271、2026年8月3日赏析《诗经·昊天有成命》

云梦乡人

271、2026年8月3日赏析《诗经·昊天有成命》

昊天有成命，二后受之。

成王不敢康，夙夜基命宥密。

於缉熙！

单厥心，肆其靖之。

注释：

①　周颂：《诗经》中“颂”部分分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。颂是祭祀宗庙的乐歌，不仅配乐，而且还有舞蹈。周颂部分今存三十一篇。

②　昊天：苍天。成命：定命，既定的天命。一说明命。

③　二后：二王，指周文王与周武王。后，君。受之：指承受天命。

④　成王：即姬诵，武王之子。康：安乐，安宁。

⑤　夙（sù）夜：日夜，朝夕。基命：王者始承的天命。基，一说谋划；一说通“畁”，举，奉持。命，一说政令。宥（yòu）密：宽仁宁静。一说小心谨慎，一说宏深而静密。宥，一说通“有”，语助词。

⑥　於（wū）：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。

⑦　单：通“殚”，竭尽。一说通“亶”，信。厥（jué）：其，指成王。

⑧　肆：巩固。一说于是。其：语助词。靖：安定，安和。

译文：

昭昭上天有指令，文王武王受天命。

成王不敢享安康，日夜安民细经营。

多么光明多辉煌！

竭虑殚精保天命，国家太平民安宁。

赏析：

此诗题目虽是《诗经》中最长的，却是《诗经》中最短的篇章之一，它只用七句话，简洁地叙述了周初三王对周王朝作出的贡献，重点称赞了周成王为完成先王事业所作的努力。全诗七句中有五句赞美成王，只有开头一句涉及天，表现了周人敬天的同时，更重视人为的努力。

　　此诗开头，祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》曰：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”天下之所以安宁，是因为“成王不敢康”，此与《离骚》所说的“夏康娱以自纵”正相对照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。”’郑玄注：“其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。”陈子展《诗经直解》谓“此句旧解唯此郑注较为明确”。《尔雅·释诂》亦曰：“基，谋也。”正与郑注同义。第五句的“缉熙”是连绵词，不应分解，《大雅·文王》有“於缉熙敬止”，《周颂·维清》有“维清缉熙”，《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏”，都作光明解，兹亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“巩固它安定它”的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定、这就是祭主一生的功绩。

　　颂诗的功用是告神。其要求诗“义必纯美”，不像“宴飧时之常咏”（刘勰《文心雕龙·颂赞》）可以大加修饰。语言质朴，高度概括则是这首颂诗的特色。