最“没存在感”的城市—朔州

金蛇狂舞

朔州市，别称朔、马邑，山西省辖地级市，位于山西省北部，桑干河上游，西北毗邻内蒙古自治区，南扼雁门关隘。

朔州市是右玉精神发源地，历史文化底蕴深厚。

文昌阁，位于朔州老城中心，东、南、西、北四大街交汇处，始建于明万历十三年(1585年)，是祭祀文昌帝君与魁星神的场所，寓意文运亨通。

文昌阁高百尺有余，为二层重檐十字歇山顶建筑，四门通衢，分别题额为“朝阳”“迎熏”“来爽”“镇朔”。清顺治十二年(1655年)曾重建。

20世纪50年代拆除，后于原址重建，保留了原来的风格。

朔州养真牌坊位于朔州崇福广场最北端，与千年古刹崇福寺隔街对峙，是朔州老城的重要文化地标之一。

这座巨型牌楼的坊额两面分别题有“尚德”和“养真”字样，体现了朔州深厚的历史文化底蕴和道德教化理念。“养真”二字蕴含着修身养性、保持本真的深刻内涵，被认为是朔州的古训之一。

在朔州，崇福寺算得上是硕果仅存的一座古建筑了。它规模宏大，保存得也相当完整，但很低调，虽处闹市，却门前冷落，恰好也成全了我们访古人的清静。

崇福寺系全国重点文物保护单位和山西省国宝级文物保护单位，始建于唐高宗麟德二年（公元665年），相传由"门神"尉迟恭奉敕建造，位列"朔州八景"之首。寺内五进院落，十大殿宇，古典建筑奇巧壮观，布局疏朗，气势恢宏。精华之所在弥陀殿完整保存了金代木构件、雕花窗棂、彩塑、背光、壁画、匾额等原作，堪称中国辽金建筑中的珍贵巨构，被世人誉为"金代文化艺术殿堂。是中国现存辽金三大建筑之一，“山西省十大最美文物景观”之一。

钟楼和鼓楼为明代建筑，结构呈方形，二层阁楼式建筑，小巧玲珑，典雅端庄，四角立柱，上置斗拱，楼檐舒展，翼角如飞。钟楼上现存大铁钟铸于清代，至今敲起来仍非常响亮，宏音贯耳。鼓楼上所置大鼓为明代遗物，直径2米。钟和鼓是寺院必备的法器，鸣大钟是号令僧众集合，击法鼓表示说法是为劝戒僧众尽趋于善，正所谓"晨钟暮鼓"之说。

金刚殿，位于崇福寺的第一进院落，也是崇福寺的第一座殿宇，现存建筑为清代乾隆年间在唐初原址上重建，面宽五间，单檐悬山顶，简洁牢固。现在供奉的是观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨三大士，东西两侧是掌管风调雨顺的四大护法天神。

千佛阁为崇福寺二进院主要建筑，原名藏经楼，现存建筑为明洪武十六年至二十年（公元1383-1387年）重建，又置许多小佛像于内，遂更名为"千佛阁"。此阁造型端庄秀丽，造型典雅，堪称别具一格的古代楼阁实例。殿顶黄绿蓝三色琉璃脊饰精美，正脊鸱吻如龙腾空，垂兽、戗兽造型独特。历经六百余年，釉彩依旧艳丽夺目。

大雄宝殿（三宝殿）

始建于唐初，现存建筑为明成化年间原址重建，"大雄"为释迦牟尼德号。殿内明代泥塑造彩绘三世佛，沥粉贴金，结跏趺坐莲台。东西两壁千佛壁画绘于明代，清同治补绘；南北墙壁绘关羽、赵云等六位三国人物为佛侍卫，身材魁梧，尽显"武将无项"艺术特色。

崇福寺主殿﹣弥陀殿，落成于金熙宗皇统三年（公元1143年），至今近900年历史。大殿高21.98米，面阔七间，进深四间。大殿琉璃脊饰、彩塑造像、大幅壁画、巨制匾额、雕花门窗并称"崇福五绝"：琉璃脊饰釉彩如新；格扇棂花雕工精细；4.34米高的华带式匾额堪称"中华名匾"；佛像背光巧夺天工；佛坛之上，众像神态各异，曲线优美。此外，殿内现存金代壁画共计321.02平方米壁画，以金代经变水陆画卷最为珍贵，展现高超艺术水准。

殿顶的歇山式舒缓张扬，飞檐雄健出挑，殿顶的鸱吻、脊刹和垂兽、戗兽以及琉璃神将人物都是金代旧物，极其珍贵。

屋脊上1.5米高的金刚武士距今近千年不褪色。

殿内四壁满绘壁画，内容以说法图为主，大都属金代原作。弥陀殿规模庞大，气势雄伟，其建筑形制、雕刻艺术、塑像绘画艺术以及琉璃烧造工艺等均有较高的历史、科学、艺术价值，为金代建筑上乘之作。

因殿内都是采用自然光照明，壁画光线太暗，只能选择比较明亮的部分拍几张。

壁画中的佛祖、菩萨，除了沿袭了唐代丰满飘逸的风格外，有的竟然蓄起了胡子。

弥陀殿内设有宽大佛坛，供奉主像三尊，正中阿弥陀佛，两侧的观世音和大势至二菩萨。塑像比例适度，服饰精致，面型丰满，神态端庄，有唐、宋造像之风韵，是金代塑像中的上品。

弥陀殿内两尊金代的护法金刚身体前倾，形成一个将30°的角度，滞空的飘带和衣裙，几欲离地的左脚，塑造出前行的动势。抬头对视，给人一种强烈的压迫感，气势非凡、威风凛凛，怒目圆睁，姿态威武，刚健有力！

