一身正气 斗南一人

天地在我心

-------记清正廉明、功盖千秋的千古名相狄仁杰

有没有这样一个人，在他千古离世之后，后世上至朝廷帝王、下到黎民百姓却还始终都给他保留着至高至上的位置？敬仰膜拜！
　　有！为人正直，疾恶如仇，把孝、忠、廉视为大义的唐周名相狄仁杰，就正是这样的人！
　　狄仁杰作为一个封建统治时代中杰出的政治家，不论贬谪还是升迁，在不同职位上，他始终为政清廉、心系民生、不畏强权、主持正义、政绩卓著。身居宰相之位后，他辅国安邦，威定危局，直言谏助武则天匡正诸多弊政，举荐辅国良才振兴国邦，在上承贞观之治、下启开元盛世的武周时代，发挥了关键作用，作出了卓越贡献。沧海遗珠、斗南一人、一身正气、勤政高效、执法如山、桃李满门、断案如神、神探狄公、东方福尔摩斯等溢彩美誉，都是世人对他为人处世和历史功绩的高度肯定和赞誉、尊称。自唐以后，历代官方都将狄仁杰树立为忠臣典范，文人将其塑造为忠君爱国、廉洁清正、断案如神、代表正义与智慧的道德标杆。 太原狄村狄仁杰文化公园 太原狄村狄仁杰文化公园

廉明清正思狄相 叶繁枝茂仰古槐

千古有地位

不知有人注意到没有？在山西省城太原，有一个很特别的现象：千百年来，无论时代如何变迁，古村狄村一直保留着。城市扩建、现代化发展后，城中竟然存在狄村社区、狄村街、狄村北街、狄村南街、狄村东街、狄村正街、狄梁公街、狄仁杰文化公园等以狄姓命名的公共设施，还有白云寺、文瀛湖状元桥等。这些有特别印迹的命名，都指向了同一个人，就是唐周时期名相狄仁杰。
狄村，因曾有狄仁杰一家世代居住而流传千古。在狄仁杰去世后 ，这里就有了狄梁公祠。时至当今，在现代化的省会城市发展中，狄村由村庄转身为城市，在农村模样的村居、农田一一消失的步伐中，却以狄村社区、狄村街、狄村北街、狄村南街、狄村正街、狄村东街等政府行政机构和城市公共基础设施为框架，标记着狄村符号的传承，狄公故居和狄梁公祠以两组仿唐古建保留在这里，与狄仁杰母亲亲手植唐槐、“狄梁公故里”石碑及周边园林共同构成了狄仁杰文化公园，供世人前来参拜追思、觉悟人生、休闲娱乐。 太原狄村狄梁公祠

施惠政分国爱全心扶社稷

蕴深谋奋奇节一柱正乾坤

　　值得一提的是，据网上资料显示的2017年的调查数据，在狄村社区的1800多户居民中，只有一户狄姓居民，是在1949年后迁入的。另有2017年9月的文章也显示，狄村社区只有一户狄姓居民，是从安徽迁移过来的。还提到，在明朝嘉庆、万历年之后，狄村就没有狄姓宗人居住，清朝光绪年间狄村已片瓦无存。因此可以确定，目前太原狄村的狄姓人口非常少，狄仁杰的后人更是没有。但是，就因为这里曾是名相狄仁杰家族居住过的地方，这里有狄梁公祠、有狄母手植唐槐，历代王朝和政府就始终都保留着狄村这个行政番号，让这个古村继续承载丰富的、正能量的历史文化记忆，见证着传统乡村的变迁，在现代城市发展中的融合发展。

