辞别扶眉战役纪念馆，我们没有折返眉县县城，而是径直驱车前往县城东面的横渠镇。奔赴横渠、拜谒关学宗师张载祠是此行重头戏，别的先不说，只论姓氏，同行五人就有二位姓张。<br> 张载生于北宋，出身世代为官的书香世家，祖籍大梁，父亲张迪曾任涪州知州，为官清廉。张载十五岁那年，父亲病逝于涪州任上，他便陪着母亲，带着年仅五岁的幼弟张戬，护送灵柩一路东归，打算将父亲归葬河南大梁祖茔。一行人长途跋涉，翻越巴山、穿行秦岭，行至眉县横渠地界时，已然盘缠耗尽，又听闻前路战乱阻隔，实在无力继续东行，只得就地将父亲安葬在横渠镇南大振谷迷狐岭，全家就此落户横渠。这片渭水之畔的乡土，也成了他一生安身立命、讲学著书的根基所在。 张载定居横渠时，镇上并无官办学馆，他便借佛寺崇寿院读书治学---唐宋之际士子借住寺院读书是惯常之事。中年辞官回乡后，又长期借用的崇寿院收徒讲学，佛门寺院就此成为他传播儒学、创立关学的场所。张载离世后，乡人感念其教化之功，将崇寿院更名横渠书院。元成宗元贞元年（1295）朝廷下诏，在书院旧址修建专祠祭祀张载；泰定三年（1326）再于祠前恢复书院讲学，自此定型前书院、后祠堂的布局，延续近七百年。元、明、清至民国，此地先后历经十四次重修，现存主体建筑以宋式形制为骨架，保留大量清代修缮木构，青砖古院、松柏环伺，古朴肃穆。<br> 张载祠就在横渠镇最热闹处，整座祠院坐北朝南，沿中轴线对称排布，占地近十九亩。山门之后共有两进院落，分布着四个展厅：生平展厅，完整梳理张载十五岁扶父灵柩滞留横渠、弃武从文、为官亲民、辞官讲学、病逝临潼的完整人生；关学思想展厅，系统解读 “太虚即气”“民胞物与”、横渠四句、《正蒙》核心理论，对比濂洛关闽理学各派脉络；文脉传承展厅，完整陈列关学八百年传承谱系；家风教化展厅，展示张载治家、乡礼教化、井田济世的经世实践，凸显关学务实躬行的特质。 院内留存六株千年古柏，其中一株相传为张载亲手栽种，虬枝苍劲，静静见证关学文脉绵延。中轴线两侧立有《东铭》《西铭》两座石碑，是张载思想的核心载体，为院内标志性石刻。院内与南侧的碑廊藏有自北宋至近代碑刻五十余通，汇集历代文人、官吏拜谒题记。清康熙御笔“学达性天”木匾为镇馆之宝，是朝廷对张载理学地位的最高认可；同时收藏书院旧印、古籍刻本、张氏宗谱、历代关中学人手迹等。<br> 我们专程走进这座千年书院，追思张载这位大儒遗风，也是梳理儒家思想及其流变的学习机会。<br> 儒家学说，从来不仅是历代帝王维系江山、稳固统治的治世思想，更是千百年来中国人安身立命的精神根基。谈及儒学，国人第一时间想到的便是孔子、孟子所代表的先秦原始儒学。孔孟开创的先秦儒学，既是儒家思想的源头，更是儒学发展的第一座思想高峰。而宋明之际兴起的理学，学界亦称之为“新儒学”，堪称儒学发展历程中一次至关重要的转折与理论突破，可算是儒学的第二个高峰。至于从八九十年代开始的（港台及海外则更早）的、也称为“新儒学”的传统文化复兴，能否成为儒学发展的第三个高峰，至今殊难断言。 然而普通人大多也只听过宋明理学之名，即便是现今大学毕业的文科生，若非专修哲学，对理学核心要义、内在脉络也怕是一知半解。我自诩是半个读书人，朱子的书多少算是读过些的，但对张载这位两宋理学举足轻重的宗师、关学一派的开创者，此前所知甚少，能说上的也就是他那流传千古的横渠四句。