《国宝辽宁》舞蹈诗剧简介

春水荣川

　　《国宝辽宁》舞蹈诗剧是由辽宁歌舞团与辽宁省博物馆联合创排的。全剧精选辽宁省博物馆馆藏的《万岁通天帖》、《簪花仕女图》、《瑞鹤图》等国宝级文物为背景，通过精心编排的舞蹈表演来呈现华夏文化的极致审美。

　　△演出地点在辽宁省博物馆的多功能厅，海水江崖纹背景中用古色两字点出舞蹈诗剧的主题。

　　△艺术家用古筝喧染烘托演出气氛。

　　△舞台背景呈现出《万岁通天帖》 。王羲之及其家族的书法作品是唐初几代帝王的珍爱。李世民曾不惜重金广搜王羲之真迹，甚至将《兰亭序》带入昭陵陪葬。武则天万岁通天二年（697年），时任凤阁侍郎的王方庆向武则天进献了其家族珍藏的王导、王羲之、王荟、王徽之、王献之、王珣、直至曾祖父王褒一门二十八人的墨迹珍本，共计十卷。武则天对此欣喜异常，却没有将这批无价之宝据为己有。她命朝廷中善书者以"双钩填墨法"（钩出轮廓再填墨）精心复制摹本后收藏，而将王方庆进献的原件精心装裱后赐还王家。但王方庆及其子孙未能妥善保管武则天赐还的真迹，这批无价之宝最终不知所终。而收藏于内府的十卷摹本，历经浩劫后到清代仅存一卷。南宋岳珂在整理此卷时，根据卷尾"万岁通天二年王方庆进呈原迹"的年款，将其命名为《万岁通天帖》。内有王羲之、王荟、王徽之、王献之、王僧虔、王慈、王志七人十书帖。1954年被辽宁省博物馆收藏。

　　△第一帖，王羲之行书《姨母帖》（图右）："十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何！因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。"（十一月十三日，羲之有礼了。突遭姨母去世，哀痛摧人，悲情难以自禁。奈何、奈何！哀痛反复涌现，凄伤之情充塞胸间，以至于语无伦次。王羲之再次有礼。）

第二帖，王羲之草书《初月帖》（图左）："初月十二日山阴羲之报：近欲遣此书，停行无人，不办。遣信昨至此。旦得去月十六日书，虽远为慰。过嘱，卿佳不？吾诸患殊劣殊劣！方涉道，忧悴。力不具。羲之报。"（初月十二日山阴羲之报告，近期一直想写这封信，但因没人送，没法办理。昨天收信，加之又收到上月的信，相隔虽遥远，也大感安慰。近来你还好吧？我不少毛病都犯了，身体十分差。刚刚踏上路程，难免身心憔悴，没精神，就写到这里吧。）

　　△第三帖，王荟（王导六子，东晋书法家）行草《疖肿帖》（图右）："荟顿首，□□□□，为念。吾疖肿□□，甚无赖，力不次，□顿首。"（有礼了，我身上长了肿大的疖子，甚是无奈，干什么都没有力气，再次有礼。）

第四帖，王荟行草《翁尊体帖》（图左）："翁尊体安和，伏慰侍省，小儿并健。适遣信集泽山村，自当令卿知吾言之不虚也。郭桂阳已至，将甲甚精。唯王临庆军马小不称耳！以病告公差耶，秋冬不复忧病也。迟更知问。七月廿七日。"（父身体安好，孩子也健康，会送信至集泽山村，让你知道我没说假话。郭桂阳已来，甲胄精美，唯马有点小。病已告公差，估计到秋冬就会好。七月二十七日。）

　　△第五帖，王徽之（王羲之五子，东晋书法家）行书《新月帖》（图左）："二日告□氏女新月哀摧，不自胜，奈何奈何。念痛慕不可任。得疏，知汝故异恶，悬心。雨湿热，复何似，食不？吾牵劳并顿。勿复数日还，汝比自护。力不具。徽之等书。"（某氏女新月亡故，十分痛惜，你身体又不适，挂念。多雨湿热之时，饮食还正常吧？照顾好自己。）

　　△第六帖，王献之（王羲之七子，东晋书法家）行楷《廿九日帖》（图右）："廿九日献之白，昨遂不奉别，怅恨深。体中复何如。弟甚顿匆匆，不具。献之再拜。"（献之昨日竟没有同你话别，很是怅恨。你近来身体恢复如何？我则很疲惫，匆忙间就不再叙了。献之再拜。）

