陇东石窟行（四）王母宫石窟、泾川博物馆、伏羲庙

Lyans（拒私聊）

2026年5月12日，早餐后8点10分，从泾川县城的酒店出发，前往泾川回山，这里是华夏西王母文化发祥地和国内现存最早最大的西王母祖庙所在地。 西王母，在华夏大地早已不是单一的神话人物，而是集上古部族始祖、远古丝路先民、道教至尊元君、民间千年信仰与文艺审美符号于一体的复合型文化图腾。从上古真实存在的西戎部落首领，到《山海经》的神秘大荒之神，再到后世道教尊崇的瑶池金母、民间心中慈悲庇佑的母娘，西王母历经数千年演变，深深融入中华文明的血脉。 她承载着古人对和平睦邻、福寿安康、母爱慈悲、家国团圆、万物和谐的美好向往。周穆王相会和诗的千古佳话，成就了最早的和平礼韵；瑶池蟠桃、长生灵韵，寄托着世人对生命长久的期许；深入人心的母性慈悲，凝练出东方独有的温润大美。 我们眼前的回中山、奔流的泾汭二河，既孕育了源远流长的西王母民俗文化，也留存下北魏千年石窟。踏古而来，访王母宫石窟，便是赴一场丝路文明与华夏根脉的千年之约。 　　回屋二字来源于《神异经》，据记载，回屋之上有大鸟名“希有”，西王母与东王公每年在鸟背上相会一次，此处实为西王母飞升之地。 　　王母宫石窟又称千佛洞，开凿于北魏太和年间，早于南北石窟寺。作为陇东现存最大的中心塔柱窟，回字形回廊与直通窟顶的方塔柱，专为右旋礼佛而设。造像承袭云冈艺术脉络，北魏原石、唐塑、明清彩绘层层叠加，白象驮塔浮雕尤为经典。石窟坐落于回山脚下，一侧是佛教洞窟，山上便是西王母祖庙，佛道相融，成为泾河古道上独特的文化印记。 　　回中山山门崖壁上近代人补塑的西王母浮雕，就是按照《穆天子传》中“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”的描述塑造的。王母娘娘并非风姿绰约的美女，而是凶神恶煞般的魔兽。 大概是因为西王母娘娘如塑像上的那般尊容，周穆王“不重来”。 　　在彬县大佛寺千佛洞，我们曾经见过滕子京的题记碑，这里碑廊处也有一个滕子京此登王母宫的题记碑。宋滕子京登王母宫题记碑碑刻时间：北宋仁宗康定二年公元1041年碑刻内容：碑文记述北宋康定二年（1041)十月十九日，颍川郡开国侯、资政殿大学士陈荐在同僚刘芸、张师秉陪同不，与刑部员外郎、直集贤院、泾州知州滕宗谅（字子京）一同登览王母宫后，由张叔文题写了一篇小记，以作纪念。诗文作者：张叔文，北宋中期，范阳（今河北涿州）人，曾任御史台主簿，改著作佐郎。根据碑刻判断，时为泾州官员。 　　　　王母宫石窟原名化政寺石窟，俗称千佛洞。石窟虽地处西王母祖庙山下，但属于佛教石窟，和道教西王母造像无关。 原始开凿于北魏晚期（太和末年—永平初年，约公元490—510年），由泾州刺史抱嶷主持开凿，年代早于南石窟寺、北石窟寺。 石胎石雕主体为北魏原作：窟壁浮雕飞天、供养人、白象驮塔、佛传故事、千佛龛，保留鲜明北魏特征。 洞窟为大型中心塔柱窟（陇东规模最大的中心柱窟）洞窟坐西面东，依山崖砂岩开凿；内窟尺寸：高11米，宽12.6米，进深13米。平面呈回字形，中央矗立直通窟顶的中心塔柱，可供信徒右旋绕塔礼拜，是北方石窟典型的礼佛布局。 塔柱下层方形、上层转为八角形；四面开凿圆拱大龛。正面释迦牟尼、南侧释迦多宝并坐说法，北、西龛造像残损严重。塔柱基座浮雕白象驮宝塔，源自古印度佛教意象，是丝路文明交融的标志。 洞窟仅剩西、南、北三面崖壁（前壁早年坍塌），三壁统一分为上、中、下三层分层开龛，密布佛、菩萨、力士、千佛造像。崖外三层木质楼阁凌云飞阁，为清代晚期增建，将石窟包裹在内，楼阁与崖壁融为一体，是窟外标志性景观。 北魏原石雕刻风格（浮雕、千佛、龛壁装饰），延续云冈石窟艺术脉络，是云冈模式沿丝路向西传播的重要节点。佛像褒衣博带，衣纹阶梯式排布；面相清瘦，属于“秀骨清像”向圆润过渡阶段；飞天身姿舒展，飘带飞扬，气韵灵动。中心柱正面大佛，石胎外加泥塑重塑，面相饱满宽厚，体态雍容，褪去北朝清瘦风骨，具备盛唐造像雄浑大气的气质，和周围北魏浮雕形成鲜明时代对比，一窟之内可见数百年造像风格演变。 　　郁郁葱葱、鸟语花香掩映着回中山里三层依山而建的楼阁，红笼悬于廊间。拾级而上，穿过门洞，踏入王母宫石窟，隔绝尘世喧嚣，赴一场北魏石窟的千年之约。 　　中心塔柱正面4米高的大佛为石胎泥塑，唐代重塑，体态丰腴，彻底脱离北朝清瘦风格，是洞窟最醒目的主尊。 　　中心塔柱东侧，五彩斑斓的供养人及飞天 　　中心柱南侧的二佛龛，其中一尊脸部泥壳脱落，露出北魏真容，与另一尊风格形成明显对比。 中心塔柱四角处白象驮塔 中心塔柱龛楣北魏护法螭龙原石浮雕。 