<br> 说起这四句名言，忍不住想说说当下的一则乱象：近来有一名刻意包装成文化人的带货主播，曾在直播里摇头晃脑地吟诵横渠四句。立刻有大批追随者纷纷跟风追捧，张口闭口都要引用这四句话，更有其铁粉恬不知耻地将此带货主播称作“董子”。我刷到的最让人恶心的视频是，一群无聊的中年妇女举着自拍杆，对着镜头搔首弄姿地念叨“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，然后比出剪刀手，众人哄笑着喊一声“耶”。这般轻浮戏谑的姿态，仿佛单凭几句口号，那主播便当真成了传世圣贤似的，其姿态实在令人作呕。<br> 闲话暂且收束，回归正题。当下寻常读书人对张载的认知，大多只怕也与我一样，仅止步于这横渠四句，他完整的学术思想、一生治学济世的经历，反倒少有人深究。 先秦儒学的核心内涵大致分为两层，一是人伦日用的人文教化，二是出仕理政的治国方略，这两方面都是生动鲜活，很接地气的。时至今日，但凡受过中等教育之人，大多能随口道出几句经典，比如“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我师焉”，或“民为贵，社稷次之，君为轻”等。这些全是从寻常生活里提炼出的处世修身之道、理政思想。总体而言，先秦儒学风骨生动、平易可亲，也就为国人所熟知。<br> 待到汉朝一统天下，儒学被确立为官方治国正统，统治者糅合法家权术、阴阳五行学说改造儒学，原本鲜活温润的人伦底色开始被层层束缚。自此儒学更多沦为朝廷巩固统治的工具，学说本身日渐僵化凝滞，不复往日蓬勃生机，一步步走向沉寂衰落。这也正是后世宋明理学应运而生、实现理论突破的历史背景。<br> 宋代士人摒弃汉儒一味埋头寻章摘句、考据训诂的治学路径，重新回溯先秦儒学鲜活平易的本貌，重拾贴近日常的人伦精神，打破了汉代以来官方儒学不容辩驳的僵化桎梏，为儒学实现革新突破找到根基。在此基础上，宋人对儒学作出划时代拓展，补足先秦儒学缺失的宇宙本源、天地运化等哲学体系。先秦孔孟之说多聚焦人伦修身与治国理政，极少系统阐释万物起源、心性本体；宋儒融汇道家宇宙论与佛家思辨逻辑，以“天理”为核心搭建完整理论框架，将纲常人伦上升为天地间恒常不变的根本法则，同时完善格物穷理、主静持敬的心性修养法门，打通天道与人事的内在关联，赋予儒学贯通天地、安顿万民的深层精神内核，完成了儒学自先秦以来一次至关重要的理论升华，这也是理学被称作“新儒学” 的核心创新之处。<br>多数国人虽说不清宋明理学对儒学的革新与理论跃升，可日常立身行事的诸多观念、口头常用的词语，早已深受这场思想变革的浸润。像“天理难容”“有理走遍天下”这些我们时常挂在嘴边的“理”“天理”，便是宋明理学的核心范畴，是宋人构建全新儒学体系时提炼出的根本概念。 两宋理学的开山鼻祖，是写下名篇《爱莲说》的周敦颐。他作《太极图说》，首次以“太极生阴阳，阴阳化五行，五行衍万物”搭建起完整的宇宙生成框架，弥补了先秦儒学缺少天地本源论述的短板，为理学奠定了哲学根基。