第七帖，王僧虔（王导玄孙，南齐书法家）行楷《太子舍人帖》（图中）："太子舍人王琰牒。在职三载，家贫，仰希江郢所统小郡，谨牒。七月廿四日臣王僧虔启。"（太子舍人王琰呈报，说他在职三年，家中贫困，希望能到江郢地区所管辖的一个小郡任职，谨呈。七月二十四日，臣王僧虔敬启。） 上面这段文字是时任尚书令的王僧虔为同僚王琰向皇帝递交的调职公文。

第八帖，王慈（王僧虔长子，南齐书法家）行草《柏酒帖》（图左）："得柏酒等六种。足下出此已久，忽致厚费，深劳念慰，王慈具答。范武骑。"（收到柏叶酒等六种物品。您离开京城很久了，忽然让您如此破费，劳烦您的挂念与慰问，王慈致范武骑。）

　　△第九帖，王慈行草《汝比帖》（图右）："汝比可也，定以何日达东，想大小并可行。迟陈赐还。知汝劣劣，吾常耳。即具。"（近来好吗？定在哪一天到达东边？想必全家都一同成行吧。望回信告知（抵达）的日期。知道您身体不太好，我还是老样子。）

第十帖，王志（王慈弟，南齐、梁时书法家）行书《喉痛帖》（图左）："一日无申，只有正属雨气方昏，得告，深慰。吾夜来患喉痛，愦愦，何强，晚当故造迟叙谈。惟反，不多。"（此日没有什么值得说的，正值雨气昏沉之时收到你的来信，深感安慰。我夜里突发喉痛，昏昏沉沉，勉强支撑。晚些时候我会前去你处拜访叙谈，不多说了。）

　　△《万岁通天帖》卷后现存‌岳珂（南宋）、张雨（元）、文徵明（明）、董其昌（明）‌四人的题跋 。‌‌‌岳珂‌题跋主要记述递藏渊源；张雨‌则评其"下真迹一等。"（见上图）文徵明‌的长跋考证源流并赞其摹工精绝；董其昌‌题跋说双钩摹技法"云花满眼，奕奕生动。‌‌"（见下图）

　　△舞台背景变为《古诗四帖》。《古诗四帖》为唐张旭所书。张旭（约658~747年），字伯高，苏州吴县人。嗜酒嗜书法，与李白、贺知章等并称"饮中八仙"。书法既承二王正统笔法，又广采民间书式法度，其疏密奇宕的草书风格宛如开放豪迈的大唐气象，难怪时人授予"草圣"之冠。此帖为国家一级文物，收藏在辽宁省博物馆。

　　△帖中前两首是庾信《步虚词》之第六和八，后两首是谢灵运的《王子晋赞》和《岩下一老公四五少年赞》。四首诗描绘的都是空灵飘渺的仙道意境。其一，"东明九芝盖，北烛五云车。飘飖入倒景，出没上烟霞。春泉下玉溜，青鸟向金华。汉帝看桃核，齐侯问棘花。应逐上元酒，同来访蔡家。"其二，"北阙临丹水，南宫生绛云。龙泥印玉简，大火练真文。上元风雨散，中天哥吹分。虚驾千寻上，空香万里闻。"其三，"淑质非不丽，难之以万年。储宫非不贵，岂若上登天。王子复清旷，区中实哗嚣。喧既见浮丘公，与尔共纷翻。"其四，"衡山采药人，路迷粮亦绝。过息岩下坐，正见相对说。一老四五少，仙隐不别可？其书非世教，其人必贤哲。"草书古诗后面的楷书为明人丰坊、董其昌所题跋文。

　　△艺术家们用舞蹈语言赞颂着这两件书法国宝，书家笔法的奔放连绵在舞蹈语汇的精心编排中表现得淋漓尽致。

　　△点如石墜，横如房梁，竖如悬针，撇如犀角捺似刀。

　　△挥洒天地，恣意汪洋。

　　△模拟书法笔法的艺术家们退场后，舞台背景又换成了《簪花仕女图》。由于《簪花仕女图》上没有作者签名、印章或题跋，给后世考证其画的作者和年代留下了难题。清代藏家安岐在《墨缘汇观》中判定为唐代周昉所作，其后的著录大都沿用了此说。周昉，字仲朗（约730~800年），中唐时期的画家，画人物是其专长，尤擅描绘贵族妇女。画风可用十三字概括，"衣裳简劲，彩色柔丽，以丰厚为体"。

