足秘色瓷碗。

图四：净水秘色瓷瓶。

图五：一对秘色瓷碗和碟，左侧为圆口碗 ，右侧为葵口碟。

这组法门寺出土的秘色瓷分别是：

图一：五瓣葵口大内凹底秘色瓷盘。

图二：秘色葵口瓷盘。

图三：秘色瓷碗。

图四：八棱秘色瓷净瓶。

图五：一组越窑秘色青瓷执壶与净瓶。

　　唐代，饮茶之风盛行，而皇室更是将饮茶提升到了极高的艺术境界。法门寺地宫出土的11件（组）茶具，是唐僖宗供奉给佛祖舍利的御用之物，每一件都代表了晚唐时期金银器制作工艺的巅峰，是目前世界上发现时代最早、等级最高、配套最完整的宫廷茶具组合。

这些茶具按功能可分为焙炙器、碾罗器、贮茶器、点茶器、贮盐器、饮茶器等，完整覆盖了唐代“煎茶法”的全部流程。其材质以金银为主，辅以琉璃、秘色瓷等珍贵材料，工艺精湛，纹饰华丽。

组图一：鎏金飞鸿毬路纹银茶笼，其功能用于贮存和焙烤茶饼。

组图二：鎏金鸿雁纹银茶碾子，其功能：将烘烤后的茶饼碾成细末，是煎茶法中“碾罗”环节的核心工具。

组图三：鎏金摩羯鱼三足架银盐台，其功能：盛放调味用的盐花，是唐代“吃茶”习俗中不可或缺的器具。

唐代煎茶法是一套严谨而富有仪式感的饮茶技艺，其完整流程可概括为“炙、碾、罗、煮、酌”五个核心步骤，每一步都对应着特定的器具与操作规范，体现了唐人对茶汤色、香、味、形的极致追求。

组图一：素面淡黄色琉璃茶盏及茶托。这套茶具由一盏一托组成，材质为淡黄色透明琉璃，是目前出土的最早的玻璃茶具。

组图二：鎏金飞鸿毬路纹银笼子。为唐代焙炙器，用于存放和烘烤茶饼。

组图三：素面淡黄色琉璃茶盏及茶托。其功能同样是盛放茶汤，作为饮茶器具使用。

组图四：银掐丝四方兽足茶叶提梁盖盒。其功能是贮存茶叶，兼具防潮与装饰作用。

法门寺地宫出土的这套唐代茶具，不仅还原了大唐皇室饮茶的极致奢华，更是解开中日茶文化渊源的一把关键钥匙，为研究日本茶道的起源提供了极其珍贵的实物佐证。日本茶道中许多看似“独创”的仪式和器具，其实都能在唐代茶文化中找到源头。

　　这尊佛像是唐代鎏金带座银菩萨像，出土于陕西扶风法门寺地宫，现藏于法门寺博物馆。它通高约15厘米，采用浇铸成型工艺，通体鎏金，仅面部、胸部与手部保留银质原色，形成鲜明对比。

佛像结跏趺坐于束腰仰覆莲座上，头戴花蔓宝冠，宝缯垂肩，上身袒露，斜披帔帛，颈饰璎珞，臂戴宝钏。右手施无畏印，左手掌心向上平举，姿态庄严慈悲。身后有火焰纹背光，整体造型精致繁复，体现了唐代金银器工艺的高超水平。

该像原置于地宫后室八重宝函之上，是唐懿宗、唐僖宗为供奉佛指舍利而特制的皇家礼器，具有极高的宗教与艺术价值。其出土不仅印证了晚唐皇室对佛教的虔诚供养，也反映了当时密宗信仰在宫廷中的盛行。作为国家一级文物，它不仅是法门寺地宫珍宝群的重要组成部分，也是研究唐代佛教艺术、宫廷工艺与宗教信仰的珍贵实物资料。

　　这尊鎏金珍珠装捧真身菩萨像，是法门寺地宫出土文物中最具代表性的珍品之一，其地位甚至被用作《法门寺考古发掘报告》的封面。它并非普通的佛像，而是唐懿宗李漼为自己三十九岁生日特别定制的皇家供养器，用于供奉佛指舍利。

