临安、杭州游览纪实-2026年7月28-31日：第一集（7月28-29日）

蒋明同

2026，7，28-31日，女儿他们和朋友一家去印度尼西亚旅游（潜水，野外等活动），我们不合适，因此去临安、杭州等地游玩：

7月28日: 中午离开上海，乘高铁到杭州南站，然后乘地铁，到杭州临安青山湖美爵酒店。

7月29日: 参观临安博物馆（王澍设计的）、吴越文化博物馆、衣锦城遗址博物馆。

7月30日: 游览青山湖水上森林。乘地铁入住杭州时光漫步S酒店（西湖店）（很不错的酒店，很人性化）。傍晚，去南宋御街步行街（也是王澍参与设计的）。晚上观看“印象西湖. 最忆是杭州“

7月31日: 在酒店吃了早餐，然后去杭州嘉里中心逛逛，下午乘高铁回家。

此是第一集，主要是三个博物馆的参观内容介绍。很多信息是展板上的信息所复制，也有一些由AI提供。

杭州，临安，上海三地的位置

7月28日中午，乘高铁到达杭州南站，然后乘地铁到达临安青山湖美爵酒店。我以为临安在杭州的西南面，心想杭州南站会近一些，结果下高铁后先乘地铁5号线，一共乘了35站，原来杭州5号线是从南面先往北再朝西，是一个大大的问号，再乘16号线，杭州地铁就花了两个多小时，16号线出来就到了酒店。实际上最近应该是杭州西站，但没有合适的车次。其实杭州站或杭州东站也比杭州南站近些。

下图是酒店，是雅高集团旗下的。

酒店前面就是青山湖

杭州南站到酒店的地铁路线图

酒店大堂

酒店房间

在酒店的餐厅吃晚餐

晚餐不错

晚餐后，外出走走。

青山湖旁

7月29日，在酒店吃了自助早餐（用携程积分换的），打的来到临安博物馆。

今天参观的三个博物馆，都是在一个小程序上预约的，都是免费，人也不多。临安博物馆和吴越文化博物馆在一处，衣锦城遗址博物馆距离约800米左右。

三个地方的看点各有侧重，简单说就是：临安博物馆看建筑+文物，吴越文化博物馆看钱王故事，衣锦城遗址看千年古城格局。

下图是临安博物馆，中国首位普利兹克建筑奖获得者、中国美术学院建筑设计艺术学院教授王澍领衔设计。

下图是所住酒店、临安博物馆（吴越文化博物馆就在临安博物馆旁边，没有再标出来）、衣锦城遗址博物馆，以及青山湖和水上森林的位置示意图。

下面两张照片是我们在2024年在中国美院象山分院拍的王澍设计的作品

下图是网上找到的临安博物馆和吴越文化博物馆的俯瞰图

临安博物馆和吴越文化博物馆

王澍的作品总是喜欢用一些砖瓦等，有一种历史的沧桑感

临安博物馆的内容

分为历史厅、风物厅和临展厅，是了解临安历史文化和民俗风情的重要场所。

历史厅展览主题为“东南乐土 吴越家山”，划分为“山高水长”“树大根深”“枝繁叶茂”三个单元，全面展示“临安历史”，以时间为轴，纵览临安从史前至明清的风云变迁。

风物厅展览主题为“临安忆•风物”，依托三进两廊的建筑结构，划分为“时光物语”“天工开物”“长物为伴”三大版块和“天目蕴秀”“诗画田园”两个专题，全面展示“临安风物”，以文物为核、聚焦历代临安人的生活印记与哲思。

先参观历史厅

前言

“天目之山，苕水出焉，龙飞凤舞，萃于临安。” ——苏轼

临安地势西北高东南低，水分两系，形成三大河谷平原。1960年，由原临安、於潜、昌化三县合今之临安，境域3118.7平方公里，1996年撤县设市，2017年撤市设区。

临安自然环境优越，人文底蕴深厚，漫长的历史变迁给这片土地留下了丰富而珍贵的历史文化遗产，讲述着临安城市变迁的故事。自西汉元封置县，已历两千余年。纵观千年建制，五代吴越是为其中耀眼一笔。临安是吴越国创立者钱镠（liu）之出生地、钱氏王族多人归根之地。钱镠因其功绩被范仲淹称为“东南重望，吴越福星”，而其故乡临安为安国县、衣锦城，带动一地经济文化发展，可称“东南乐土，吴越家山”。

临安的吴越国文化遗存最为丰富，在全国范围内具有不可替代的地位。吴越国“保境安民”的理念和打造“苏杭天堂”的功绩，之于临安、之于杭州、之于全国，都有极为重要的价值意义。