　　△仕女在唐代专指出身官宦人家的女子，即贵族妇女的代称。画中是五位仕女及其侍女赏花游园的场景。上图自右至左可分为逗犬仕女（簪牡丹花）、拈衫仕女（簪荼蘼花）、执扇侍女；下图自右至左可分为赏花仕女（簪荷花）、静立仕女（簪海棠花）、戏蝶仕女（簪芍药花）。画中对六个人物华美的头饰、丝织的衣衫，柔嫩的肌肤、浓丽的艳色都作了喧染。

　　△婷婷玉立的造型，是为了展显画中人物的次序。

　　△轻盈飘逸的舞姿，是为了再现万千气象的唐风。

　　△尘拂逗小犬，团扇扑彩蝶。

　　△婀娜娉婷，婉约端庄。

　　△妩媚艳丽，丰姿绰约，美目盼兮，巧笑倩兮。

　　△一曲舞毕，舞台背景变为《瑞鹤图》。北宋政和二年（1112年）正月十六，汴京（开封）上空突现群鹤盘旋鸣叫，久久不散，且有两只驻足皇宫宣德门。笃信道教的宋徽宗赵佶认为此乃祥瑞，昭示大宋会国运昌盛，于是亲自画了《瑞鹤图》来记录这一吉兆。

　　△画好之后，宋徽宗意犹未尽，又提笔记述了创作这幅画的情景并题诗点题："清晓觚棱拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪；飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。似拟碧鸾栖宝阁，岂同赤雁集天池；徘徊嘹吠当丹关，故使憧憧庶俗知。" 最后还有"天下一人"的签名。宋徽宗独特的瘦金体书法的确独步天下，说是天下第一人也不为过。

　　△《瑞鹤图》卷尾，有来复于明初题写的跋文。（来复是临济宗高僧，曾倍受朱元璋尊崇，后因受胡惟庸案牵连被处死。）跋文为古体长诗一首，全文如下："宣和道君天帝子，降灵下作长生主。风流不混世间尘，清出冰壶湛秋宇。前身雅是太霄君，金编玉策多奇勋。感此仙禽四十翼，朝真东度三山云。低回不肯去，舞雪依端门。长鸣若有诉，飞声彻昆仑。是时道君振衣起，濡遥听鹤语通仙意。濡通毫为写青田真，龙香更洒亲题字。朱顶凝丹砂，白羽吹霜袂。内府珍藏谁敢沽，大贝南金烂无比。想当政和年，善治谈老庄。遂令霞上仙，控鹤森翱翔。一朝中原成永诀，五国城高卧风雪。此时老鹤如可呼，便欲骑之上天阙。"跋文最后有"豫章沙门释来复谨题"的署款。

　　△云天之间的群舞。

　　△汴京城上的盘旋。

　　△鹤舞九天，引吭高歌。

　　△驻足鸱吻，顾盼生辉。

　　△曼舞翩跹，鹤韵飞扬。

　　△舞台背景出现了《洛神赋图》。此画原为东晋画家顾恺之所作。顾恺之（约345~406年），字长康，无锡人，多才多艺，尤善丹青。时有"才绝、画绝、痴绝"之誉。当年东晋宰相谢安看到此图时竟失声赞叹："苍生以来，未之有也"！

　　△《洛神赋图》原作已经佚失，但历代大量的摹本尚存，其中最出色的有九卷，分别被两岸以及美英的著名博物馆收藏。辽宁省博物馆收藏的宋代摹本‌，是最接近顾恺之原作风貌的，也是所有摹本中唯一在画上保留了《洛神赋》全文的。全画长达六米多，卷首部分是乾隆皇帝的题记（上图.部分），他将这画定为《洛神赋图》第二卷，卷中部分是画作，卷尾部分是清乾隆时期的大臣刘墉等人写的跋文（下图.部分）。

　　△《洛神赋》是曹植写的，他是曹操最看重的儿子，七步成诗说的是他，才高八斗说的也是他。当年他暗恋甄宓而不得，于是借用《洛神赋》抒情，寄托对她的思恋。

　　△曹植说他于黄初三年（222年）由京师回封地的路中经过洛水，无意中看见了伏羲与女娲的女儿洛水之神。图中华盖下被侍从抬拾衣袖的就是曹植，他当时眼光发直，惊艳的表情被画家描绘得极为生动。

　　△洛神美丽到什么程度呢？曹植描述道："翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。" 图中左下角女子即是洛神。画因年代久远，线条有损耗，不注意看不到。

　　△还嫌不夠，继续赞美曰："远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。"然后是写其颈、写其腰、写其肩、写其发、写其服饰……长长的一段文字。

