什么是附庸

谢氏宗亲兰花苑

在古代“附庸”‌绝非指几个人或几十人的个体或小群体‌，而是指‌领土不足方圆五十里、无法直接朝见天子而依附于诸侯的政治实体（小国或城邑）‌；其核心判定标准是‌地缘政治规模与礼制资格‌，而非单纯人口数量 。‌‌

核心定义与判定标准
本质属性‌：附庸是周代分封制下的一种‌微型政治实体‌（小国或附邑），拥有基本统治架构但无独立外交/朝觐权，需依附大国生存 。
规模门槛‌：依据《孟子·万章下》与《礼记·王制》，‌领地“不能五十里”‌（即不足方圆 50 里）是成为附庸的硬性指标；此类小国“不达于天子”，只能“附于诸侯”。
人口关联‌：虽无绝对人口数字记载，但按先秦城邦密度推算，方圆五十里之地通常对应‌数百至数千人 口‌（含依附农民、工匠、武士等），‌几人或几十人仅相当于一个家庭或小队，构不成“国”的建制，故绝不可能是附庸‌。‌‌
常见概念辨析
非个体依附‌：“附庸”不指个人（如家臣、奴隶），个人依附关系称为“仆”、“隶”或“属民”；若指土地附属的劳动者群体，古称"‌土田附庸‌"，但仍需依附于封地整体存在，非独立计数单位 。
非现代引申义‌：现代语境中“附庸风雅”等用法为比喻义，与古代政治实体概念无关；切勿将现代“依附者”概念直接套用于古代制度 。
历史实例‌：秦人早期受封为“附庸”时，已有筑城称秦的建制与相当部众，绝非几十人规模；泗上诸多小国（如郯、鄫）因地小沦为附庸，亦具备完整城邑结构 。‌‌
简言之，古代附庸是‌有地、有城、有民（虽少但成建制）的微型政体‌，几人或几十人连“邑”都算不上，更无从谈起“附庸”地位。

在先秦典籍中，“附庸”主要指代依附于大国的弱小政权。《礼记·王制》明确记载：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。”这类政权的生存高度依赖宗主国，既不能参与朝贡体系，也没有独立的外交与军事权。例如《诗经·鲁颂·閟宫》中“土田附庸”的记载，证实了周代分封制下对附属土地的管控模式。
值得注意的是，“附庸”并非单纯的征服关系，而是封建礼法下特殊的政治契约。被附庸者在履行贡赋义务的同时，可获得宗主国的军事庇护与贸易特权，这种相互依存的关系构成了早期封建制度的基石。
古谢国为南申国的附庸，那他就是被削弱了直通天子政权的地方政权实体，再结合《史伯为桓公论兴衰》出自《国语·郑语》，记载了周幽王八年（公元前774年），郑桓公任周王室司徒时，向太史史伯咨询避祸图存之策的对话。

以下是该篇古文的完整白话译文：

背景与问策
郑桓公担任周王室的司徒，深得西周民众和东部地区百姓的拥戴。他问史伯说：“周王室多灾多难，我害怕祸患波及自身，到哪里才可以躲避死难呢？”

史伯的分析与建议
‌1. 避开戎狄与异姓诸侯‌
史伯回答说：“周王室将要衰微，戎、狄等少数民族一定会昌盛起来，不可接近他们。在周都洛邑周围，南方有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐；北方有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西方有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮；东方有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒。这些国家如果不是周王的支系子孙、母弟甥舅等亲戚，就都是蛮、夷、戎、狄之人。不是亲属就是凶顽之民，不可前往。”

‌2. 选定济、洛、河、颍之间‌
史伯建议：“应该去济水、洛水、黄河、颍水之间的地方！那里多是子、男爵位的小国，其中虢国和郐国最大。虢叔依仗地势，郐仲凭借险要，他们都有骄奢怠慢之心，且贪婪成性。您如果以周王室遭难为由，将妻子儿女和财物寄存在那里，他们不敢不答应。等到周王室混乱衰败，这些人因骄横贪婪必会背叛您。届时您率领成周的民众，奉天子之命讨伐他们的罪行，没有不成功的。如果攻克了这两个国家，那么邬、弊、补、舟、依、历、华等邑就都成为您的国土了。若能前据华邑，后靠黄河，右临洛水，左依济水，主祭芣山和騩山，饮用溱水和洧水，修明法度来守卫这片土地，就可以稍微稳固基业了。”

‌3. 为何不去南方（楚国）‌
桓公问：“南方不行吗？”
史伯回答：“楚君熊严生了四个儿子：伯霜、仲雪、叔熊、季紃。叔熊逃难到濮地跟随了蛮俗，季紃继位。薳氏曾想立叔熊为国君，但未成功。这是上天在开启季紃的心智啊，他非常聪明且能协和臣民，功德超越先王。我听说，上天所开启的运势，十代也不会废弃。他的子孙一定能开拓疆土，不可逼近。况且他们是重、黎的后代，黎曾任高辛氏的火正，因纯洁博大、如日月光明、具大地美德、光照四海，所以被称为‘祝融’，功劳极大。凡是能成就天地大功的人，其子孙没有不显赫的，如虞、夏、商、周皆是如此。祝融也能显扬天地的光明，孕育美好的材木。虽然他在周朝的后代八姓中没有出现诸侯之长，但在前代，昆吾曾是夏伯，大彭、豕韦曾是商伯。如今看来，祝融后代中能兴起的，大概就在芈姓吧？芈姓中的夔越不足挂齿，蛮地的芈姓已蛮化，唯有楚国确实有明德。如果周朝衰败，楚国一定会兴盛。姜姓、嬴姓和楚国的芈姓，实际上将与姬姓周室交替兴衰。姜姓是伯夷之后，嬴姓是伯益之后，他们的后代虽未断绝祭祀但尚未兴起，周朝的衰亡恐怕快要到了。”