根据展板内容，这段关于临安“史前至隋唐”的历史可以梳理为以下时间线：

1. 史前时期：文明孕育

* 背景环境： 天目山千重秀色、苕溪作为太湖源头，拥有优越的生态环境和丰厚的自然资源（被称为“江南九寨沟”）。

* 人类活动： 勤劳智慧的先民在此繁衍生息。

* 文化成果： 留下了众多珍贵的文化遗产，形成了独特的文化习性与人文精神。

2. 春秋战国时期：吴越交融

* 地缘政治： 处于吴国与越国争霸的边境地带。

* 文化特征： 融合了吴地的“精巧典雅”与越人的“质朴刚猛”。

* 历史地位： 成为江南吴越文化的重要一支。

3. 秦汉六朝至隋唐时期：士族注入

* 文化影响： 受到北方中原文化的深刻影响。

* 精神特质： 逐步注入了“士族精神特质”（指当时世家大族的文化风尚和精神面貌）。

* 历史积淀： 这种长期的文化积累，为后来的发展奠定了基础。

4. 五代时期：吴越国创立（高潮）

* 关键人物： 乡人钱镠（liú）。

* 重大事件： 创立了繁盛的吴越国。

* 因果联系： 之前的历代积淀（史前的生存基础、春秋的文化融合、隋唐的精神特质）共同创造了这一辉煌条件。

这张图片展示的是旧石器时代的动物牙齿化石，这些文物陈列于临安博物馆的历史厅“远古先民”单元。

展柜中主要展示了多种古动物的牙齿化石，包括野猪牙化石、野熊牙化石、鹿角化石等。这些化石距今约1万至300万年，是研究当时生态环境和人类活动的重要实物证据。它们不仅反映了远古时期临安地区丰富的生物多样性，也印证了早期人类在此地繁衍生息的历史痕迹。

这些动物牙齿化石多出土于临安本地的山洞或溪岸，如板桥豆川山洞等地，部分还曾被用作装饰品或工具，体现了古人对自然资源的利用智慧。

这张图片展示的是临安博物馆新石器时代展区的文物陈列，展柜内主要陈列着石斧、石钺、玉璧等新石器时代的典型器物，时间跨度为公元前10000年至公元前5000年。

左侧展柜中，最下方一件圆形带孔玉器为玉璧，是新石器时代重要的礼器，常用于祭祀或象征财富与权力；其上方陈列的多件扁平状石器，应为石斧或石钺，这类器物从实用工具逐渐演变为象征军事权威或社会地位的礼器，尤其在良渚文化中，玉钺常作为墓主身份的标志。右侧展柜中可见一件长方形带孔石器，可能是石钺，其形制规整、刃部宽阔，已脱离实用功能，更偏向礼仪或权力象征。

这些文物反映了新石器时代人类从刀耕火种向定居农业过渡的社会形态，也体现了“从实用到威仪”的文明演进——器物不再仅用于生产，更承载了信仰、等级与社会结构的内涵。

第二单元 和谐乐土 奠定基因

树大根深【五代吴越】

五代吴越国（907年—978年）是唐末宋初“五代十国”时期由临安人钱镠建立的割据政权，定都杭州，历经三世五王，共存续71年。其历史核心可概括为“保境安民、善事中原、纳土归宋”三大主线，是乱世中罕见的“东南乐土”，对后世江南繁荣与中华文明延续影响深远。

关键人物：

- 开国君主钱镠：出身临安，唐末任镇海军节度使，后梁开平元年（907年）受封吴越王，正式立国。他奉行“保境安民”政策，停止对外扩张，专注内政建设，修筑钱塘江海塘、疏浚西湖、发展水利，奠定吴越经济基础。同时“善事中原”，先后向后梁、后唐称臣，换取政治合法性与和平环境。

- 末代君主钱弘俶：原名钱弘俶，后避宋讳改名钱俶，谥号“忠懿王”。他在位31年（948–978），延续祖训，轻徭薄赋、鼓励农桑、崇佛尊儒，使吴越成为“境内无弃田，岁稔丰登”的富庶之地。面对北宋统一趋势，他于太平兴国三年（978年）主动“纳土归宋”，献出13州、1军、86县、55万户及11.5万兵卒，避免战争，保全百姓，被后世誉为“史上最伟大的一次放弃”。

重大事件：

- 立国与稳定：907年钱镠建吴越国，定都杭州，疆域涵盖今浙江全境、江苏南部、福建东北部。在五代十国战乱频仍的背景下，吴越国几乎无大战事，成为“乱世桃源”。

- 经济与文化奠基：大力发展蚕桑、茶叶、海盐、丝织、制瓷、印刷等产业；修建钱塘江海塘、疏浚西湖、开凿运河，保障农业与水运；尊崇佛教，兴建保俶塔、雷峰塔等名胜，推动文教发展。

- 纳土归宋：978年钱弘俶主动归附北宋，实现和平统一，避免江南生灵涂炭。此举加速了北宋统一进程，也为“上有天堂，下有苏杭”的江南繁荣奠定基础，被苏轼赞为“其民至于老死，不识兵革”。

