第三节 鲁义姑：舍私取义的乡间民妇 节选自《不屈的千年回望》之战国卷——华夏文明与中日关系探寻

鲁云

史笔如椽，不独书庙堂；丹青有眼，亦长照阡陌。

前面两节，一写赵威后——庙堂之上，以"苟无民，何以有君"一语，定下战国民本思想的黄钟大吕；一写钟离春——阙廷之下，以"四殆"之谏，让一个丑女坐上了王后宝座，留下"以道事君，不可则止"（《论语·先进》）的铮臣风骨。然而，华夏文明的"义"字，从来不是高文典册里的专利，也不是金銮殿上的摆设。它更多时候，是写在泥土里的，是长在庄稼地里的，是藏在一个普通农妇的一念之间的。

这一节，墨尘要写的，便是这样一位连姓名都没有留下的乡间妇人——鲁义姑。

一、汉画像石上的那个背影

鲁义姑的故事，最早见载于西汉刘向《列女传·节义篇》，篇名作"鲁义姑姊（zǐ，姊本指女兄，此处为对年长女性的尊称，犹言"鲁义姑大姐"）"。书中未记其姓名、乡里、生卒，只称"鲁野之妇人也"。这"鲁野"二字，便把她牢牢钉在了泥土上——不是妃，不是后，不是命妇，不是贵主，只是一个鲁国郊野的、连名字都没传下来的普通女人。

然而，她的故事，却被刻在了石头上。

山东嘉祥武氏祠（东汉晚期武氏家族墓地石刻，建于桓灵之世，公元147—189年间）武梁祠西壁画像石上，有一幅"义姑姊"图。画面右侧，一辆轺（yáo，轻车）车疾驰，车上一位戴进贤冠、挎环首刀的齐将正引弓而指；车后两名甲骑具装（人马皆披甲的骑兵）扬尘而至。画面左侧，一名深衣大袖、椎髻布衣的妇人，怀中紧抱一儿，另一儿却被她断然弃于道旁，正张开小手、跌跌撞撞向她奔来。妇人回首却顾，神色决绝，衣袂在奔逃的风中向后扬起。整块画像石线条古拙、刀法洗练，没有一句文字，却把那千钧一发的瞬间，凝固成了两千年不化的金石。

这块画像石，现珍藏于山东省济宁市嘉祥县武氏祠博物馆，与"荆轲刺秦王""完璧归赵""专诸刺王僚"等英烈故事并列一堂。一个无名农妇，能与那些图穷匕见、怒发冲冠的壮士们同列一室，这本身就是一种态度——在汉人的价值天平上，一个乡间妇人的一次抉择，其分量不亚于一场刺杀、一场会盟、一场大战。

中国人民大学王子今先生（1950年生，河北武安人，中国人民大学国学院教授，秦汉战国史权威，著有《古史性别研究丛稿》《秦汉社会史论考》《秦汉区域文化研究》等）在《古史性别研究丛稿》中专门讨论过这块画像石。他在百家讲坛讲《汉代风俗》时也曾说过这样一番意思：汉代是中国礼教秩序全面下沉的时代，"义"这个字，从孔子孟子嘴里的君子之德，一步步走进了闾里、走进了家庭、走进了普通妇女的日常践履。武梁祠把一个乡间妇人刻在墙上，不是为了猎奇，而是为了告诉后人——道德不是用来考试的，是用来在生死关头做选择的。 王子今先生特别提醒：读鲁义姑故事，不能把她读成礼教的牺牲品，恰恰相反，她是道德的主体——是她在那一瞬间，用自己的选择，定义了什么叫义，而不是被什么外在的东西逼着去做。

墨尘不揣谫陋（jiǎn lòu，浅薄），每读至此，常掩卷太息： 一个连名字都没留下的女人，凭什么被刻进石头、写进青史、供在武梁祠里，和那些王侯将相、刺客游侠一起，被一代又一代的人瞻仰？凭的不是位，不是貌，不是才，不是功——凭的，就是那一瞬间的"选择"。 历史有时候很偏心，它记不住一万个庸常的日子，却记得住一个不平凡的刹那；它记不住一万个在生死关头选择了"私"的人，却记住了那一个选择了"公"的人。

二、那一天，鲁郊的风和尘

那是春秋之末、战国之初的某一年。具体是哪一年，《列女传》没说，《左传》《史记》也未载——这反倒好，因为它可能发生在任何一年。齐鲁毗邻，泰山以北是齐，泰山以南是鲁，两国之间数百里平川，无险可守，自长勺之战（前684年，曹刿论战那一役）以来，三百余年间，齐伐鲁、鲁侵齐，大小战事无岁无之。这一次，齐军又一次南下，兵锋直指鲁国的郊陬（zōu，山脚下的偏僻乡野，一说在今山东邹城、曲阜一带）。