‌4. 关于谢西九州‌
桓公问：“谢国西面的九州怎么样？”
史伯回答：“那里的百姓贪婪残忍，不可依靠。只有谢国和郏地之间的国家，国君骄奢，百姓懈怠且不忠信。如果更换国君并用周朝的教化引导他们，是容易取得的，并且可以长久使用。”

论周室必弊与“和同之辨”
桓公问：“周朝将会衰亡吗？”
史伯回答：“差不多一定要衰亡了。《尚书·泰誓》说：‘百姓所想要的，上天一定会遵从。’如今周幽王抛弃光明正大的贤人，喜欢谗言邪说和阴险狡诈之人；厌恶正直丰满的君子，亲近愚顽鄙陋的小人。他排斥不同的意见而追求同一。‌和谐才能生成万物，单一则无法延续。‌ 用不同的事物相互协调平衡叫做‘和’，所以能丰富发展并使万物归附；如果用相同的事物叠加，用完之后就什么都没有了。

所以先王将土与金、木、水、火混合，从而生成百物。因此调和五味以满足口味，强健四肢以保护身体，调和六律以使耳朵灵敏，端正七窍以服务于心，协调八体以成人，建立九纪以树立纯德，综合十数以训导百官。由此产生千种品位，具备万种方法，统计亿件事务，经营兆种物资，收入经入，行动无极。所以君王拥有九垓之田，收取经入以供养兆民，用周礼教化并任用他们，使他们和谐快乐如同一人。这才是和谐的极致。

因此，先王从异姓家族中聘娶王后，从四方获取财货，选拔敢于直谏的臣子并讲习多种事物，致力于‘和’而避免‘同’。‌只有一种声音就没有听头，只有一种颜色就没有文采，只有一种味道就不算美味，只有一种事物就无法进行比较衡量。‌ 大王现在抛弃这类和谐之道而追求同一，上天剥夺了他的明智，想要不衰败，可能吗？

况且虢石父是谗媚巧佞之人，却被立为卿士，这是追求‘同’；废黜申后而立内妾褒姒，是喜好穷固；让侏儒戚施等在身边侍奉，是亲近顽童；周朝法度不明，只听信妇人之言，是任用谗邪；不建立卿士制度，而让妖幸之徒措置行事，是行为暗昧。这些做法是不能长久的。

而且宣王时有童谣说：‘檿弧箕服，实亡周国。’于是宣王听到后，有一对夫妇卖这种器具，王派人抓捕并杀戮他们。王府的小妾生下一个女儿而非王子，她害怕而丢弃了婴儿。这个人捡起婴儿逃到了褒国。天命注定此事已久，又能做什么呢？《训语》记载：夏朝衰败时，褒人的神化为两条龙，在王庭交配，说：‘我们是褒国的两位君主。’夏后占卜杀之、驱之、留之都不吉利，占卜请求收藏龙的唾液则吉利。于是陈列布币祷告，龙走后留下唾液，将其装在匣子里收藏，代代相传。直到殷、周都没有打开。到了周厉王末年，打开观看，唾液流到庭院，无法清除。王让妇女不穿帷裳对着它呼喊，唾液化为玄鼋（大鳖），进入王府。王府中一个未换牙的童妾接触了它，成年后怀孕，在宣王时生下孩子。因为无夫而育，所以害怕而丢弃。当时卖弧服器的夫妇正在路上被戮，夫妇哀怜夜间啼哭的婴儿，便收养并逃往褒国。后来褒人褒姁有罪，将此女献给周王，王赦免了褒姁，并宠爱此女，让她成为王后并生下伯服。上天降下这个祸根很久了，它的毒害很大，将使等待淫德之人加以利用。毒害酝酿得越久，杀人就越快。申国、缯国和西戎正强盛，王室正动荡，国王还要放纵欲望，不是很困难吗？王想杀太子宜臼以成全伯服，必然要求助于申国，申人不给，王必伐之。若伐申，缯国与西戎就会联合伐周，周朝就守不住了！缯与西戎正感激申国，申、吕正强盛，他们爱护太子也是必然的。王师若在，他们救援也是必然的。王心愤怒，虢公顺从，周朝的存亡，不出三年了！您如果想避难，应赶快规划去处，时机到了再行动，恐怕就来不及了！”

从而得出结论，古谢国在申伯建立南申后并未彻底灭绝，而是以附庸于南申的小国的姓氏存在，那他的的领导者，领导机构依然存在，国民依然存在。致楚灭申时，谢国贵族以国为氏的国就是谢国，得姓缘由就是古谢国，得姓来由就是黄帝少子禹阳延袭下来的黄帝血脉传承。

先秦时期的人口居住情况

先秦同姓人‌总体呈“聚族而居”趋势，但非绝对；西周至春秋贵族阶层多同姓聚居，战国后因变法分户、人口迁徙及姓氏普及，逐渐转向多姓杂居‌。‌‌

早期（商至春秋）‌：同姓血缘集团（宗族）通常‌聚族而居‌，居住空间与宗法组织高度重合，尤其贵族阶层明显 。
‌ 晚期（战国）‌：受‌商鞅“分户令”‌、战争迁徙、封地分散等影响，同姓聚居被强制打破或自然稀释，出现大量‌多姓杂居‌现象，尤其在秦国及中原核心区 。
‌阶层差异‌：贵族（有“氏”者）聚居特征强；庶民早期无“氏”、血缘纽带弱，后期虽得姓但多受国家编户政策影响而杂居 。‌‌