历史意义：

- 区域发展：吴越国的治理使两浙地区长期稳定繁荣，成为后世中国经济重心南移的重要基石。

- 文化传承：吴越文化融合唐风宋韵，务实创新，深刻塑造了江南文化性格，其“保境安民”“家国一体”理念至今仍有启示。

- 和平典范：“纳土归宋”是中国历史上以和平方式完成政权交接的典范，彰显中华文明的统一性与和平性。

钱氏家族谱系图

《吴越盛世》

唐末五代时，天下大争，藩镇割据
，战事频仍。唯江南吴越国止战息民
， 内修经济 ，外拓贸易 ， 桑田连陌
， 养蚕织丝 ，衣被天下， 兴修水利
， 勤农功业， 成天下粮仓 瓷业兴盛， 
国海产盐 ， 举力造船， 便海外贸易
， 启海上丝绸之路 。经时济世， 润半壁江山 。至此 江南地区成为历代赋税
重地
。 吴越国时， 江南以繁华富丽之地
，崇文修佛之都 。其间塔寺林立 ，百姓平和安宁 ，传江南文化基因至今，
定“天堂苏杭”的人间盛观
。吴越立国不足百年
，中原兴则纳土归宋， 创和谐中国之先， 功归于钱氏
三世五王励精图治， 国强民富 ，终怀江山一统之梦
。钱氏一族， 树大根深且正，国初获朝
延免罪金书铁券， 恐后辈为此所累，钱王立“钱氏家训”，遗训子孙
，惠泽后世， 千百年来， 枝繁叶茂， 海内外
钱氏，人才辈出 ，乃华夏望族。

钱氏遵从”善事中国”的家训，对中原政权恪尽臣礼，纳贡称藩，每年纳贡以百万计。为淳化民心，举国兴佛，所辖各州塔寺林立、梵音不绝，誉为”东南佛国”。留存遗迹有杭州雷峰塔、六和塔、保俶塔、白塔，金华万佛塔，苏州虎丘塔，上海龙华寺塔等。临安有功臣寺、功臣塔、海会寺等遗存、遗迹。

第二单元 文化传承 润泽临安

枝繁叶茂【宋元明清】

钱氏归宋，江南延续繁荣，催生“苏杭天堂”。宋元明清时期，临安对吴越国文化一脉相承。“耕织图诗”是民生为本的体现，加之天目窑与昌化石，都是发展生产的重要支撑。高峰、中峰启佛教临济宗分支，众多外僧慕名而来，延续着东南佛国的盛况。山水清幽引人文之胜，有往来游贤对临安胜景风雅题咏，有地方乡贤利国利民恩泽故乡。临安的灵山秀水，与吴越国血脉相连；临安的历史文化，渗透着殷殷的吴越情结。吴越国文化枝繁叶茂，润泽临安，泽被江南，影响全国，对后世乃至当今都有重要借鉴意义。

昌化名石

昌化石因主要产于浙江临安昌化而得名，为中国四大印石之一。品种很多，主要有白、黑、红、黄、灰等，其中鸡血石和田黄石尤为名员。昌化鸡血石具有鲜红如鸡血般的色彩和亮莹如美玉般的光泽，历来受人珍视。清代，乾隆、嘉庆、咸丰等多位帝王均选昌化鸡血石作为玉玺。其现代工艺主要用于制作印章、摆件、饰品等。

宋元明清

青烟已散去 国色仍倾城

中间：大型刻花长颈瓶

两边是一些青釉炉和青釉碗等

图中展板上清晰展示了苏东坡在临安（今杭州临安区）游览时所作的三首诗，这三首诗均收录于《苏轼诗集》，是其“遍吟三县”文化足迹的重要见证。

展板上的三首诗全文如下：

1. 《临安三绝·其一·锦溪》

楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子贤。

五百年间异人出，尽将锦绣裹山川。

2. 《自昌化双溪馆下步寻溪源至治平寺二首·其一》

乱山滴翠衣裘重，双涧响空窗户摇。

饱食不嫌溪笋瘦，穿林闲觅野芎苗。

却愁县令知游寺，尚喜渔人争渡桥。

正似醴泉山下路，桑枝刺眼麦齐腰。

3. 《於潜僧绿筠轩》

可使食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？

这三首诗分别描绘了临安的自然风光、乡野生活与文人风骨，其中《於潜僧绿筠轩》中“不可居无竹”一句，更成为后世文人精神追求的象征。展板右侧玻璃上亦有“宁可食无肉，不可居无竹”的手书题字，与诗中意境相呼应，强化了苏东坡与临安山水人文的深度联结。