鲁国自周公旦封于曲阜，传至春秋末年，早已不是那个"周礼尽在鲁矣"（《左传·昭公二年》韩宣子语）的礼仪之邦的鼎盛模样。三桓（季孙、孟孙、叔孙）专国，陪臣执国命，公室衰微，军备废弛。而齐国自太公望封营丘，管仲相齐，九合诸侯，一匡天下，到此时虽已姜氏渐替、田氏将代，但带甲数十万、粟如丘山，仍是东方第一大国。齐鲁交兵，鲁十战九负，边境百姓苦之久矣。

那一天，暮春时节，鲁地桑麻正长，麦苗初秀，沂水（流经曲阜城南，即《论语·先进》曾皙"浴乎沂，风乎舞雩"之沂水）岸边的蒲公英开得正白。鲁义姑——我们且依着汉人的称呼，叫她"义姑姊"吧——正在田垄间。她约三十上下年纪，一身麻缟（gǎo，白色粗丝或麻布）短襦（rú，短衣），外罩青布裾（jū，衣襟），椎髻（chuí jì，把头发盘成锥状，平民妇女发式）上插一支素木荆钗，脚上一双麻屦（jù，麻鞋）沾满了黄泥。她面色微黑，是常年在日头下劳作的颜色；眉目端正，有一种不施粉黛而自庄重的神气；手掌粗实，指节略大，一看便是纺绩织纴（rèn，绕线）、舂米汲水样样来得的庄稼人。

她怀里抱着一个襁褓（qiǎng bǎo）中的婴儿——这是她的亲生儿子，才七八个月大，胎发未剪，虎头鞋上的绒球随着母亲的奔跑一颠一颠；另一只手牵着一个四五岁的男孩——这是她兄长的遗孤。兄长前年疫殁（瘟疫去世），嫂子改嫁走了，只留下这一根独苗。鲁义姑自己日子也紧——丈夫去年被征去修郈（hòu，鲁邑，在今山东东平东南）城，至今未归；家里釜（fǔ，锅）甑（zèng，蒸具）生尘，全靠她纺线织布、上山打柴换些粟米，把两个孩子拉扯大。可她对侄儿，比亲生的还上心——有一口粥，先喂侄儿；有一块麻纰（pī，麻线），先给侄儿做冬衣。村里人看不过，说她傻，她只说一句："这是鲁家的根。"

——就是这样一个普通得不能再普通的农妇，在那一天，遇上了齐军。

春秋之末的军队，可不是什么王者之师、纪律严明。《左传》里"入其郛（fú，外城），焚其积聚，芟（shān，割）其禾稼"的记载比比皆是。兵过如篦（bì，密齿梳），老百姓一听"齐兵来了"，那是魂飞魄散。这一天，远处忽然尘头大起，紧接着金戈（青铜戈，横刃长柄）之声、马蹄之声、呐喊之声，从北边压过来。村里狗吠成一片，有人喊："齐人至矣！齐人至矣！"

霎时间，村庄炸了锅。老翁拄着藜杖就跑，老妪（yǔ，老妇）抱着鸡、牵着羊，妯娌（zhóu li，兄弟之妻互称）们背着包袱、拖着孩子，赤脚跣（xiǎn，光脚）足地往南边的峄山（在今山东邹城东南，即孔子"登东山而小鲁"之东山）方向跑。耒耜（lěi sì，农具）扔在田里，桑篮翻在路边，炊烟还在屋顶上冒着，可屋子里已经空了。

鲁义姑也在跑。她左手紧紧牵着侄儿，右手把襁褓里的亲子往怀里一兜，深一脚浅一脚地在田塍（chéng，田埂）上奔。麦芒划破了她的脚踝，蒺藜（jí lí，带刺野草）扎进了她的麻屦，她浑然不觉。侄儿年纪小，跑不动，跌跌撞撞，哭着喊"婶——婶——"。她一把把侄儿也抱起来——可一个妇人，怀里抱一个、手里拖一个，如何跑得远？

马蹄声，越来越近了。

她回头一看——烟尘里，齐国的旌旗（赤色，齐为火德，旗画青龙？不，齐为大斾pèi，赤色旗）已经隐约可见，甲士的青铜胄（zhòu，头盔）在日头下闪着冷光，戈戟（jǐ，戈矛合体）如林，马蹄如雷。她心一横——一个人，带不走两个孩子。