身姿挺拔的力士 　　中心柱南侧右上：佛传故事商人献蜜，刻有行进中的三人手捧宝物。 　　中心柱西侧右上：佛传故事太子射鼓，三人同射铁鼓，太子独中。 　　中心柱西侧左上：佛传故事婆罗门为摩耶夫人占梦，画面中摩耶夫人及侍女坐在榻上。前方有婆罗门双手合十进行占卜及祝贺。 　　中心柱北侧左上：佛传故事太子举象，掷于城外，坠地成坑。 　　岁月的风霜雨雪，人为损伤毁坏的千年瑰宝。 　　北魏释迦牟尼坐佛，褒衣博带袈裟，是典型北魏中原“秀骨清像”风格。 　　依托北魏石胎，唐代重塑形体，明清又多次重施彩绘的佛陀，体态饱满雄浑，褪去北朝秀骨清像，具备唐代造像雍容大气的气质。只是这绚丽的蓝、红、绿彩绘，令人感觉有点俗气。 　　石窟出口的墙角，静静摆放着一尊尊佛与菩萨的残躯，无一例外全都失去了头颅。我不禁暗自思索：其中会不会就有当年被华尔纳带走佛首的造像？这些历经劫难、身首永隔的石像，是否还有机会再度合璧复原？ 面对这些残躯，老师介绍道：1923年秋，哈佛大学福格艺术博物馆的兰登·华尔纳带队西行考察，抵达甘肃泾川王母宫石窟，他将这座中心塔柱窟称作“象洞”。一行人在此测绘拍照，最终带走8件石雕造像，包含7尊佛首与1尊菩萨残躯。这批文物如今分藏海外，一尊佛首收藏于费城艺术博物馆，其余造像保存于哈佛艺术博物馆。 离开泾川之后，华尔纳继续西行前往敦煌，使用胶水剥离盗取莫高窟壁画。待到他计划重返西北，再度搜寻文物时，不由得发出感慨：“我万万没有想到，在短短的七个月时间里，整个中华民族就从沉睡中醒来，并且打了一个可怕的哈欠，吓得我们这些洋鬼子们全都夹着尾巴滚回了我们的公使馆里。” 如今王母宫石窟里，随处可见无头造像，默默镌刻着近代文物流失的深重伤痛。残躯犹在，佛首飘零，不知道这些身首异处的造像，今生能否再有重逢之日。那段山河动荡、文物流散的屈辱过往，时隔百年回想起来，依旧令人心中隐隐作痛。 石窟碑廊里的三块重要的国宝碑 北魏《南石寺“之碑》碑刻时间；北魏宣武帝元恪永平三年四月（公元510年）出土地点：泾川县城关镇王家沟南石窟寺附近出土出土时间：民国初年石刻材质：砂岩质碑刻规格：该碑通高225厘米，宽105厘米。楷书23行，每行38字。额篆书“南石窟寺之碑”，额上横列楷书“石窟寺主僧斌”，碑阴有58人职官姓名。历史文化价值：《南石窟寺之碑》作为南、北石窟寺开凿的唯一史料文献，主要讲述了奚康生创修南石窟寺的过程和功业，是解读两窟乃至整个陇东石窟造像背景及考黎北魏陇东佛教信仰最主要的实物资料，也是研究地方志、泾州地区行政建置、职官设置的重要实物资料，尤其纠正了《魏书》中有关泾州建置的多处舛误。另外，该碑也具有极高的书法价值，在民国时期出土后，拓片迅速向外传播，在西安文物市场很受欢迎，当时即价值不菲，曾被鲁迅、罗振玉、叶昌炽、西川宁（日本)等文化名人收藏。国学大师罗振玉评价其“从分隶出，颇似《中岳庙碑》”。我国现代高等书法教育的先驱者陆维钊在《书法述要》中提到，此碑属于六朝书法中“近于《石门铭》而用笔方圆皆能”的“整齐”一派，认为学习《爨宝子》不如学习《南石窟寺》。《南石窟寺之碑》与《《爨宝子碑》相较，二者书体风格极其相似，两碑都是早期隶转楷之佳品。但《南石窟寺之碑》书体通篇骨血峻宕，用笔朴茂，蕴蓄古雅，构字紧密，拙厚中透着异态。与《爨》碑相较，则更加灵动，点画自由，个性鲜明，不受字形束缚，轻形尚神，意在表现神韵，是北魏石刻楷书中的写意之作。 元代《镇海之碑》碑刻时间：元代世祖忽必烈至元十四年八月（公元1277年）出土地点：泾川县城关镇水泉寺村元代华严海印水泉禅寺遗址石刻材质：砂岩质碑刻规格：该碑高1、85米，宽0.86米，厚0.23米。碑首残损，碑额楷书“镇海之碑”，其中“镇”字只余下半部。碑文大部漫漶不辨。只上半部约三分之一尚显清晰。有镇海寺碑、华严海印寺碑、八思巴蒙古文碑、水泉寺碑等不同称呼。历史文化价值：《镇海之碑》是研究我国元代历史、政治、佛教史和古代蒙古语言文字及地方历史文化的重要资料。碑文上部为巴斯巴文，是忽必烈下令保护寺院的圣旨原文；下部为汉字，记载了建造者的职官名录。该碑的历史价值主要有三方面：其一，作为元代八思巴文碑刻的罕见实物，印证了元朝推行八思巴文作为“国字”的政治举措，其文字由藏传佛教高僧八思巴创制。音无义、形近藏文。体现了蒙、藏、汉文化的互动，是斫究元代民族交融史的关键实证。其二，圣旨内容反映了元代宗教政策的两面性—既保护寺院经济与信仰自由，又强调宗教服从皇权：其三，见证了水泉寺作为千年古刹的地位，该寺自唐代延续至元代，三朝敕建，名称虽屡变（如唐代水泉寺、宋代解脱禅院），实为同一佛教圣地。 