粉彩花繁锦绣，青花浓淡相宜——临安的明清时代

1. 花卉诗青花盘类

2. 粉彩龙凤纹盖罐类

3.粉彩花鸟纹碗类

4. 粉彩花卉纹盖碗类

5. 粉彩龙凤纹杯类

6. 粉彩龙凤纹壶类

结语

在太湖源头，这样一个原生态环境，徐徐展开生命多样性和物种起源的远古图谱；于钱王故里，这吴越文化的渊薮、江南风气的腹地，日新月异的发展，始终不忘关切民生、经营和谐的祖训。然则南宋的临安遗恨，后人多生误解。真正的临安，乃至整个江南，从来居安思危、自古不甘沦亡。正如当年借“临安“命名“杭州”，自有“毋忘在莒”的誓志初衷，绝非安乐此地的无为懈怠！

“你追求什么，在遥远的异地；你抛下什么，在可爱的故乡”，无论你走到哪里，请别忘了——这佛国道场生聚元气的福地洞天，这唐宋之间一方乐士的先贤意志，这苏杭天堂繁华精致的基因源起 ⋯

这是，我们的—一临安！

参观完“历史厅”，从室外楼梯出来到“风物厅”。楼梯符合人体工学，踏步的深浅和高度的设计使上下都不累。

像篾席一样的水泥墙

这是一个咖啡馆和文创品商店

参观“风物厅”

临安忆风物

屋顶的造型

第一部分

时光物语

器不能言 几度春秋

金石不朽，雕镂有情，一凿一刻皆是春秋。

岁月这把锋利的刻刀，在器物表面留下斑驳的年轮。青铜锈蚀是时光的吻痕，雕件磨损是光阴的掌纹。不同材质上的镌刻，是古人跨越千年的私语，让我们感知历史的余温，看纹样在岁月里舒展，裂痕亦化作文明生长的印证。

时光奔涌向前，看似带走一切，却将往事、匠心与寄语在器物上封存。春来秋去，流逝的是旧时光，永存的是故人心间的执着与赤诚。

清朝时的临安地图

古代铜炉类文物展

“照鉴古今”：古代铜镜

唐代铜钱窑藏

雕琢岁月

鸡血石印章和石雕

“天工开物“

天目瓷韵

龙泉瓷

越窑叠翠挽春山

定瓷裁雪落江南

《耕织图诗》是一种以诗配图的形式介绍农桑生产过程的图，历代版本诸多。南宋於清（今属临安）县令楼璹（shu）所制《耕织图》是其形成体系的奠基之作。清朝康熙南巡，偶获宋本（耕织图》，感慨民苦、命内廷供奉焦秉贞据此重绘，用以劝课农桑。计有耕图和织图各23幅，并每幅制诗一章。

【长物为伴】

物外之趣，雅俗之间，器物皆得所有心事。宋代以来，临安人的生活愈发精致。这些器物，非止于器用，更是充满文心与人文关怀，成为精神阅读之外的精神留白。它们是时代变迁的缩影，更凝聚着古人对生活的追求与热爱。

斯人已去，长物长存。千百年的相伴相随，既是精致生活和温文气质的载体，也是中华文化的生动见证。长物非多余，乃心之所安、情之所系。从宋韵风雅到民国西风，且看临安人如何以长物为伴，以物观心。

【闲情雅趣】

花形银盏轻漾涟漪，似有暗香浮动；砚台水注相映成趣，犹有墨云未散；玉雕花插立于案头，静待梅枝横斜。金银流光，玉石温润，低吟着以物见心的闲情长歌。从宴席到书斋，自闺阁至朝堂，各辟雅境，在浮生琐细中炼就永恒风致。

银盏承酒，可邀星月

罐中乾坤

民国西风

结束了“临安博物馆“的参观，从户外楼梯下楼。

来到“吴越文化博物馆”

该馆的主题是：

吴越千秋- 五代十国时期的东南乐土

展馆分两部分：

第一部分：百年有待—吴越国历史揽胜

全景式呈现吴越国保境安民、造福东南的历史成就和文化特质，突出吴越国善事中国、纳土归宋的政治自觉和使命担当。

第二部分：一脉风华吴越国文物观止

以精品文物的组合展示、重点呈现，凝练式诠释吴越国在五代十国乱世中对延续中华文明做出的独特贡献。

吴越文化博物馆的开放向世人展示了浙地灿烂的吴越国史和丰厚的文化积淀，她是一个国史博物馆、是吴越国文化的基因库，是展示五代吴越国时期文化与文物最丰富、最全面、最系统的窗口。

下图是五代十国时期的吴越国的国土范围，包括了现在的浙江和一部分江苏，上海当时也属于吴越。

五代十国：公元 907年 — 公元 960年，在唐、宋之间。

吴越国经历了三世五王，第一代是钱鏐（liu ），最后是钱俶，公元978年纳土归宋。

这张图片展示的是关于吴越国创立者钱镠（liú）出生传说的展板，核心内容围绕其乳名“婆留”的由来展开。

图中文字导出如下：

- 标题：出生临安 小字婆留

- 左侧图注：临安功臣山下婆留井遗迹

- 正文：“天目峰高苕水寒，钱王肇迹自临安”。临安是吴越国王钱镠的出生地。唐大中六年二月十六（852年3月10日），钱镠生于临安县石镜乡大官山（今功臣山）下的临水里钱坞垄。父亲钱宽，母亲水丘氏，一家以农耕捕鱼为生。相传他出生时突现异象，其父认为是不祥之兆，欲弃之屋后井中，幸因阿婆怜惜，方得保全性命，故得乳名“婆留”，这口井后来被称为“婆留井”。