《列女传·节义篇·鲁义姑姊》原文："鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁，至郊，望见一妇人，抱一儿、携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携，而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。"

——她做了什么？她把怀里的亲生儿子，放在了路边的田塍上；把手中牵着的侄儿，紧紧抱进了怀里，转身向山中奔去。

诸位读者，读到这里，请你停一停。请你设身处地地想一想——那是她的亲生儿子啊，七八个月大，还在吃奶，胎发软软地贴在额角，虎头鞋上的绒球还带着母亲的体温。她把他放在了路边的草窠（kē，鸟兽窝，此指草丛）里。

那孩子不知就里，还咯咯地笑，伸手去抓母亲衣襟上的补丁。鲁义姑不敢回头。她咬碎银牙，眼泪和着尘土在脸上冲出两道沟，抱着侄儿，一步、一步、又一步，往山里走。

身后，亲子哇地哭了。那哭声又嫩又响，像一把小刀子，扎在她后心上。

"儿随而啼，妇人遂行不顾。"

——她不是没有听见。她是不敢听见。 她知道，只要一回头，她就走不动了；只要走不动，两个孩子都得死；只要她抱起侄儿，亲子虽然没了，鲁家的根还在；可如果她抱的是亲子，鲁家就绝后了。

《孟子·告子上》曰："生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。" 孟夫子说的是"舍生取义"，可鲁义姑面对的，比"舍生"更难——她要舍的，是自己的亲生儿子；要取的，是兄长的遗孤、是鲁家的宗脉、是"义"这个字在人间的分量。

后世道学家论此事，多喜说"此天理人欲之分"，把鲁义姑写成一个不食人间烟火的道德标本。墨尘不敢苟同。鲁义姑不是不爱亲子，她爱得要命；她也不是铁石心肠，她在田塍上放下亲子的那一刻，心已经碎成了八瓣。可她把"爱"这个字，从"我自己的儿子"，推扩到了"我兄长的儿子"，再推扩到了"鲁家的列祖列宗"，再推扩到了"人之所以为人的那点信义"——这就是孟子讲的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"（《孟子·梁惠王上》）。 她的"义"，不是对"私爱"的否定，而是对"私爱"的放大；不是冷酷，而是更大的慈悲。这一层，是前贤很少说透的。

三、战车停下的那一刻

齐军前队的主将，是一位三十余岁的齐大夫。他身被（pī，同"披"） 兕甲（sì jiǎ，犀牛皮制的甲，楚国多兕，齐亦有之），头戴 玄胄（黑色头盔），腰悬 鹿卢剑（古剑名，剑首以玉作鹿卢形），手持 青铜戈，戈柲（bì，戈柄）上缠着朱红的缑（gōu，柄上缠绳）。他胯下是一匹赤色战马，马蹄踏起的尘土混着麦秸，在暮春的风里打旋。

他立马高坡，正指挥前哨追击逃民——春秋之师，追奔逐北，掳掠子女玉帛，本是常态。可就在这时，他一眼看见了那个妇人。

——她抱着一个，又放下了一个。

齐将愣了一下。他打过的仗不少了，见过父亲扔儿子的，见过丈夫弃妻子的，见过兄弟争道而相搏的——乱世之中，人皆私其亲，这是人之常情，他懂。 可眼前这个女人，反其道而行之——她扔了自己怀里的，抱起了手里牵着的；她扔了小的，抱了大的；她扔了那个一看便知是亲生的（襁褓婴儿，乳臭未干），抱起了那个已经能跑能跳的侄儿。

"怪哉！" 齐将心里咯噔一下，抬手止住了身后骑兵："止！"

　　车粼粼，马萧萧，一时都歇了。戈矛的冷光在日头下凝住，旌旗在风里猎猎作响。齐将催马上前，马蹄踏过田塍，不偏不倚，正好拦在鲁义姑面前。战马人立而起，唏聿聿一声长嘶，前蹄腾空，尘土扑了鲁义姑一脸。

鲁义姑停下脚步。她没有跪，也没有哭，只是把侄儿更紧地搂在怀里，昂起头，直视着马上的齐将。她的麻屦已经磨穿，脚趾露在外面，血和泥混在一起；她的头发散了，荆钗掉在了路上，几缕乱发贴在汗湿的面颊上；她的眼睛——那是一双什么样的眼睛啊，没有恐惧，没有哀乞，只有一种平静到近乎凛然的光，像峄山上千年不化的石头。

齐将居高临下，抱拳（春秋军礼，甲士在马上不便跪拜，以拱手为礼）问道：

"彼所抱者，谁子？所弃者，谁子？"