　　△说洛神在水边遨游嬉戏、伸出纤纤玉手摘采灵芝。

　　△曹植解下佩玉赠与佳人，洛神亦以耳环回馈。

　　△来了许多女神，"或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽"。写她们"凌波微步，罗袜生尘。"《洛神赋》至今近两千年了，但写女子行走的姿态，没有人能超过这八个字。

　　△洛神含情脉脉地注视着曹植，"转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。"

　　△风神收了风，水神静了波，冯夷（黄河河神）鸣起了鼓，女娲唱起了歌，离别的时刻到了。

　　△洛神走了，因有神人阻挡，曹植无法追赶，只能满怀悲伤地在岸边送别。

　　△洛神在离开的六龙云车中，仍在不舍地回望。

　　△曹植随之登船逆流而上，想追上去再睹芳容。

　　△哪里还能追上？于是曹植"夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。"（一夜没睡，仆人备车吧，我回去了）

　　△曹植也在六匹骏马拉的车中回首张望，人走了，心仍在原地盘桓。

　　△"其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。"释意：美丽的姿态，翩然如高飞的鸿雁，婉约像游动的蛟龙。

　　△"肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。"释意：（她）削肩细腰，长颈秀发，皮肤呈现出皓月般的白晢，不施粉黛，却让人感到无比的芳华。

　　△"或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。"释意：（她们）有的嬉戏于清流，有的飞翔于神奇的江渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。

　　△"瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。"释意：她身姿瑰丽飘逸，仪表文静娴淑，容态优美温顺，（这种）柔媚的形象任何赞美的语言都无法描述。

　　△"于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。"释意：忽又翩然飘舞，边遨游边嬉戏，左有旄旌挡风，右有桂旗遮阳，河滩上伸出纤纤素手，采撷水流边的黑色芝莲。

　　△舞台背景显示出了辽博的另一馆藏国宝花树状金步摇。

　　△步摇是一种首饰，类似簪子插于发间，步摇的顶端带有珠串、流苏之类的饰品，行走时饰品随之摇曳，因此叫作步摇。辽博馆藏的金步摇是东晋时北方割据势力前燕时期的。以枝干上缠绕桃状金叶形成花树形的步摇通常在冠上插带，这种通过草原丝绸之路从西亚传入的饰品，三至五世纪时在辽西地区特别流行。图为辽博的花树状金步摇。

　　△前燕是鲜卑人建立的政权。西晋时期，境内有大量内迁的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等游牧民族，史书统一将其称为胡。这些民族的舞蹈，流传于后世比较出名的有《胡旋舞》和《胡腾舞》。

　　△ 舞姿棱角分明、顿挫有力，雄健威武之风扑面而来。

　　△艺术家们借鉴了历史上胡舞多旋转和跳跃的特点，用强悍、猛锐的舞蹈语言显示了游牧民族的狂放不羁和北地的苍凉。

　　△舞台背景的变化，预报又一曲新舞即将登场。‌此刻，背景显示的是元青花松竹梅纹八棱罐。

　　△元青花松竹梅纹八棱罐是元青花瓷中的极品，为元至正年间（1341~1368年）所制。目前全世界已知的相同器形仅存两件，另一件在泰国。‌‌此罐通体施滋润的青白釉，至上而下分五层装饰，颈部，装饰一周锦地纹；颈部以下（以八棱为界），装饰折枝花；肩部，装饰折枝菊花、栀子花、一把莲、折枝莲花、折枝牡丹；腹部，主体纹饰是卷草开光内绘松、竹、梅、满池娇；底部，是一周各不相连的变体莲瓣纹，莲瓣内还绘有杂宝纹。

　　△旋转的舞姿，昭示瓷器逐渐拉胎成形。

　　△削出平面，精工修型。

　　△勾勒线条，平涂颜料。

　　△窑火升腾，瓷胎涅槃。

　　△全剧终了，艺术家们集体登台谢幕。

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伪满洲国覆灭前，溥仪曾企图将大批国宝级文物转移国外。这些后来在沈阳等地被截获的文物中就包括现藏于辽宁省博物馆的《万岁通天帖》、《古诗四帖》、《洛神赋图》、《簪花仕女图》、《瑞鹤图》。这出舞台诗剧中，艺术家们精心将舞蹈语汇编成唯美的舞蹈语言，在诠释辽博馆藏上述国宝的同时，也阐述着华夏民族瑰丽无比的文化。傅雷曾在家书中叮嘱子孙："若想读懂中国艺术的精魂，不可不细品《洛神赋图》"。为呼应这句箴言，本篇特地对《洛神赋图》作了较详细地介绍。愿子孙们能代代传承我华夏民族的文化，并将其发扬光大！