这段文字不仅交代了钱镠的出生地与时间，更通过“弃婴—阿婆救回—得名婆留”的民间传说，赋予其人生以传奇色彩，也解释了“婆留井”这一地名的由来。该井位于今杭州临安功臣山南麓，是浙江省内尚存的唐代砖石构筑物之一，1983年曾修复，现为吴越文化的重要实物遗存。

钱镠的“金书铁券”是中国现存唯一一件唐代铁券实物，现藏于中国国家博物馆，为国家一级文物。它并非民间俗称的“免死金牌”，而是唐昭宗为表彰钱镠平定董昌叛乱、捍卫社稷之功而颁赐的“誓书铁券”，具有极高的历史、政治与文化价值。

- 铸造背景：公元897年（唐乾宁四年），钱镠率军平定浙东节度使董昌僭越称帝之乱，稳定东南局势。唐昭宗为嘉其功，特赐此铁券，以示“山河之誓，永延子孙”。

- 形制特征：铁券呈覆瓦状，铁质，纵29.8厘米，横52厘米，重约132两（约6.6公斤）。正面嵌楷书金字共333字，字体端楷，字面鎏金，威严庄重。铭文内容包含皇帝诏文、功臣官爵、功绩概述及“恕九死、子孙三死”的特权承诺。

- 核心特权：铁券明确记载：“卿恕九死，子孙三死，或犯常刑，有司不得加责。”即钱镠本人可免死九次，子孙可免死三次；即便触犯普通刑法，官府亦不得施以刑罚。但需注意，此特权不适用于“谋逆大罪”。

- 历史流转与影响：该铁券自唐代赐予后，历经五代、宋、元、明、清，被钱氏后裔世代珍藏，曾“七登天子之庭”，多次被皇帝召入宫廷观览。明代开国皇帝朱元璋曾因不知铁券形制，特命人参照此券“镂木为式”，确立明代铁券制度。清代以后，铁券制度废止，此券遂成孤品。

- 文化象征意义：它不仅是一件实物凭证，更承载了“忠君爱国、保境安民”的政治伦理。钱镠后人钱弘俶“纳土归宋”，正是对铁券所蕴含“忠”之精神的延续。铁券的存在，也印证了古代“以信立国、以誓固权”的政治智慧。

纳土归宋

维护统一的抉择

后周显德七年（960），赵匡胤建立宋朝，定都开封。此后，吴越国审时度势，助宋灭南唐。宋太平兴国三年（978），钱俶依先祖“如遇真主，宜速归附”的遗训，纳土归宋，将所属1军13州86县55万户及11.5万兵卒全部归献北宋王朝，吴越之地免兵革之殃，促中华一统，惠及后世。

图示钱俶将所辖的“一军十三州”（图示）纳土归宋。可以看到，北到苏州，南到福州的疆域范围。

一脉风华

吴越百年间，在文学、艺术、科技等诸多方面都取得了重大成就。遗存至今的精美器物，在风格上承唐启宋，客观反映了当时的经济发展水平和艺术审美水准，是研究吴越国手工业、商贸、文化艺术等方面成就的重要实证。

吴越瑰宝，留存千年；一脉风华，延续文明！

瓷器

钱俶与阿育王塔

古印度阿育王取佛舍利，夜役鬼神造八万四千塔。吴越国王钱俶延续其传统，用金、铜、精钢各铸八万四千宝塔以藏法宝，掀起华夏铸造阿育王塔高潮。实物在吴越国故境多有发现。金华万佛塔一次涌出15座，为历年之最。五代以后，宋、辽仍延续制作少量阿育王塔。吴越国纳土归宋，钱俶足迹所至，宝塔相继在首都汴京、封地邓州随缘涌出。辽境发现的阿育王塔，说明吴越国地域文化已播及北方草原地带。

石供桌

莲瓣纹石质长明灯

白玉挂件

秘色瓷褐彩云纹熏炉

通高66厘米，口径40.3厘米，底径41厘米

整器由炉盖、炉身、底座三部分组合而成。通体施釉，器盖釉色青翠、滋润，炉身与底座因火力分布不均等原因，釉色烧成效果欠佳。胎色灰白，胎质细腻、坚致。器体硕大，器形规整，工艺集镂空与釉下彩绘于一体，精细至美，以荷莲与如意云纹为主题，构思精妙，宏伟的气度和典雅的造型，堪称唐代越窑青瓷工艺的巅峰之作。