北宋《重修回山王母宫颂》碑碑刻时间：北宋仁宗赵祯天圣三年三月（公元1025年）出土地点：泾川县回中山顶王母宫遗址石刻材质，砂岩质碑刻规格：碑通高2.83米。定0.83米，厚0.18米。碑额梯形，上刻五寸篆书“重修回山王母宫颂”。碑文为篆书。二十行，每行四十六宇，由于年代久远，现在碑文残缺140余字。俗称“陶谷碑”“天圣碑”。历史文化价值：《重修回山王母宫颂外序》以礼法为据，详细论证西王母祭祀的正统性。通过追溯“西正母”一词是最早见于《尔雅》的地理概念。到周穆王西巡宴饮、汉武帝筑宫迎仙等史实，论述史科记载形成了当时的祭祀传统。相较虞舜二妃、织女等次级的神灵，西王母作为统御三清的上古神祇，其“指顾岳灵”的至高神格更应享祀典。讲述北宋泾川王母庙国地处边陲要冲，兼具文化认同与军事震慑双重意义，然年久倾颓。清河公张绎镇守期间主持重修，肃清庙貌、重塑圣境，既恢复礼制传统，亦借祭祀凝聚民心以固边防。将地方祠庙修缮升华为延续礼法、安邦定国的政治实践，突显文化教化对边疆治理的深层作用。是研究西王母信仰传承和泾川王母宫历史的重要史料。从书法角度来看，这件由上官佖所书《重修回山王母宫颂并序》是宋代篆书典范，其篆法以李阳冰玉箸篆为基，融大篆古朴风骨，线条匀劲如“娇花润露”，结体端严而“纵横自如”，一扫前刻僧梦英之俗弊，展现出刚健与雅韵外存的金石气象。上官佖不仅修正原碑文字讹误，更以圆融笔势与疏密章法重构碑文，赋于其“天然古茂”的独特面貌，所谓“宋篆不及十碑，此其一也”。被我国台湾同胞称为“圣碑”。此碑历经三次重刻，碑阴详载刊刻始末。既印证宋代篆书演变脉络。亦折射封建社会官像士大夫对宗教文化的介入，现为国家级文保遗珍，堪称篆书艺术与西王母信仰的双重活化石。 今日领队杨杨的王母宫总结：1.级别：2006年第六批全国重点文物保护单位2.别称：大佛洞千佛洞象洞3.风格：中心柱式石窟云冈模式4.内容：王母宫石窟中心柱最下面一层，东面龛1佛，后代重塑过，但是左右两侧有本来模样的飞天以及单腿胡跪的供养人。南面龛2佛，为释迦佛和夺宝佛，中心柱拐角处是大象驮塔，大象驮塔下部是佛传故事 “胡商献宝”“婆罗门为释母占梦”。西龛楣北上角是“释迦与诸释种试斫多罗树”“释迦与诸释种象技”。目前王母宫石窟共有造像200余尊以及30多尊北魏到唐的石雕像。5.背景现状：王母宫石窟位于平凉市泾川县，整个石窟建立在汭河和泾河交汇的地方，因为背后的山是西王母的回山，有西王母的道观，和西王母的文化。王母宫石窟始建于北魏永平三年（510年），石窟凿于灰色沙质岩层上，整体结构松散，岩石沙砾红沙泥带层层叠加，对于雕塑开始并不是一个非常合适的地方，1500年过去，整个石窟内风化脱落严重加之后代重妆补塑，目前塑像部分保留北魏褒衣博带的风格，大部分是清代重妆后的风格，1923年华尔纳一行盗走了王母宫石窟内10余尊佛首，目前被保存在哈佛大学艺术馆 　　　　今日第二站：泾川博物馆 泾川,古称泾州，作为丝绸古道要冲、华夏文明腹地，自古以来就是西出长安通往西域的第一重镇。温情的泾河水，深厚的黄士地,孕育了灿烂多元的文明，滋养了以西王母文化、佛教文化等富有特色的地域文化。 旧石器时代,先民在此打石制具,钻火成炊，播撒文明的种子。新石器时代，境内留存了数量众多、分布密集的古文化遗址，在华夏文明的版图上烙下不可磨灭的印记。商周时期，泾水上游方国林立，华戎交会，青铜文化辉煌灿烂,与黄河中游的华夏文明核心区交相辉映。自秦汉起,泾川外阻河朔,内当陇口,襟带秦凉,拥卫畿辅,经济空前繁荣，军政地位日益提升。随着西域凿空,泾川成为丝绸之路东段的关键节点，书写了晋行魏楷、汉风唐韵,也留下煌煌灼目的佛教文化瑰宝。宋元之际，西北的军政重心逐渐转移,泾川进入了又一个历史转折期,大量的金石碑刻见证了国运浮沉，世事变迁。明代旧城迁入新址，而古城深厚的历史底蕴则在明清望族的血脉中绵延不息。 走进泾川博物馆，览荟萃泾州之精华,以物为证，以史为脉，触摸泾川历史的厚重肌理，聆听泾水河畔的悠远长歌。 史前时期 远在60万年前，泾川地区气候宜人、草木葱茏，史前人类在泾河岸边的大岭上，开始了最初的征程。3-5万年前，“泾川人”在牛角沟点燃篝火，渐次映出了这一地区石器的磨痕、陶器的纹饰、玉器的肌理，发出文明的先声。 蝉纹铜鼎西周（公元前1046年––公元771年）泾川县窑店镇圆嘴山遗址 双立耳，深鼓腹，圜底，柱状足。口沿下都饰一周乳钉纹，两侧分别辅配凤鸟纹，以雷纹作地。腹部饰一周蝉纹。三柱足作兽面纹。 青铜簋西周（公元前1046年~公元前771年) 商周时期【约公元前1600年一公元前256年】 商周时期，泾川是《诗经》所载密人“侵阮徂共”之阮、共所在地，境内出土的觚、爵、鬲等带有铭文和氏族徽记的青铜器，彰显了这一时期方国的风采。 