此像高38.5厘米，重1.926千克，采用银质鎏金工艺。最引人注目的是其姿态——双腿左屈右跪于莲花座上，双手虔诚地捧着一个荷叶形盘，盘中原本放置着刻有发愿文的鎏金银匾。这种“胡跪捧物”的姿态在唐代造像中极为罕见，学术界普遍认为其原型取自佛教中的吉祥天女，象征富贵、护佑与消灾。

菩萨头戴花蔓宝冠，上身袒露，斜披帛巾，周身饰以珍珠璎珞，极尽华美。莲台束腰处錾刻有四大天王及八大明王等图像，并配有梵文“三身真言”及金刚界、胎藏界种子字，构成了密宗“金胎合曼”的完整坛城结构，体现了晚唐密宗信仰的巅峰水平。

　　唐银花双轮十二环锡杖，1987年出土于法门寺地宫，现藏于法门寺博物馆。它被誉为“世界锡杖之王”，是现存等级最高、工艺最精的佛教法器，2002年被列入首批禁止出国（境）展览文物名录。

该锡杖通长196.5厘米，重2390克，由金2两、银58两打造，杖首为四股双轮十二环结构，杖身中空并錾刻有十二位圆觉僧形象，杖顶以两重莲台托举智慧珠，整体金光熠熠，象征佛教至高权威。此杖系唐懿宗皇帝于咸通十四年（873年）为迎送佛骨舍利而敕造，专用于皇家礼佛仪式，是唐代皇室崇佛与工艺巅峰的集中体现。

从图片可见，锡杖被庄重陈列于展柜中，覆盖橙红色丝绒布，背景为暖色调灯光烘托，凸显其神圣与尊贵。其结构精密、纹饰繁复，不仅具有宗教意义，更是研究唐代金属工艺、佛教仪轨与宫廷制度的重要实物。

　　新法门寺文化景区位于陕西省宝鸡市扶风县的佛教圣地，整个景区占地1300亩，以其宏伟的建筑和丰富的文化遗产而闻名。

这道门是新法门寺的山门，其建筑风格融合了传统与现代元素，大门上“佛光”二字金光熠熠，又称“佛光门” 。门左右两侧挂“祈” “福”两字，象征着佛能普渡众生，给世人带来光明。

山门，是进入新法门寺文化景区的标志性入口建筑。采用现代仿唐风格设计，整体呈结构恢弘大气。

山门不仅是物理意义上的入口，更是精神层面的过渡空间——穿过此门，即从世俗世界步入佛教圣地。其建筑风格融合了传统寺庙的对称布局与现代设计的开阔视野，既保留了皇家寺院的威严气派，又通过宽阔的门洞与通透的结构增强了视觉引导性，使游客在步入时自然产生敬畏与宁静之感。

　　这道门是法门寺文化景区的第二道门——般若门。它位于第一道“佛光门”之后，是通往核心礼佛区的重要过渡空间。

在佛教语境中，“般若”意为究竟智慧，是超越世俗认知、洞察诸法实相的智慧。因此，穿过“般若门”象征着修行者开始放下执念、开启智慧之门，迈向觉悟之路。它与后续的“菩提门”（觉悟）、“圆融门”（圆满无碍）共同构成一条完整的修行路径，引导信众由外而内、由浅入深地体悟佛法精髓。

此外，该门两侧设有电子显示屏，播放着与佛教文化相关的影像内容，增强了视觉引导与文化沉浸感。整体布局既保留了传统寺庙的对称美学，又融入现代展示技术，使游客在步入过程中自然产生敬畏与宁静之心。

　　这组新塑十八罗汉，位于法门寺新文化景区的佛光大道两侧，是进入合十舍利塔前的重要景观。它们并非古代遗存，而是现代重塑的佛教造像群，以通体鎏金、形态各异、神态生动著称，象征着佛法守护与智慧传承。

这些罗汉雕像在艺术表现上突破了传统“千人一面”的僵硬模式，每位罗汉都有独特的表情与姿态——或微笑、或沉思、或怒目、或持物，展现出丰富的人性化特征与精神内涵。其设计融合了宋代以后罗汉造像的写实风格与现代雕塑技法，既保留了佛教“断除烦恼、引导向善”的核心寓意，也体现了当代工匠对“形神兼备”的追求。