该展品的3D图像视频

秘色瓷褐彩云纹盖罂（yīng）

高66.5厘米，口径19.8厘米，足径16厘米

整器由器盖、器身两部分组成。胎体灰白，质地细密。通体施釉，釉色青黄润泽，绘褐彩如意云纹。整器高大、规整、秀美，纹样生动，体现了唐代越窑窑匠炉火纯青的技艺。

该展品的3D图像视频

秘色瓷褐彩云纹油灯

高24.4厘米，口径37.2厘米，足径19.5厘米

整器钵形，敛口，斜折沿，弧腹，高圈足外撇。通体施釉，呈青黄色，釉面滋润，局部有冰裂纹。釉下绘褐彩云纹，腹部饰六组双勾如意云纹和六朵绽放的莲花，腹底和圈足饰以云气纹。器内装满未燃尽的油脂。器形端庄，工艺精致，装饰靡丽，用途明确，是唐代越窑烧造的精品。

这件文物出土于吴越国王钱镠母亲水丘氏墓，与前面所述的同墓出土的“秘色瓷褐彩云纹熏炉”“秘色瓷褐彩云纹盖罂”并称“三件秘色瓷”，现藏于临安博物馆，属国家禁止出境展览文物。其“秘色”之名源于唐代宫廷对越窑青瓷的专称，釉色如冰似玉，工艺极尽精巧，是研究晚唐五代陶瓷艺术与贵族生活的重要实物。

该展品的3D图像视频

图中文字内容如下：

地宫开启 · 秘色之秘

何为秘色瓷，曾经众说纷纭。直到1987年陕西扶风法门寺地宫开启，解决了长期以来的争议。法门寺地宫出土秘色瓷，与同出唐咸通十五年（874）衣物帐碑记载严格对应，证实了秘色瓷的真实存在，揭开了秘色瓷的种种谜团，同时有力地说明了“秘色瓷”晚唐时开始烧造。

左侧诗文为晚唐诗人徐寅《贡余秘色茶盏》：

捩翠融青瑞色新，陶成先得贡吾君。

巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。

古镜破苔当席上，嫩荷涵露别江濆。

中山竹叶醅初发，多病那堪中十分。

此诗以“明月”“薄冰”“嫩荷”等意象描绘秘色瓷釉色之清透、器形之雅致，是现存最早直接描写秘色瓷的文学作品，印证其在晚唐已作为贡品进入宫廷，具有极高的艺术与历史价值。

下面几件均为秘色瓷的器物

结语

中华文明绵延五千年，具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性等五大特性，彰显着中华民族的生命力、凝聚力和创造力。

吴越文化是五代十国时期的吴越国历史文化，其承唐启宋的文化过渡是中华文明连续性的重要一环；其善事中国、纳土归宋的政治自觉是中华文明统一性与和平性的重要体现；其通和问远的文化交融是创新性和包容性的重要追求。

吴越文化是中华优秀传统文化的重要组成，是修齐治平的家国情怀，是融于华夏儿女血脉中的文化基因，是延续中华文明的文化自信。

吴越文化既是历史的遗产，更是现代的财富。吴越国虽不及百年，但吴越文化却影响深远，利在千秋。

参观旁边的“临安美术馆”

这是“天目叠翠——临安主题中国画写生作品展”的前言全文，内容如下：

前言

临安天目山，雄峙浙西，毓秀江南，自古便有“大树华盖闻九州”之盛誉。这里层峦叠嶂、林壑幽深，烟霞流云萦绕千峰，古木清泉滋养万物，得天独厚的自然生态蔚为大观。同时，此地文脉绵延千载，历代文人雅士皆于此寻幽揽胜、抒怀寄情，以笔墨描摹山水灵韵、镌刻山河风骨，为浙西山水积淀了厚重隽永的人文底蕴，是山水创作得天独厚的灵感沃土。

写生者，师法自然、融通心源，是中国山水画传承创新的根本路径。近现代山水画宗师陆俨少先生主张艺术根植生活、笔墨源于真境，强调外师造化、中得心源，为后世山水研习者树立了治学从艺的标杆。

为承续先贤艺脉，体悟山水真意，乙巳深秋，浙江省陆俨少艺术研究会诸友，携笔墨入山，赴一场与天目的秋日之约。彼时山色正浓，霜叶如火，古木参天，溪声泠然。大家以天地为画纸，以草木为素材，执笔墨写秋山气韵，绘烟云抒山水情怀，将自然实景转化为笔墨意境，在写生实践中体悟陆俨少先生的山水精神，完成自然之美与艺术之心的交融碰撞。

今以“天目叠翠”为题，集众友写生之作，展于临安美术馆。展出的百余幅作品，或雄浑，或清润，或疏淡，或明艳，各写胸中丘壑。虽笔墨路径不同，然对自然的敬畏、对传统的温情、对先生风骨的遥承，却是相通的。