东周时，义渠戎建国，尔后秦代义渠，华戎更替，泾川纳入秦北地郡。这是一个民族交融、文明交汇的历史时期，在泾川出土的集翼兽、龙、鸟三种艺术形象于一体的春秋翼兽形铜提梁盉就是这种文化融合的见证。正是这种融合，为日后泾川沟通中西、连贯丝路奠定了基础。 弦纹铜鼎西周（公元前1046年一公元前771年)泾川县城关镇蒋家村征集泾川县博物馆藏 云纹铜车軎战国（公元前475年一公元前221年）泾川县王村镇百泉村征集泾川县博物馆藏 青铜质，车軎呈喇叭口，直筒状，通体饰两周云纹，以弦纹间隔。车辖一端饰虎纽。车軎保存完整，纹饰精美，铸造工艺精湛，是战国车軎中的精品之作。 弦纹茧形壶秦(公元前221年一公元前207年)泾川县境内征集泾川县博物馆藏 彩绘陶牛汉（公元前202年~公元220年)泾川县境内征集泾川县博物馆藏 龙首柄三足铜灯汉（公元前202年一公元220年）泾川县城关镇境内征集泾川县博物馆藏 龙首柄兽足铜鐎斗汉(公元前202年一公元220年）灵台县新集镇征集泾川县博物馆藏 泰定元年缠枝牡丹花脊筒元(公元1271年一公元1368年）泾川县飞云镇元朝村征集泾川县博物馆藏 泰定元年红陶鸱吻元(公元1271年一公元1368年)泾川县飞云镇元朝村征集泾川县博物馆藏 元代泰定元年（公元 1324年)造，整体作龙首鱼尾形，龙首大张口作吞脊状,牛鼻，螺眉，凸目,鼓腮,双耳后抿,鬃毛上卷贴于鱼尾,尾部翅卷分鳍,两面饰鱼鳞纹,背有一人身俑站在云朵之上。通体施白色化妆士,局部脱落。此件鸱吻形体较大，制作精美，是研究元代建筑艺术的珍贵文物。 泾水雄州 北魏太武帝神嘉三年(430年）设泾州，作为州、郡、县三级治所的泾川，遂成为泾州最重要的政治经济文化中心。从北魏至唐，随着关陇士族的兴起和佛教的兴盛，泾州的政治地位在这一时期达到鼎盛。泾川百里石窟长廊中的大多数石窟，在这一时期开凿；众多具有战略地位的古城要塞,在这一时期修筑；大量的出土文物和历史遗迹，印证着泾水雄州的发展。 李薛之战28年后，李世民到泾州巡视战马基地，在薛举城战争遗址写下《经破薛举战地》诗：昔年怀壮气，提戈初仗节。心随朗日高，志与秋霜洁。移锋惊电起，转战长河决。营碎落星沉，阵卷横云裂。一挥氛泠静，再举鲸鲵灭。于兹俯旧原，属目驻华轩。沉沙无故迹，减灶有残痕。浪霞穿水净，峰雾抱莲昏。世途亟流易，人事殊今昔。长想眺前踪，抚躬聊自适。 瑞兽葡萄纹铜镜唐(公元618年一公元907年)泾川县玉都镇康家村征集泾川县博物馆藏 泾州之印金（公元1115年一公元1234年）泾川县城关镇境内征集泾川县博物馆藏 褐釉剔刻波浪纹瓷罐西夏(公元1038年一公元1227年)泾川县公安局太平派出所移交泾川县博物馆藏 金兀术世代遗像民国二十五年(公元1936年)泾川县博物馆藏 狮钮錞于宋（公元960年——公元1279年）泾川县王母宫山征集 　　清光绪七年(1881年)春，泾州直隶州刺史程履丰捐献俸禄,号召官民慷慨解囊,合力重修王母宫。《共成善果》册记录了捐资详情,扉页详细绘制了清代回山上的108座庙宇全景，记录了每一座庙宇、名胜的位置、存毁情况,为研究泾川西王母文化提供了珍贵的历史资料。 光绪十年《共成善果》册清光绪十年（公元1884年)泾川县境内征集泾川县博物馆藏 “成化年制”粉彩花瓣口瓷碗明(公元1368年一公元1644年）泾川县境内征集泾川县博物馆藏 乾隆五十九年朱绍裔序《大明宗卷》清宣统四年(公元1912年) 泾川佛教文物专题陈列 泾水汤汤，见证万年沧桑；丝路漫漫，贯通古今风华。泾川，这座陇东古城，是丝路东段的重要驿站，也是佛教东进西渐的“桥头堡”，留下了诸多珍贵的佛教文化遗存：王母宫、南石窟等石窟寺院历史悠久，规模宏大；龙兴寺遗址出土窖藏佛像神形高妙，独具特色；大云寺、宝宁寺、龙兴寺三次出土舍利，体现了泾川舍利文化的兴盛。自魏晋至明清，历代佛教遗迹构成了丰富而完整的佛教文化发展脉络，阐释了佛教文化的博大精深，展示了泾川佛教艺术的独特魅力。 彩绘造像碑北周(公元557年一公元581年)泾川县宋龙兴寺遗址出士泾川县博物馆藏 　　北周造像不同于北魏晚期和西魏的秀骨清像风格,面相丰圆,身体直立如柱，腹部凸出，四肢与躯体的分离程度较差,造像整体呈现出壮硕之态。衣着紧裹躯体,衣纹简练流畅,可以看出是受到了印度笈多时代地方佛造像的影响。 彩绘佛立像北周（公元557年一公元581年)泾川县宋龙兴寺遗址出土泾川县牌物馆藏 　　隋代造像身材修长，曲线优美，尤其菩萨像，腰部扭动明显，双腿呈游足状，整个造像动态十足。菩萨像高大，冠上垂环花绳是一大特点。