从文化背景看，十八罗汉作为佛陀嘱托“永住世间护持正法”的圣者，被安置于佛光大道入口，意在营造庄严神圣的氛围，提醒信众与游客在进入核心礼佛区前，先感受佛法的威德与智慧。

　　这尊菩萨是大势至菩萨。其头戴的宝冠，冠顶正中有一小型宝瓶。此宝瓶象征着“智慧光明”，内盛无量光明，能普照十方世界，破除众生的无明黑暗。

大势至菩萨是“西方三圣”之一，与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍。他代表“大勇”与“大智”，以智慧之光接引众生往生西方极乐世界，与代表“大悲”的观音菩萨形成“悲智双运”的完美互补。

图中菩萨呈半跏趺坐于莲花座上，双手合十或持法器（如莲花、金刚杵），神态安详宁静，双目微垂，展现出内在的智慧与定力。这与大势至菩萨“念佛三昧”的修行法门相契合。

此像位于法门寺文化景区的佛光大道上，是该大道两侧“十方菩萨”群像之一。这些菩萨像共同构成一条象征“由凡入圣、步步登阶”的修行之路，引导信众从世俗走向觉悟。

　　上图中这尊位于佛光大道上的菩萨像，是月光菩萨，也称“月净菩萨”或“月光遍照菩萨”。

月光菩萨象征清凉、光明与宁静，其形象常手持莲花或月轮，面容安详慈悲。在佛教经典中，月光菩萨发大愿破除黑暗、照亮众生，护持药师如来的正法宝藏，是救度众生、消灾延寿的重要菩萨之一。农历八月十五中秋节，亦被定为月光菩萨圣诞日。

下图中这尊位于佛光大道上的菩萨像，是日光菩萨，也称“日耀菩萨”或“日光遍照菩萨”，为药师佛的左胁侍，与右胁侍月光菩萨共同辅佐东方净琉璃世界的教主药师如来，合称“东方三圣”。

日光菩萨象征光明、智慧与破除黑暗，其形象常手持莲花或日轮，面容庄严慈悲。在佛教经典中，日光菩萨发大愿以智慧之光普照众生，驱除无明烦恼，护持药师如来的正法宝藏，是救度众生、消灾延寿的重要菩萨之一。农历十一月十九日，为日光菩萨圣诞日。

　　这尊造像是观世音菩萨，在佛教造像体系中，观音菩萨常以“骑犼”形象出现，象征其威德与慈悲并重，能降伏一切魔障、救度众生。此像通体鎏金，端坐于神兽之上，神态安详，衣纹流畅，是典型的汉传佛教大型户外造像风格，与法门寺佛光大道整体庄严神圣的氛围高度契合。

观世音菩萨，简称观音菩萨，是佛教中慈悲与智慧的象征。

由于我们是乘景区游览车入内的，车行速度较快，故佛光大道上十方菩萨未能拍全。

　　新法门寺文化景区的合十舍利塔，是景区的核心地标，其独特的双手合十造型象征佛教礼敬，内部供奉着世界唯一的释迦牟尼真身指骨舍利。

合十舍利塔 ，由台湾著名建筑师李祖原设计，塔高148米，外观呈双手合十状，寓意虔诚礼佛。塔身结构现代而庄严，融合了传统佛教元素与当代建筑美学，成为法门寺文化景区最醒目的地标。

塔内供奉着从老法门寺“护国真身宝塔”地宫中出土的一枚“灵骨” （真身指骨舍利）和三枚“影骨” （影舍利）。合十舍利塔中的舍利，并非每日开放瞻礼。根据规定，仅在农历每月初一、十五，以及公休日和国家法定节假日的10:00至16:00对游客开放。

　　这几位领导在合十舍利塔广场，留下了珍贵的合影。

第五天10月24日，上午自由活动，或观光游览西安市区，或逛街购物，或酒店休整。

下午乘车赶赴机场，乘坐2.30时的MF8290航班返回杭州，结束行程。

这趟行程虽然在时间安排、游览调研项目选择等方面有不尽如人意的地方，但总的还是圆满成功的。感谢组织方的尽心安排和关照，感谢旅游大巴司机和导游的热情服务，感谢一路同辛苦，共欢乐的老领导和团友，再见啦。