以画传情，以展会友。愿观者行至此处，稍精驻足。看画中云烟起灭，山色有无，或可恍然如入天目深处——听松涛，饮流泉，与山川对坐。

浙江省陆俨少艺术研究会

二〇二六年六月

主办单位：浙江画院、浙江省陆俨少艺术研究会、杭州市临安区文学艺术界联合会

承办单位：浙江画院山水所、临安美术馆

展馆没有其他参观者

太阳毒辣辣的，我一个人朝湖对面的功臣山方向走走

钱镠照镜

在临安有一座小石山，海拔约30米，西侧山腰有一石洞，深约5米，人可出入。东峰有一圆石，直径二尺七寸，光壁如镜，故此山为“石镜山”。

说起石镜山，有一段关于吴越国王钱镠年幼时的传说。钱武肃王钱镠，字具美（一作巨美），小字婆留，出生于临安大官山下钱坞垄一户贫苦农民家里，他小时候身体健壮，经常和村里的孩子们在石镜山一带嬉闹玩耍。相传其他孩子照石镜，并无异样，唯独小婆留至石镜前，石镜中竟照见他头戴冠冕，身穿蟒衣玉带，小伙伴们都很吃惊。小婆留将这件事告诉了父亲钱公，钱公不信，同他到石镜边照验，果然如此。钱公吃了一惊，赶忙对石镜暗暗祷告道：他日我儿若能得富贵，昌盛钱氏一族，希望神灵隐蔽我儿石镜中的王者形象，不要被他人看见，以免惹上祸患。次日，小婆留和伙伴们再到石镜山下游戏，照石镜时只见小儿模样，已无王者衣冠。

光化四年（901年），唐昭宗下诏改石镜山为“衣锦山”，张昱《衣锦山》诗曰：“临安山中古石镜，曾照钱王冕服来。天遣紫苔封裹后，等闲不许别人开。”这一年，钱镠已是镇海、镇东两军节度使，在被封为南康王后“衣锦还乡”，还特地去找过石镜大石，作了《石镜山（并序）》。钱镠当年建此石上的神像以及“法王精舍”（庙宇），早已无迹可寻，但张昱留下的诗歌却印证了他儿时的传说，带给我们无限思想的空间，使我们畅怀古今，体味历史。

图中文字为：

石镜山（并序）

唐代·钱镠

咸通中，予方韶龀，尝戏玩临安山下。忽见一石屹然自立，当甚惊异。自后便在军门四十馀年，昨回乡里，复寻此石，见岩峦秀拔，山势回抱，堪为法王精舍。遂创禅关，以此石为尊像之坐。表其感应，因成七言四韵。

卯岁遨游在此山，曾惊一石立山前。未能显瑞披榛莽，盖为平凶有岁年。

昨返锦门停驷马，遂开灵岫种青莲。三吴百粤兴金地，永与军民作福田。

我问AI：临安博物馆旁边，​有功臣山，​但也看到有“石镜山”的石碑，​并看到钱鏐写的石镜山的诗，​但现在地图上找不到石镜山，​是什么原因？​

AI答复如下：

您观察得非常仔细，这是一个很好的历史地理问题。

关于您在临安博物馆旁边看到的“石镜山”石碑和钱镠的诗，但在现代地图上找不到“石镜山”的情况，主要原因如下：

1. 地名变迁与别名：“石镜山”是这座山的古名。根据史料记载，这座山位于功臣山西侧、锦溪南侧，是一座孤立的小石山。因为东峰有一块圆石，光壁如镜，所以得名“石镜山”。

2. 官方改名：唐昭宗光化四年（901年），下诏将石镜山改名为“衣锦山”。这个改名与吴越国王钱镠有关，相传他年幼时在这块石镜中照出了头戴冠冕、身穿蟒衣玉带的王者之相。后来钱镠“衣锦还乡”后，也常与此山产生联系。

3. 地图标注习惯：现代地图通常优先标注官方标准名称或更为主流的地名。由于“衣锦山”是官方赐名，且与“功臣山”（本名大官山，因钱镠的功绩而改名）关系密切，地图上可能只标注了“功臣山”或“衣锦山”，而没有标注古名“石镜山”。

所以，您看到的石碑和诗歌是珍贵的历史遗迹，印证了这段关于钱镠年幼时的传说和历史的变迁，只是现在的地图上更多地使用了它后来的名字。

雕塑：钱宽（钱鏐之父）训子

太热了，不爬山了，山上的功臣塔不看了。

走大约八百多米，来到“衣锦城遗址博物馆”

下图中文字如下：

吴越国衣锦城考古遗址公园

吴越国衣锦城考古遗址公园依托全国重点文物保护单位吴越国王陵、功臣塔及功臣寺遗址规划建设，总面积136公顷，以“一城两寺三陵”为大遗址保护核心，包括衣锦城、功臣寺、净土寺、武肃王陵、钱宽水丘氏墓、康陵。以“一街三区块”为总体布局，包含钱王陵、博物馆、衣锦城址三大区块与吴越里历史文化商业街区，“城陵一体”的传统礼制文化与现代生活空间相交融，共同构建起大遗址保护利用新格局。