佛像沿袭北周的样式，衣饰以披帛、裙裳、璎珞为主，贴体程度较北周更明显。 彩绘观音菩萨立像隋(公元581年一公元618年)泾川县宋龙兴寺遗址出土 “开皇四年”菩萨坐像隋（公元584年） 彩绘观音菩萨立像隋(公元581年一公元618年)泾川县宋龙兴寺遗址出士泾川县博物馆藏 隋代彩绘贴金观音菩萨石立像 隋代（581—618年，开皇年间）出土于甘肃泾川宋龙兴寺 红砂岩质地，通高1.98米，宽0.5米，是窖藏中体量最大、工艺最精的一尊观音造像。佛像双臂残损，右手原持杨柳枝、左手握净瓶；通体残留朱砂彩绘，宝冠原有贴金痕迹，是丝路东段罕见保存彩绘贴金的隋代大型石造像。 头戴三叶宝珠宝冠，冠面原有贴金、红彩装饰；面相丰圆柔和，弯眉细目，双眼微阖，神态宁静慈悲；额头白毫，原镶嵌宝珠，颈部刻三道蚕节纹，是隋代造像典型特征。身躯修长挺拔，腰肢轻微扭转，左腿微曲、右腿直立，呈自然“游足”站姿，摆脱北朝僵直风格，尽显柔美灵动，是隋代菩萨标志性的“S”形身段。上身披僧祇支，衣褶层叠流畅，残留大面积朱红彩绘；胸前双层繁复璎珞，宝珠、佩饰雕刻细腻，长串珠饰垂至小腿；下身长裙垂坠感极强，线条写实柔和。左手完好握持净瓶，右臂残缺，残痕可证原手持杨柳枝，是标准杨柳净瓶观音制式。跣足踏圆形仰莲台，现配后世双层莲花石基座陈列。 　　唐代造像比例匀称，丰腴圆润，在前朝造像的基法与础上又吸收了更多的中原审美元素。泾川出土唐代出现造像虽数量不多，且残损较重，但唐代造像艺术特点均已得到充分体现。 　　宋代佛教造像艺术逐渐趋于写实化和世俗化。泾川出土的宋代造像在雕造技艺与精神内涵上已无法与前代相提并论，石质造像逐渐消失，金铜造像大量出现。 彩绘陶罗汉坐像宋，（公元960年–1279年） 出土地于甘肃泾川宋龙兴寺遗址窖藏 泥质陶胎，通体施矿物彩绘，是窖藏中少见的陶塑罗汉，区别于其余大量砂岩石雕造像。 头部完整缺失，颈部留有插装佛首的圆孔，当年应为分体制作、组合装配。罗汉结标准跏趺禅定坐，双手叠放腹前呈禅定印。身着宋代僧人典型交领袈裟，衣褶层次深刻、线条写实流畅，褶皱起伏贴合人体，厚重衣料的垂坠感塑造得十分到位。衣身保留大面积底色，领口、衣襟边缘留存朱红色勾边彩绘，历经千年仍清晰可见；陶胎表层风化斑驳，完整保留宋代泥塑彩绘工艺原貌。下连一体塑成的岩山式基座，模拟山林禅修场景，是宋代罗汉造像标志性样式——罗汉多表现隐于山间打坐修行，充满生活禅意。 龙兴宝相瑞相千颜 佛教造像深刻地记录了丰富的时代信息，战争与和平，繁荣与衰颓，人们的风俗习惯和审美理想的转变,都能够在佛造像的面貌上看到准确地表达。北魏的秀骨清像、北周的敦穆朴实、大唐的丰腴圆润，每个历史时期的佛造像都带着独有的印记。泾川地处丝路要冲,是佛教文化交流汇聚的重要地区之一,本地出土的佛像、菩萨像、天王像等都表明泾川地区的佛教艺术在追随时代潮流的同时,也保存了鲜明的地方特色。 1、佛头像北魏(公元386年一公元534年）泾川县宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆藏佛头像2、3、4佛头像北周（公元557年一公元581年）泾川县宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆藏 彩绘佛头像北周（公元557年一公元581年)泾川县宋龙兴寺遗址出土 砂岩质,高螺髻，面相长圆，细弯眉,眼微鼓,高鼻直挺,小嘴,嘴角微上翘，面带微笑。大耳下垂。下颌丰硕而短,五官较为集中。颈细长，饰三道蚕节纹，面部施白粉底（已脱落），白毫处施红彩。 彩绘佛头像北周（公元557年一公元581年)泾川县宋龙兴寺遗址出土 佛头像隋（公元581年~公元618年) 旧藏泾川县博物馆藏 彩绘佛头像唐（公元618年一公元907年)泾川县宋龙兴寺遗址出土 砂岩质，高肉髻，上有水波纹,面相丰润,细眉鼓眼,高鼻直挺,小嘴。下颌丰硕，颈细长,大耳下垂。面部施白色粉底施红彩,但大部脱落。 彩绘佛头像唐(公元618年一公元907年)泾川县宋龙兴寺遗址出土 砂岩质,高螺髻,面相丰圆,细弯眉，小眼略鼓微睁,直鼻小嘴,下颌略丰，颈细长,上饰三道蚕节纹,大耳下垂。原面部白粉打底（已脱落)，嘴施红彩,眉施墨彩,白毫处可见红彩。 