弥陀殿的装修尤为引人注目，前檐五间隔扇门、后檐明、梢间设板门、隔扇及横披上的棂花图案，玲珑剔透，镂刻精美，有三角纹、古钱纹、挑白球纹等纹样达十五种之多，极富装饰效果。大殿前檐下悬有“弥陀殿”竖匾一通，是金大定二十四年（1184年）的原物。

观音殿位于崇福寺第五进院落，是寺内第二大佛殿，为金代晚期建筑，单檐歇山顶。匾额"观音殿"由明景泰四年武德将军京兆杜李文题写，笔力雄浑。佛坛供奉五尊菩萨，正面三大士（观音、文殊、普贤）为明代泥塑彩绘，端庄肃穆，另有渡海观音与送子观音。其梁架结构最为独特，采用"减柱营造法"，减去前槽金柱，以双重人字形叉手分解受力，结构精妙合理，既让殿顶浑然一体，又使殿内开阔敞亮，将古代建筑营造技艺发挥至极致，堪称古建典范。

刺槐

马邑博物馆是一座采用全木结构仿古建筑的综合性博物馆，建筑风格呈现辽金特色。展陈内容涵盖北魏至明清时期的文物精品。

双耳方炉 (明代)

兽面纹簋 明代（1368-1644)

哥釉龙纹双耳瓶 （清 道光年）

豆青釉水仙与鸟纹灯笼瓶

清代（乾隆年）

粉彩凤凰牡丹纹龙耳瓶 清代（乾隆年）

三色彩釉梅纹瓶 清代（光绪年）

"宣德"狮钮熏炉 明代（1368-1644)

雁鱼灯（西汉）

灯全系铜铸。整体作鸿雁回首衔鱼伫立状，由雁首颈（连鱼）、雁体、灯盘、灯罩四部分套合而成。身两侧铸出羽翼，通身彩绘。鱼身及雁颈、体腔均中空相通。灯罩为两片弧形板，可左右转动开合，既能挡风，又可调节灯光的照度。灯火点燃时，烟雾通过鱼和雁颈导入雁体内，防止了油烟对室内空气的污染。

雁古为瑞禽，"鱼"寓"余"，意为富足有余。雁鱼灯构思奇巧，工艺考究，不仅达到了功能和形式的统一，而且还寄托了人们追求富足和向往祥和的美好愿望。

禅师坐像 金

青石质，智印法师真容雕像。端庄凝神，施禅定印，结跏趺坐于方形基座上。

青石质地，保存完整，刀工洗练，技艺精湛。体型写实，形貌各异，神情生动，衣纹流畅，通体彩绘，华丽典雅，背书题记，弥足珍贵。

铜鎏金观音菩萨坐像 唐

镂空忍冬纹背光。高冠束发，

面部丰润，神态庄严，胸佩璎珞，结跏趺坐于圆形束腰须弥座上。像座上部为重瓣仰莲，下部为八边形叠涩。

韦驮立像 明

木质。本为婆罗门教之神，原为战神，有六头十二臂，手执弓箭，骑孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神，为南方增长天王八大将军之，乃四天王下三十二将军之首。我国自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其神像。

菩萨坐像 明

面庞长圆，双目微启，双耳下垂，神态安祥。横披天巾，身着通肩法衣，腰系长裙，胸前结带。双手合掌，结跏趺坐，体型端庄。衣饰舒展，线条简洁流畅，全身贴金。

释迦牟尼坐像 唐

腰部断为两段，右臂和双手残缺。螺髻，细长眉，小口，面庞丰润，神情端庄。着袒右覆肩袈裟，衣纹贴体，结跏趺坐于重瓣莲座上。

骑牛菩萨坐像 明

头戴宝冠，脸形圆润，法相庄严。胸饰璎珞，双手持法物，置于腰间。结跏趺坐莲台上。莲座置于牛背正中，牛体肥健，昂首前视，全身满饰璎珞流苏。牵牛者为胡人形貌，头戴胡帽，高鼻深目，满脸怒容。身着束袖对襟衣，足穿短靴，双手紧拉牛缰，极富动感。承载整个像体的为长方形伏莲座，尤显沉稳大方。

水月观音坐像 明代

木质。长发披肩，胸饰璎珞，身着宽领衣。双手横竖叠置于右膝上，倚坐在镂空山石座上，神情闲适。为"观音三十三身"之一。

罗汉坐像 明

面相丰圆，双目微启，慈祥端庄，胸饰璎珞。施禅定印，结跏趺坐。衣纹流畅似飘动，全身贴金。

观音菩萨坐像 辽

菩萨头戴宝冠，面相圆润，眉目慈悲。项佩璎珞，下裙覆搭双腿，身披帛带，垂于座前，衣纹流畅飘逸。结跏趺坐于重瓣莲花座上。造型优美，比例和谐，是辽代菩萨像中的珍品。

北魏曹天度千佛石塔（复制品）

该塔为天安元年（466）宫内小臣曹天度为祭奠其亡父及早逝的儿子所造。辽代辗转运到朔州，存于今崇福寺内。1939年，侵华日军意欲劫往东京，在搬运装箱时，体积较小的塔刹被当地爱国人士丁克诚冒险隐藏，1953年捐还崇福寺。塔身则被运至日本，陈列于东京帝室博物馆。1945年二战结束后归还我国，1956年以登录号7032编入台北历史博物馆，现为该馆镇馆之宝。（日本无条件投降后，当时的国民政府召集梁思成、李济、张凤举等众多文博界泰斗和有识之士成立清理战时文物损失委员会，开始向其追讨盗劫的文物。历时多年艰辛追缴，最终在联合国监督下，日本先后分6批将一些公开抢掠的文物归还中国，共计105箱1497件，该塔为第二批归还文物之一。)