前言

唐昭宗龙纪元年（889），敕钱镠于故里临安筑“安众营”，光化二年（899）赐“衣锦营”，天复元年（901）改“衣锦城”，至后梁太祖开平元年（907）设“衣锦军”，历“营、城、军”三次升格。

衣锦城兼具军治、家宅、宗庙、陵寝功能。历年考古调查发掘明晰了衣锦城的范围、布局和规模，发现城门、城墙、宗庙、陵寝等高等级建筑遗址，出土了众多大型建筑构件、秘色瓷等珍贵文物，对研究吴越国历史文化及中国古代都城衍变具有重要意义。

作为吴越国衣锦城考古遗址公园的重要组成部分，衣锦城遗址博物馆依托原址考古发现，以实物遗存、场景复原等形式，充分展现了衣锦城的规模格局、功能分区、防御体系、筑城技术等丰富内涵，高度体现了吴越开国君主钱镠的营城理念。

衣锦城的营建，开创了吴越国“一军十三州”的城池架构，实证了吴越国“山、水、城”的规划思想，填补了五代十国时期军治城址考古的空白，彰显了保境安民、纳土归宋的历史功绩与家国情怀。

中馆的遗址

点击下方视频

家训立范

钱缪先后订立《武肃王八训》《武肃王遗训》，奠定钱氏家规严整、躬行谨肃的传统。后裔钱文选潜心研究钱氏家族史，归纳总结《钱氏家训》，构建一套融修身、齐家、治国于一体的价值体系，深刻影响家族的文化传承与行为规范。

2021年，《钱氏家训家教》被列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，成为第一个国家级家训非遗项目。

图中展示的是钱氏家训，内容分为“个人”“家庭”“社会”“国家”四个维度，是吴越国开国君主钱镠为教化子孙、维系家族长治久安所立的家规训诫，至今仍被钱氏后人奉为修身齐家、处世治国的行为准则。

文字全文如下：

标题

钱氏家训

唯冀贤良承先启后

尚布遗泽永远流芳

左侧说明文段

广义的钱氏家训包括《武肃王八训》《武肃王遗训》《钱氏家训》。其中《钱氏家训》分个人、家庭、社会、国家四个篇章，对钱氏子孙立身处世、持家治国的思想行为，作了全面的规范和教诲。其倡导的道德典范，是修齐治平的家国情怀，是融于华夏儿女血脉中的文化基因。

个人篇

心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。持躬不可不谨严，临财不可不廉介。处事不可不决断，存心不可不宽厚。尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚。

家庭篇

欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外门闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书须读。娶媳求淑女，勿计妆奁；嫁女择佳婿，勿慕富贵。家富提携宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。勤俭为本，自必丰亨；忠厚传家，乃能长久。

社会篇

信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。救灾周急，排难解纷。修桥路以利人行，造河船以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。私见尽要铲除，公益概行提倡。不见利而起谋，不见才而生嫉。小人固当远，断不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。

国家篇

执法如山，守身如玉。爱民如子，去蠹如仇。严以驭役，宽以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。庙堂之上，以养正气为先。海宇之内，以养元气为本。务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。

钱氏后裔 人才辈出

世裔繁盛，千载流芳传百邑。

宗枝源远，万年勋绩在钱塘。

经宋、元、明、清诸朝，钱镠后裔遍及全国和世界各地，英才辈出。著名的有宋代钱惟演、钱端礼、钱象祖，元代钱选，明代钱德洪、钱澄之，清代乾嘉学派代表人物钱大昕。近现代有学贯中西的名儒钱陈群、钱基博、钱玄同、钱穆、钱钟书等，中国科学界“三钱”，钱学森、钱伟长、钱三强，杰出外交家钱其琛，水利专家钱正英，高级将领钱树根、钱国梁和国家最高科学技术奖、八一勋章获得者钱七虎院士等。

图中可以看到，华亭（上海），海盐原属嘉兴，后又改称秀州。

杭州的一些塔、寺等古迹是吴越时期修建的

来到南馆的遗址坑

结束了三个博物馆的参观，买了明天早餐吃的面包（我们的房费不包含早餐，今天的早餐是用携程的积分换的，酒店房间有胶囊咖啡，因此买点面包就可以了），打的回到酒店。酒店旁边就是临安市民中心，很气派，进去看看。

在市民中心门口遇到一个人，年纪比我们小些，带着一个小孩，看我们在说上海话，就用略显生硬的上海话和我们聊了一会儿，他说是本地人，但以前在上海武警服役多年，他警卫的地方一般老百姓是进不去的。他指着远处的一座小山说他的家就在那里，阿里巴巴等不少员工也都有房子住在那里。很健谈的一个老人。

晚餐我们还是在酒店的餐厅吃饭，很清静。

明天准备上午去青山湖的水上森林看看，然后到杭州入住，晚上观看“印象西湖.最忆是杭州”。

第一集完