——你怀里抱的，是谁家孩子？扔在地上的，又是谁家孩子？

鲁义姑敛衽（liǎn rèn，整一整衣襟，古礼）一拜，不卑不亢，朗声答道：

"所抱者，妾兄之子也；所弃者，妾之子也。"

——怀里抱的，是我兄长的儿子；扔下的，是我亲生的儿子。

齐将更奇了："凡人之情，莫不爱其子。今妇人独弃其子，而抱兄子，何也？"

——天下父母，没有不疼自己孩子的。你为什么反倒扔了亲生的，去抱兄长的？

鲁义姑挺了挺脊背。风从峄山方向吹来，掀起她粗布衣袖。她一字一句，掷地有声：

"己之子，私爱也；兄之子，公义也。夫背义而向私，弃兄而全子，妾虽痛，不忍为也。"

——我自己的儿子，是私情所钟；兄长的儿子，是公义所系。如果违背公义、偏向私情，扔下兄长的骨血、保全自己的儿子，我纵然心痛，也绝不忍心这样做！

《列女传》原文："己之子，私爱也；兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。"——意思是：如果我这样做了，就算侥幸活下来，鲁国的君主不会容我，鲁国的大夫不会养我，鲁国的百姓不会理我，我将无地自容、寸步难行。

——这一番话，从一个布衣妇人嘴里说出来，直如金石落地、铿锵有声。

齐将闻言，按剑的手松了。他坐在马上，怔怔地看着眼前这个女人，半晌无言。风吹过麦田，麦浪一层层向南推去，像沂水的波纹。他身后的甲士们，也都面面相觑，戈矛不自觉地垂了下来。

齐将喟然太息，对左右说：

"噫！鲁，礼义之国也。虽一妇人，犹知背私向公、存义弃爱，况其朝臣士大夫乎？未可伐也。"

——哎呀！鲁国，是礼义之邦啊。连一个乡间妇人都懂得弃私存公、舍爱取义，何况他们的朝臣士大夫呢？这样的国家，不能打啊！

《列女传》原文："于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：'鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，况于朝臣士大夫乎？请还。'齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰'义姑姊'。"——齐将竟然真的按兵不动，派人飞马回报齐君，请求班师。齐君居然也准了。鲁君后来听说此事，赐鲁义姑束帛百端（帛五匹为一端，百端即五百匹帛，重赏），号曰"义姑姊"。

——一个妇人的一席话，退了万乘之师，全了一方百姓。

四、为什么是"齐"将止兵？

读到这里，细心的读者或许会问：齐将为什么会因为一个农妇的几句话就退兵？这是不是太戏剧化了？

问得好。 墨尘以为，这恰恰是这段故事最不戏剧化、最真实的地方。因为止兵的，不是别人，是"齐"将。

齐国是什么样的国家？太公望封齐，"因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利"（《史记·齐太公世家》），本来就是个务实而尚义的国度。管仲相齐，提出"礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡"（《管子·牧民》）——把"义"字，直接写进了国家的根本大法里。 齐国又是先秦兵学的渊薮（sǒu，人或物聚集之处）：司马穰苴（ráng jū）著《司马法》，开篇即言"以义治之之谓正"，又说"杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也"——战争的目的是安人、爱民、止战，而不是屠杀和掠夺。 兵圣孙武，齐人也，其《孙子兵法》开篇论"五事"，第一事便是"道"——"道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危"——上下同欲、民心归服，才是胜负的根本。

——这是齐人骨子里的东西。 这位齐将，自幼便浸在这样的文化里，他读《管子》、诵《司马法》、慕孙武子，他知道什么叫"义兵"，什么叫"有道之国不可伐"。所以当他看见鲁义姑的那一刻，他不是被"感动"了，他是被"照见"了——鲁义姑像一面镜子，让他照见了自己作为齐人的文明底色，照见了管仲、司马穰苴、孙武子在他身上留下的那点东西。

墨尘心得

这才是这段故事真正的动人之处。它不是一个"敌人心软"的故事，而是一个"敌人在你身上看见了他自己"的故事。 齐鲁虽然是敌国，但它们同奉周礼、同尊周室、同属华夏；它们的车同轨、书同文、行同伦（《礼记·中庸》），它们的价值底盘是同一块。所以鲁义姑嘴里的"公义"二字，齐将听得懂——他不但听得懂，他还信；他不但信，他还愿意为这两个字，停下已经拉开的弓、已经扬起的戈。