彩绘佛头像宋(公元960年~公元1279年）泾川县宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆藏 菩萨头像北周（公元557年~公元581年）泾川县宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆藏 菩萨头像北周（公元557年~公元581年）泾川县宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆藏 1、2彩绘菩萨头像3、菩萨头像隋（公元581年一公元618年)泾川县宋龙兴寺遗址出土 彩绘菩萨头像隋（公元581年一公元618年）泾川县宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆藏 砂岩质，头戴红彩三叶冠，局部贴金，中间花叶饰宝珠状饰物，周围有忍冬纹，左右两侧花叶饰圆形莲花，扎有宝缯，下垂至耳垂，有残缺。从左右花叶莲花巾垂悬出“W"形花绳饰物。菩萨面相丰圆，细眉长眼,直鼻小嘴，下颌丰硕，大耳。 彩绘菩萨头像隋（公元581年一公元618年)泾川县宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆藏 菩萨头像隋（公元581年一公元618年）泾川县宋龙兴寺遭址出土泾川县博物馆藏 彩绘造像碑北周(公元557年一公元581年）泾川县宋龙兴寺遗址出士泾川县博物馆藏 交脚弥勒背屏式造像北魏（公元386年~公元534年）泾川县宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆藏 舍利重光 1964年以来，在泾川县唐大云寺、北周宝宁寺和宋龙兴寺遗址先后三次出土佛舍利，时间跨度近千年，舍利数量众多，装葬器具类型丰富，对于研究舍利瘗埋制度演变、舍利供养文化发展具有重大学术价值 彩绘观音菩萨立像隋(公元581年一公元618年)泾川县宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆藏 砂石质，菩萨通体饰以红、白、绿三彩。面形浑圆，头戴三角饰宝冠,冠上饰以串联宝珠发式，束发于宝冠两侧，佩环形耳饰。内着僧祗支。束带下垂，下着裙，胸前璎珞呈”X“形交叉于小腹，另一长璎珞下垂至小腿，底部饰方形佩饰。右手持净瓶，净瓶中生出蓬花至肩部，左手持杨柳枝，有残缺,跣足立于圆形台座上，台座有残缺。菩萨通体施彩绘，可见红、绿、白三色，均已脱落。 彩绘观音菩萨立像隋代（581–618年）出土于甘肃泾川宋龙兴寺窖藏遗址 通高198厘米，是陇东地区现存体量最大的隋代观音造像。头戴三叶宝冠，正中花叶内雕刻一尊化佛，是观音身份标志性特征；面相丰圆柔和，眉眼低垂，神态温婉宁静。身体自然呈S形扭转，左腿微曲，体态轻盈舒展，被称作“东方维纳斯”，是隋代造像人体美学的典范。胸前多层璎珞珠串，腹部十字交结；上身袒胸披巾，长裙衣褶流畅垂坠；右手原持杨柳枝（残损），左手握净瓶，跣足立于仰莲底座。造像留存大面积朱砂红彩绘，局部原有贴金，虽历经千年仍能窥见当年华丽风貌。 完美承接北朝造像清瘦风骨，开启唐代丰满雍容的风格，是研究隋代佛教造像过渡风格的标准实物。 青石佛立像北周（公元557年一公元581年)泾川县北周宝宁寺遗址泾川县博物馆藏 青石质，北周宝宁寺遗址出土。肉髻较低平，螺发,双目微闭，内着僧祗支,外彼通肩袈裟,左手轻握袈裟一角,右手施无畏印,跣足立于佛座之上。此件佛像北周风格明显，是这一时期典型的造像代表。 北宋龙兴寺舍利地宫铭文砖北宋(公元960年一公元1127年)2013年泾川县北宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆 2013年1月，在对泾川龙兴寺遗址考古发掘中，发现一处地宫遗址。据出土铭文砖记载“维大宋大中祥符六年…泾州龙兴寺曼殊院念法花经僧云江智明同收诸佛舍利约二千余粒并佛牙佛骨于本院文殊菩萨殿内葬之…”。此次出土的舍利及陶棺，为我们深入了解宋代泾川地区的舍利瘗埋制度提供了新资料，也再次印证了泾川舍利信仰的盛行。 北宋龙兴寺舍利陶棺北宋（公元960年一公元1127年)2013年泾川县北宋龙兴寺遗址出土泾川县博物馆藏 北宋龙兴寺舍利地宫香灰盏北宋(公元960年一公元1127年)2013年泾川县北宋龙兴寺遗址出士泾川县博物馆藏 鎏金宗喀巴铜坐像明（公元1368年一公元1644年）泾川县境内征集泾川县博物馆藏 彩绘释迦铜佛坐像明(公元1368年一公元1644年）泾川县境内征集泾川县博物馆藏 释迦佛铁坐像明(公元1368年一公元1644年)泾川县境内征集泾川县博物馆藏 1、文殊菩萨铜坐像2、涂金释迦佛铜坐像3、普贤菩萨铜坐像，明代（公元1368年–1644年）泾川县境内征集泾川县博物馆藏 泾州大云寺地宫石门框唐（公元618年一公元907年)1964年泾川县唐大云寺地宫遗址出土泾川县博物馆藏 这件石门是武周延载元年（694年）泾州大云寺舍利塔基地宫原装石门，1964年甘肃泾川贾家庄农田出土，整套石门框现存泾川县博物馆，是国内罕见完整成套的唐代舍利地宫石刻门，与国宝金棺银椁同出一地宫。 