周敦颐传道于程颢、程颐二兄弟，二程正式标举“天理”为世间至高准则，区分向外格物穷理与向内体悟本心两条修身路径，确立理学核心宗旨；与二程同期的张载则另辟气本论，提出“太虚即气”，以“民胞物与”与横渠四句树立儒者济世担当，开创独树一帜的关学；其后洛学经杨时、李侗一脉南传至闽地，南宋朱熹融会周敦颐、二程、张载各家学说，整合宇宙、心性、修身、治世全套理论，著《四书章句集注》统一儒学义理，成为两宋理学的集大成者。<br> 张载一手开创的关学，从脉络上看虽游离于周敦颐、二程直至朱熹这条理学主流传承体系之外，但其气本论、经世济民的诸多主张，对朱熹构建完整理学体系亦有着深刻影响，早在北宋当世，张载其人其学便已得到朝廷重视。他晚年受人举荐再度应召入朝，担任同知太常礼院，专司礼乐典章修订。当时王安石大力推行新法，张载诸多政见与之相悖，不愿在朝堂曲意迁就，最终再次辞官西归。此番归途一如他十五岁护送父亲灵柩返乡时那般坎坷困顿，一路舟车劳顿、囊中羞涩，行至临潼便染病辞世，家中清贫无力置办丧葬，全靠一众弟子凑资相助，才得以将灵柩送回横渠，安葬于迷狐岭其父墓旁。张载离世之后，朝廷亦认可他的德行学问，南宋时赐谥“明公”，后追封郿伯，得以配祀孔庙。<br> 早在他第一次辞官归乡、坐镇横渠书院授徒著书之时，关学就已形成体系完备、人才济济的学术流派，文脉自此绵延千载不曾断绝。此番漫步张载祠内，细观关学思想展厅展墙上梳理的学派传承谱系，可清晰窥见关学自张子肇始，历经数十代薪火相传，一直延绵至近代于右任的八百余年的完整学脉。关学流变大致可分为五个阶段：北宋由张载在横渠奠基，门下吕大忠、吕大钧、吕大临三吕、李复等人亲承教诲，将张子礼教、民胞物与的济世理念落地乡间，以实学守住关学独立底色；金元时期关中屡遭战乱，杨奂、同恕等士人坚守张子“明体适用 的治学宗旨，兼顾义理与西北民生边防，于乱世中保住学派道统不至中断；明代迎来关学中兴，王恕、吕柟创立三原学派，冯从吾开设关中书院，编撰《关学编》，首次系统梳理自张载而下的完整传承谱系，正式确立关学独立的学术地位，王徵更是兼融西学，拓宽了学派务实治学的边界；清代学人调和程朱、陆王两派学说，李颙提出“悔过自新、明体适用”重振济世内核，王心敬、李元春接续编撰《关学续编》，系统整理历代关中学人典籍；到晚清，刘古愚成为推动关学走向近代转型的关键人物，他兼容西学、兴办新式教育，主张以实学救国救民，而近代于右任早年求学三原宏道书院，亲承刘古愚教诲，完整承袭张载横渠四句、民胞物与与经世救国的精神内核，将关学胸怀苍生、心系天下的风骨融入革命、兴学、书法诸事之中，成为绵延八百年关学最后的近代余脉。纵览全程，关学以张载为根，宋元坚守文脉，明代确立书院与完整谱系，清代融汇各家、深耕实学，晚清借刘古愚完成近代转型，最终传至于右任，完成了关学从古代儒者修身治学，到近代士人救国安民的精神延续。 在大殿即关学文化展厅，有一尊夫子执笔批书的铜像。大约因为前一日是农历二月二即关陇一带的寒食节的缘故，张子身上披着一条红被面，眼前案几上有两碟爆米花。由此小事，即可知关中乡民对张子这位大儒的敬重之意，可见关中民俗尊贤重道的传统之深厚。可即便如此，我们见到的这座祠院内的建筑只怕是近几十年的新文物，旧的祠院推想应是在那场史无前例的大革命中人为毁坏的。可见时代的洪流一旦肆意泛滥，会有多么巨大的破坏力。也许正因为留存古迹不多，具有如此重大文化意义的张载祠不过是省级重点文物。