——这就是华夏文明的力量。它不是靠武力征服的，它是靠" 义 "这个字，让敌人在你面前自动放下武器的。 这也是为什么，天下终将走向一统、九州终将归于一家——因为从齐鲁之间这一停一战的瞬间起，华夏诸国就已经共享了同一种文明语言，已经在精神上是一家人了。

天津师范大学杜芳琴女士（1948年生，河北永年人，天津师范大学性别与社会发展研究所教授，中国先秦妇女史研究开创者之一，著有《中国社会性别的历史文化寻踪》《女性观念的衍变》《困顿与转型》等）在《中国社会性别的历史文化寻踪》中论及鲁义姑，曾在多个学术场合表达过这样的意思：后世把鲁义姑读成"节妇"，是把她读小了。她不是在"守节"，她是在"行义"；她不是在履行什么外在的"三从四德"，她是在主动地、清醒地、用自己的行动，定义什么叫"公"、什么叫"私"、什么叫"人"。她的选择，是一个普通女性在历史现场的道德主体性的高扬——而齐将的止兵，同样是这份主体性的回声：义，从来不是单方面的坚守，而是双向的认出与敬畏。

墨尘深以为然。 并愿补一句：这份"双向的认出"，在两千多年后的今天，依然是华夏文明最可宝贵的东西——它让我们在最黑暗的时刻，仍然相信人心中那点"义"的火种，不会灭。

五、海东涟漪：一个"义"字渡海来

鲁义姑的故事，并未随着春秋战国的烽烟散去。它像一粒饱满的种子，随着华夏文明的东渐之风，飘洋过海，在朝鲜半岛、在日本列岛，生根、发芽、开花、结果。这正是《不屈的千年回望——华夏文明与中日关系探寻》一书所要追寻的那条文明暗线。

日本爱媛大学藤田胜久先生（日本爱媛大学名誉教授，《〈史记〉战国史料研究》《〈史记〉与东亚文化圈》作者，日本战国秦汉史研究领军学者）积数十年之功，结合《史记》文本与东北亚出土考古材料（包括弥生时代的水田遗址、渡来人墓葬、铜镜、铜铎、木简等），考证出一条清晰的文明东传路线：战国末年至秦汉之际，华北地区（尤其是齐、鲁、燕一带）因战乱频繁，大量汉人为避秦末之乱、楚汉之争、武帝征朝鲜，沿辽东半岛→朝鲜半岛北部（乐浪郡）→对马海峡→日本北九州→近畿一路东迁。这些被日本学界称为"渡来人"（とらいじん）的移民，不仅带去了稻作技术、铁器、青铜器、汉字、佛教、中医，更带去了《史记》《列女传》《论语》《孝经》等中华核心典籍。

——鲁义姑的故事，便随着这些渡来人的行囊，漂洋过海，到了日本。

韩国首尔大学李成珪先生（1937—2022，韩国首尔大学东洋史学科教授，韩国中国古代史研究泰斗，著有《中国古代帝国成立史研究》《中国古代史研究》等）进一步补充：早在朝鲜三国时代（高句丽、百济、新罗，公元前1世纪至公元7世纪），《列女传》便已与《史记》《论语》《孝经》一同进入半岛王室教育。百济曾多次遣使赴日本献书，其中便包括经史子集；统一新罗时代（668—935），国学（太学）以《左传》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》为教材，鲁义姑与屈原、蔺相如、荆轲等一起，成为新罗士子的精神楷模。高丽时代（918—1392）设科举，其中"史科"专考《史记》《汉书》《后汉书》，鲁义姑故事自然在列；李朝（1392—1910）以朱子学立国，《内训》《闺范》一类女教之书大量翻刻，鲁义姑与赵威后、钟离春、孟母、班昭并列，成为朝鲜两班贵族妇女的必修典范。

在日本，平安时代（794—1185）藤原佐世所撰《日本国见在书目录》（891年，相当于唐昭宗大顺二年）中，已著录《列女传》十五卷。江户时代（1603—1868），朱子学成为幕府官学，《列女传》的和刻本（即日本翻刻的汉文典籍）大量印行，赤穗四十七士的故事背后，便有鲁义姑"舍私取义"的影子。江户中期的和刻本《列女传》，上图下文，浮世绘风格，其中"鲁义姑姊"一图，构图与武梁祠汉画像石一脉相承——妇人抱一儿、弃一儿，齐将按戈而叹，只是衣冠器物换成了日本样式。这部和刻本，现珍藏于日本东京国立博物馆，与正仓院的唐代文物、金阁寺的室町书画一起，静静诉说着华夏文明东渡的千年往事。