整门由半圆形拱券门楣、左右两根方形门柱、长条石门槛四块青石榫卯拼接而成，原配有两扇石门板（门板现已遗失），地宫入口另有一块巨型封门石板封堵。通高约1.5米，总宽1.08米；门楣半圆拱，残长98cm，厚19cm；门柱高85cm，截面长方形，下端榫头卡入门槛凹槽固定。 全石采用阴线浅刻，不施彩绘，线条流畅雄健，完整呈现武周时期舍利地宫标准图像体系。 左右门柱（护法力士/天王） 门柱正面各刻一尊护法大力士，头带华盖幡幢，圆形头光，怒目虬须，披帛璎珞，赤足踏云，一手叉腰一手举法器；门柱内侧另刻天王形象，铠甲战袍威严，镇护地宫舍利。 底部门槛石 通体满刻缠枝西番莲忍冬纹，花叶连绵不断，寓意佛法永续。 拱券门楣（顶部半圆） 正中刻束腰莲花香炉：钵形炉身、覆盆炉盖，盖顶宝珠火焰纹，香炉坐双层仰覆莲台；香炉两侧伸出莲枝，各置一件香宝子。拱券两侧虚空刻两身飞天，祥云环绕，衣带飞扬，是典型初唐飞天样式。 镜鉴千秋 ——平凉百件馆藏精品铜镜联展 1、汉四乳家常富贵铭文镜直径15.6厘米平凉市博物馆藏2、汉长宜子孙四乳羽人鸟兽纹镜直径17.3厘米平凉市博物馆藏3、汉长宜子孙连弧纹镜直径21厘米平凉市博物馆藏4、汉重环纹铭文铜镜直径16.5厘米灵台县博物馆 汉长宜子孙四乳羽人鸟兽纹镜直径17.3厘米平凉市博物馆藏 1、唐鸟兽葡萄纹镜直径9.8厘米平凉市博物馆藏 2、唐双犀纹铜镜直径22厘米平凉市博物馆藏3、唐团花纹六出花铜镜直径19.2厘米平凉市博物馆藏4、唐花卉纹铜镜直径14.5厘米泾川县博物馆藏 三国魏龙虎五铢钱纹铜镜直径13.2厘米庄浪县博物馆 1、宋人物故事铜镜直径12.2厘米静宁县博物馆2、宋“灵台官五”花卉纹铜镜直径11厘米泾川县博物馆藏3、北宋“亚”字形镜长16厘米宽16厘米，华亭市博物馆4、宋北斗七星纹带柄镜直径9厘米平凉市博物馆5、宋莲花童子纹直柄镜直径9.1厘米平凉市博物馆 明福寿双全铭文镜直径49厘米平凉市博物馆 清二龙戏珠镜直径12.5厘米 12.4厘米 12.5厘米平凉市博物馆藏 今日领队杨杨的泾川县博物馆总结：北宋龙兴寺造像1.背景：北周时期泾川有宝宁寺，隋代601年兴建大兴国寺，武则天690年在此基础上改建大云寺，北宋则在此基础上修建了龙兴寺，2013年北宋泾州龙兴寺遗址窖藏共发现270余件各类佛，菩萨，天王，力士，弟子造像，时间跨度从北魏到北宋600余年，涵盖了圆雕造像，造像碑，造像塔，经幢，题记砖，舍利陶棺，琉璃瓶等佛教文物。2.风格：北魏：面相清瘦，长脸细颈，衣纹厚重，多为禅定或者无畏印，发髻高耸。北周：面大而方，螺发低髻，大鼻短颈，下肢较短。隋菩萨头戴高宝冠，宝冠两侧多有扇形花结，身上垂挂粗大璎珞流苏，菩萨面部眉眼细长，面部开始丰满圆润，衣摆姿态趋静。唐：五官秀丽，丰腴圆润，双下巴颈纹，脸庞汉化，没有了西域特征，表情慈祥恬静，体态雄浑，菩萨呈现女性化特征，腰肢呈s型，婀娜多姿动感十足。 　　告别泾川博物馆，挥别百里石窟长廊。车辆翻越连绵群山前往天水，天水古称秦州，伏羲文化在此发源，大地湾史前文明见证远古先民足迹，秦人自这片土地崛起，丝路带来绚烂的石窟艺术，众多三国古战场也散落境内。淅淅沥沥的小雨里，我们来到天水，跟随老师去往伏羲庙，奔赴一场追寻华夏文明本源的旅程。 中华第一庙一一天水伏羲廟，又名“太昊宫”，是一座专门祭祀中华民族伟大的人文始祖太昊伏羲氏的明清宗庙建筑群。现存建筑建于明成化十九年（公元1483年），总占地面积35000平方米，是目前我国保存最为完整、建筑年代最早的祭祀伏羲氏的庙宇。 伏羲创八卦，奠定易学基础；造书契，创造文字雏形；结网罟,发展渔猎生产；制嫁娶，确定婚姻礼制，肇启了中华文明，被称为“龙祖”，历史上一直位列三皇之首。天水伏羲庙又被人们尊称为“中华第一庙”。 伏羲庙整体建筑坐北朝南，四进六院，具有典型的中国古代宫廷式建筑格局。主体建筑先天殿内现存明代伏羲泥塑彩绘巨像，身高三米，手托先天八卦盘，威仪古朴，俨然一位古代圣者的形象。殿内天花彩绘河图居中的先天八卦和六十四卦方位图，在国内古建筑中绝无仅有。太极殿尽间明代木质窗透雕团龙、团凤，雕刻精湛，栩栩如生，具有很高的艺术价值，是我国木雕艺术的精品。 伏羲庙内有64株古柏，以64卦方位栽植，另有千年槐树一株。老树参天，柏影掩映，鸟雀翔集，情趣盎然。 天水伏羲庙是伏羲文化的重要物质载体，也是研究、展示、传承伏羲文化、龙文化、易学文化的中心。