美国汉学家韩献博先生（Bret Hinsch，美国汉学家，国际先秦性别史权威，著有《上古中国女性史》Women in Ancient China、《中古中国女性史》等）在《上古中国女性史》中，从比较文明史的视野给出了一个很有意思的观察：在公元前第一千纪的世界文明版图上——无论是希腊城邦、波斯帝国、还是印度列国——几乎找不到把一个普通民间女性作为道德典范载入正史、刻入祭祀、写入教科书的传统。而华夏文明从《列女传》开始，就形成了一条"贤妃—贞妇—义姑—烈女"的完整叙事链条，把女性的道德力量，抬到了与男性的功业、学问、忠勇同等的高度。 韩献博先生特别指出：这种对"民间女性道德主体性"的承认，是华夏伦理文明区别于其他轴心文明的一个极可注意的特征。

墨尘掩卷私忖： 一个连名字都没留下的鲁国农妇，她的故事能在两千多年里，刻在嘉祥的石头上、印在江户的和刻本里、写在李朝的内训中、收进美国汉学家的著作里——这不是一个人的力量，这是一种文明的力量。 这种文明，不以血统分高下，不以男女定尊卑，不以强弱论英雄；它只问一件事——你在生死关头，选择了什么？

六、镜与鉴：从齐将止戈到南京屠城

然而——墨尘笔锋至此，不能不顿一顿，沉一沉。

因为同一片东亚的天空下，同受华夏文明"义"字滋养千年的那个岛国，在两千多年之后，却把这份"义"，彻底踩在了脚下。

【痛史·不可忘】 二十世纪三十至四十年代，日本军国主义悍然发动全面侵华战争。在" 王道乐土 " 的谎言下，在" 大东亚共荣 " 的幌子下，他们所到之处——

南京，1937年12月13日起，六周之内，三十万手无寸铁的中国平民和放下武器的士兵，惨遭有组织、有计划、有系统的屠杀。草鞋峡、燕子矶、鱼雷营，机枪扫、刺刀挑、活埋、火焚、剖腹、挖心——六朝古都，尸横遍野，血流成渠，秦淮为之不流。

哈尔滨平房，731部队——那支披着"防疫给水部"画皮的魔鬼部队——把健康的中国人、苏联人、朝鲜人、蒙古人，当作"丸太"（まるた，原木，即实验材料），进行活体解剖、细菌接种、冻伤实验、压力实验、毒气实验、人马血交换……数千条生命，在暗无天日的牢房里，被一寸一寸地折磨致死，连一张完整的尸体都留不下。

华北，日军推行"治安强化运动"，实行烧光、杀光、抢光的"三光政策"。潘家峪、平阳、北疃——一个个炊烟袅袅的村庄，一夜之间化为焦土；冀中平原，无村不戴孝，处处闻哭声；晋西北，房屋烧尽、粮食抢光、耕牛杀绝，千里无鸡鸣，白骨露于野（曹操《蒿里行》）。

十四年间，日军强征中国劳工四十余万人，驱至东北矿山、华北工事、日本本土，在零下三十度的冰天雪地里，食不果腹、衣不蔽体、鞭笞交加，累累白骨堆成了万人坑——大同煤矿、淮南煤矿、本溪湖煤铁公司、北海道花冈矿山，至今白骨犹存、冤魂未散。

更有数十万中国妇女——下至八九岁的女童，上至六七十岁的老妪——被强征为"慰安妇"，关进兽栏一般的慰安所，日夜遭受兽兵轮奸、凌辱、摧残，稍有反抗即被刺刀挑死、军犬咬死。她们中的绝大多数，没能活到胜利的那一天；少数幸存者，至今仍在日本政府的抵赖、歪曲、美化中，含恨九泉或饮泣残年。

最令人发指的是——那些兽兵，竟以剖开孕妇的肚子、挑出腹中的胎儿为乐！ 他们把婴儿挑在刺刀上，举起来照相，狞笑着炫耀"武威"！

——这一切，就发生在七十多年前。

墨尘每读此段史，常掷笔而起、仰天太息、泪下沾襟。

一边是两千多年前——一个敌国的将军，在一个布衣妇人的"义"字面前，按兵止戈、全活一方；

一边是七十多年前——一支自称继承了华夏文明、熟读《论语》《列女传》、奉鲁义姑为典范的军队，在南京、在华北、在731，屠杀手无寸铁的妇孺、解剖怀孕的母亲、挑出未出世的婴儿！

一边是乡野妇人——舍亲子、保侄骨、宁死不背公义，用柔弱的双肩扛起人伦的千钧；

一边是兽兵恶魔——举屠刀、向妇孺、以杀人为游戏，用现代的武器干着禽兽不如的勾当！

——这是何等鲜明的对照！这是何等沉痛的讽刺！这是何等深刻的警示！

日本军国主义者，他们读的是《列女传》，行的是屠城事；他们讲的是"忠君爱国"，做的是杀人放火；他们学去了华夏文化的皮毛——汉字、茶道、书道、俳句、浮世绘，却丢掉了华夏文明的灵魂——仁、义、礼、智、信！他们把从中国学去的"义"字，做成了刺刀；把"忠"字，做成了屠刀；把"勇"字，做成了屠杀妇孺的兽性！

——这不是文明，这是文明的叛徒；这不是武士道，这是武士道的僵尸；这不是"脱亚入欧"，这是"脱人入兽"！

墨尘在此正告：任何企图否认南京大屠杀、美化731部队、歪曲慰安妇历史、为军国主义翻案的言行——无论是日本政要参拜靖国神社，还是历史教科书的篡改，还是右翼文人的狡辩——都是对人类良知的公然挑衅，都是对三千万同胞亡灵的二次杀戮，都是对包括日本人民在内的亚洲各国人民的再次伤害。墨尘虽不才，愿与一切有良知的中国人、日本人、亚洲人、世界人一道， 坚决反对、严正驳斥、斗争到底！

——历史可以宽恕，但不能忘记；仇恨可以放下，但真相必须铭记。 齐将能在鲁义姑面前放下戈矛，那是因为他心中还有"义"；而日本军国主义者之所以永远不能被原谅，正是因为他们心中早已没有了"义"——他们不配谈"义"，不配谈"仁"，不配谈"勇"，甚至不配谈"人"！

七、千古传承：从祠庙到戏台

拭去泪，再回到华夏故土。

鲁义姑的故事，在中华大地上，两千余年，从未断绝。

两汉，武梁祠把她刻在石上；刘向把她写在书里；班昭注《列女传》，对她推崇备至。

魏晋南北朝，山东峄山之麓、泗水之滨，民间自发建起"鲁义姑祠"，岁时祭祀，香火不绝。北魏郦道元《水经注》记洙水沿岸有"义姑里"，即后人以义姑之名名其乡。

唐宋，诗人咏叹不绝。唐代大诗人白居易在《蜀路石妇》诗中虽咏他妇，而立意与义姑同慨；北宋王安石《商鞅》诗"自古驱民在信诚，一言为重百金轻"，亦可移赠义姑"一字退师"之重；南宋民族英雄文天祥《正气歌》云"时穷节乃见，一一垂丹青"——这"时穷节见"四字，鲁义姑当之无愧。

元杂剧有《鲁义姑弃子存侄》（见《录鬼簿》《太和正音谱》），关汉卿、马致远等大家虽未必亲作，然元明两代戏曲选本多收录其目，舞台上长演不衰。

明清，京剧、昆曲、秦腔、豫剧、吕剧、山东快书，皆有"鲁义姑"剧目。京剧名段《节义廉明》中便有此折；吕剧《义姑义退齐兵》至今仍在山东乡间演出，台下老农、村妇、孩童，看到义姑放下亲子那一幕，无不落泪。

民俗方面，山东邹城、曲阜、泗水一带，至今民间仍有"义姑坡""义姑山""义姑庙"等地名。每年清明，乡人备 醴（lǐ，甜酒）酒、蒸 饽饽、烧纸钱，到义姑祠前祭拜，老人们给孩子讲那个两千多年前的故事——这便是文明的活态传承，比任何典籍都更长久。

文物方面，除嘉祥武氏祠博物馆所藏汉画像石、东京国立博物馆所藏江户和刻本《列女传》外，故宫博物院还藏有宋人摹顾恺之《列女仁智图》卷（虽为残卷，其中"鲁义姑姊"一段线条流畅、设色古雅，是现存最早的纸本鲁义姑形象之一）；山东博物馆藏有长清孝堂山郭氏祠汉画像石，其中亦有"义姑姊"题材；曲阜孔庙碑林里，宋、金、元、明、清各代碑刻提及鲁义姑者，数以十计。