今天，伏羲庙已成为世界华人寻根祭祖的圣地和探寻中华先祖圣迹的著名旅游景区。 　　立于二进院前端的仪门又称二门、重门、过厅、穿堂、午门，为伏羲庙第二道门，其地平面高出一院1.06米，以示重门森列、庄严肃穆，有启发崇敬之意。 　　先天殿又称大殿、正殿，端坐于月台正北，是伏羲庙建筑群中创建年代最早、最主要的建筑。因伏羲创画先天八卦得名“先天殿”。明成化十九年（1483年）创建，明弘治三年（1490年）落成，之后历年有修缮。 大殿为重檐歇山顶砖木结构，面阔七间，长26.4米，进深五间，宽17.3米，高15.1米。先天殿外檐装修精美，木刻精细繁复。前檐垫栱板、斗拱、平板枋的雕刻、彩绘取材广泛，主要内容有神兽瑞草、八宝博古、伏羲八卦、天宫仙境，寓意深刻，反映了伏羲文化的内涵，也表现出人祖伏羲氏恩泽万民，期望子孙后代福禄寿喜、满堂生辉。 　　伏羲庙前古槐树龄约1300岁，侧柏约800多年，虽经千百年沧桑岁月，依然枝叶繁茂。 　　先天殿正中龛内主供高达3米的明代伏羲彩塑，身披桑叶、手托八卦盘，神态睿智威严；东侧神农、西侧黄帝分列左右，三皇同龛，伏羲居中。殿内天花板绘有河图、六十四卦方位图，别具匠心。 伏羲手中先天八卦太极图，黑白阴阳鱼相依，阴中有阳、阳中有阴，诠释阴阳转化、循环不息的哲学思想。外围先天八卦以三爻象征天、地、人，以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑对应天地风雷水火山泽八大物象，遵循“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的排布规律，是古人观察宇宙万象的核心图式。 　　龛上悬挂清嘉庆十年秦州知州王赐均题写的“文明肇启”绿地金匾，楣间透雕双龙戏珠；殿内天花板绘有河图、六十四卦方位图。 　　先天殿清代木构镂空雕花窗棂 　　伏羲庙先天殿木门木雕，上为双龙戏珠透雕，下刻松鹿祥瑞浮雕，一透一浮，尽显陇东南清代木作的精巧匠心。 　　太极殿西侧槛窗图案为团凤图，也是明代木雕。木雕中丹凤昂首，立于山石云气之上，凤爪力度和骨感兼备，长尾飘逸，凤翅简洁生动，龟背寓意长寿，极富华贵与妩媚。这扇槛窗如同工笔彩画，构图饱满，造型生动。团龙团凤木雕寓意龙凤呈祥，阴阳和合。龙凤造型独特，精美绝伦，古代工匠高超的雕刻技艺令人惊叹。 　　太极殿东侧槛窗上图案为团龙图，乃云龙赐福之意，为明代木雕，但有砖雕的质感，虽为十多块松木板拼接而成，但历经400多年的风雨依然保存完好。这扇团龙槛窗结合浮雕和透雕的雕刻技法，圆转处线条流畅似水，方折处线条遒劲有力。长线婀娜多姿，短线简洁大气，表现了龙的动势和雄姿。龙头神灵活现，龙爪曲张有力，龙身盘曲成“s”形。槛窗四角四只浮雕蝙蝠造型夸张、线条流畅、构图完美、灵动自然。 　　细雨蒙蒙之中辞别伏羲庙，今日行程就此落幕。明日开启奔赴甘谷大像山、拉稍寺，再走进天水市博物馆之行，继续寻访厚重悠远的陇右文脉。 <a href="https://www.meipian.cn/5o4x07j5" target="_blank">陇东石窟行（一）西安博物馆、东岳庙、大唐不夜城</a><a href="https://www.meipian.cn/5o84rwqj" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">陇东石窟行（二）蓝田水陆庵、彬县大佛寺</a><a href="https://www.meipian.cn/5ob5wami" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">陇东石窟行（三）北石窟寺、南石窟寺</a><a href="https://www.meipian.cn/5oesqc3q" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">陇东石窟行（五）大像山、拉稍寺大佛、天水博物馆</a><a href="https://www.meipian.cn/5ohgp3r4" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">陇东石窟行（六）麦积山石窟</a><a href="https://www.meipian.cn/5oii2arf" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 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