——一个连名字都没有的女人，就这样活在了石头里、纸本里、戏台里、香火里、口碑里，活成了中华文明的一个"文化基因"。

八、墨尘浅见

抚简长思，墨尘不才，愿就鲁义姑之事，略陈三言，以就正于方家。

一言以赠领导者

鲁义姑退齐师，靠的不是兵车，不是城池，不是金帛，靠的是一个"义"字。 这个故事告诉一切治国理政者、一方主政者：国之根本，不在兵甲之利、府库之充，而在民心之厚薄、风俗之醇漓（lí，薄）。 当山野村妇都能明大义、辨公私、重然诺、轻生死，这个国家就有了不可战胜的底气；当朝堂士大夫却在争名于朝、争利于市、卖官鬻爵、营私舞弊，那这个国家就算带甲百万、沃野千里，也不过是沙上之塔、风中之烛。《论语·为政》曰："道之以德，齐之以礼，有耻且格。"——以德导民，以礼齐俗，让"仁义礼智信"在阡陌闾巷之间自然生长，这才是最根本、最长远、最坚实的"国防"。

一言以赠企业者

做企业如治国。 一个企业的核心竞争力，不是技术（技术可以买）、不是资金（资金可以融）、不是市场（市场可以抢），而是这个组织里每一个人的"义利之辨"。当公司里人人都在算"这对我有什么好处"，这个公司离垮台就不远了；当公司里有人愿意为了团队、为了客户、为了长远的"公义"，暂时放下"私利"，这个公司才有了真正的"魂"。 鲁义姑对企业领袖的启示是：选人用人，德比才重；考核评价，义在利先；制度设计，要让"舍利取义"的人不吃亏，让"见利忘义"的人没市场。 这才是百年老店的长盛之道。

一言以赠职场人

我们大多数人，这辈子都不会遇上" 弃子存侄 "那样极端的考验。但职场之中、生活之中，" 公与私 "" 义与利 "" 短期与长期 "" 讨好他人与守住底线 "的选择，几乎天天都有。 是把责任推给别人、把功劳揽给自己，还是见困难上、见荣誉让？是为了KPI弄虚作假，还是宁可慢一点也要守住职业操守？是在领导面前说同事坏话，还是在背后说人公道话？——这些看似琐碎的选择，日积月累，便定义了你是一个什么样的人。 鲁义姑告诉我们：守义，未必能立刻换来好处；但守义，能让你在夜深人静的时候，睡得着觉；能让你在十年二十年后回头看的时候，抬得起头。

一言以自勉

墨尘不才，鲁氏之后也。 每读鲁义姑故事，作为鲁姓子孙，心中常涌起一股温热与自豪——两千多年前，我们鲁家有这样一位姑奶奶，用她那粗糙的、布满老茧的手，抱起了兄长的遗孤，放下了自己的亲生；用她那单薄的、布衣荆钗的肩膀，扛起了"义"字的千钧；用她那平凡的、连名字都没留下的一生，为千秋万代的鲁家人、中华民族、东亚人，立了一面镜子。

——我姓鲁，我骄傲。但这份骄傲，不是用来炫耀的，是用来鞭策的。 鞭策自己做人，要像这位姑奶奶一样，公私分明、义利清楚、言行一致、心口如一；鞭策自己做事，要对得起"鲁"这个姓、对得起"义"这个字、对得起脚下这片出过孔子、孟子、曾子、颜子、鲁班、左丘明的齐鲁大地。

最后一言

往大里说，战国乱世，列国纷争，最终走向一统，靠的不只是秦人的弓弩，更是这种从庙堂到阡陌、从君王到村妇、从齐国到鲁国、从中国到东亚的" 价值共识 "。 赵威后的"民本"、钟离春的"直谏"、鲁义姑的"公义"——这三个女人，从三个不同的位置，共同撑起了华夏文明的价值天空。 这份共识，就是天下同心、九州一统最深厚的根基；就是华夏文明历经五胡乱华、宋元易代、明清鼎革、近代屈辱而不坠、不绝、不散的秘密。

九、风过峄山，沂水有声

夜深了。

窗外，虫声唧唧，灯火可亲。墨尘合上《列女传》，仿佛看见两千多年前那暮春的风，又一次吹过鲁地的麦田——

那个布衣妇人，抱着兄长的遗孤，一步一步，头也不回地走向峄山深处。她的亲子在身后哭，她没有回头；齐军在身后追，她没有回头；千秋万岁的名声在身后等着她，她也没有回头。

她只是走着，走着，走着。

她不知道自己会被刻进石头，不知道自己会被写进青史，不知道自己会被赐帛百端、号曰"义姑"，不知道两千多年后会有一个姓鲁的后人，在灯下为她写下这许多文字。

她只知道——那是她该做的事。

——这就够了。

风过峄山，沂水有声。麦秀渐渐，禾黍油油。

那个连名字都没留下的女人，就这样，活成了一个民族的良心。