碑上铭贤相 亭中望古槐

太原城中至今保留着唯一一条以人名命名具有深厚的历史文化底蕴的街道，原名狄公祠街，现名狄梁公街。因曾有奉祀唐代名相狄仁杰的狄梁公祠堂而得名。当年的狄公祠并不在太原城中，而是在城南狄村（狄仁杰的故里，距太原城约十里）。 在明代，因狄村狄氏后人先后都迁居别处、不知所踪，导致狄梁公祠堂长期无人祭祀和维修，逐渐颓坏成为废址。为了继续纪念和祭祀这位深受武则天信任、尊称为“国老”、对唐朝复归功劳极大的唐周宰相，明朝地方官主持，将狄梁公祠从狄村废址迁至太原城中崇善寺北端东侧，以便更好地管理和维护，仍保留原名。到清乾隆年间，山西布政使朱珪主持，将祠堂移建至崇善寺西侧（即今文庙所在地一部分），街道也因此得名狄梁公街。狄梁公街虽小，却承载着丰富的历史记忆，不仅是城市交通的组成部分，也是太原市重要的历史文化地标之一，更是一条承载着太原历史文化记忆的“活化石“，展现着这座城市的历史厚度与人文温度。

　　太原有座文瀛湖状元桥，在民间传说中，它是与狄仁杰密切相关的。史实上狄仁杰是通过明经及第步入仕途的。唐朝科举分为明经和进士两项，明经比较好考，进士比较难考，考进士才有可能中状元。所以，狄仁杰并未中过状元。但是，民间一直流传着一个传说，少年狄仁杰曾在文瀛湖一桥上游玩，遇见一位老者在这里赠他一支杏花，并说“并州人杰人称颂，文瀛水盛文昌荣。大比之年王开科，杏花赠与状元公。”说罢，老者转身即逝。后来狄仁杰果然在大比之年高中状元。人们为纪念此事，便将此桥命名为状元桥。其实，不难理解，论狄仁杰与国与民的历史功绩，上至朝廷，下到百姓，他都是大家心目中的地位至高无上、无可匹敌的状元公。称他为状元，一点都不为过。

“读懂历史需要反复品味“，作为太原历史文化的重要见证、太原历史名人狄仁杰的重要纪念地，狄村、狄梁公街、狄公故居、狄梁公祠、狄母手植唐槐、文瀛湖状元桥等一个个带着狄仁杰印迹的历史遗存，都承载着丰富的、优秀的、正能量的历史文化记忆，供世代中国人反复品味、汲取精华、升华自身。

旷世人杰

双肩担社稷 只手扶李唐

一代名相

为臣凭正为相凭廉贤风扬万里

处世以和处人以善勲烈著千年

廉洁勤政改周复唐功在千秋

正清护法除奸安良利及万民

武周独尊

回顾历史，中国唯一的女皇帝武则天，是以极端冷酷残忍、不择手段、强势铁腕闻名于世的帝王。但是，对于狄仁杰，她则另当别论。狄仁杰堪称是群臣中最得她的信任、采纳谏言最多一个大臣。每当国家出现棘手大难时，她就会想到启用狄仁杰去解决。
武则天虽然侧重酷吏政治、排除异己，但是，在狄仁杰的事上，她特别在心。长寿元年（692年），酷吏来俊臣诬告狄仁杰等大臣谋反，将他们逮捕下狱。在接到狄仁杰秘密传来的诉冤帛后，武则天先是派通事舍人周綝到狱中查看。随后又决定亲自过问狄仁杰谋反案。最终得知真像，免去狄仁杰等大臣的死罪，全部贬为地方官。狄仁杰被贬为彭泽县令。并且在此后，魏王武承嗣多次请求诛杀狄仁杰，但都被武则天拒绝。
万岁通天元年（696年），契丹首领孙万荣作乱，攻陷冀州，一时间河北震动。国家面临大危局势，武则天当机起用被贬为彭泽县令的狄仁杰担任魏州刺史。魏州前任刺史为了抵御契丹，将百姓全部迁入城内，缮修守城器具，导致民心惶惶，经济凋敝。狄仁杰到任后，却让老百姓返田耕作，恢复正常秩序。孙万荣听说狄仁杰被起复，知道他是个狠角色，于是不战而退。魏州百姓欢欣鼓舞，争相为狄仁杰立碑歌功颂德，朝野上下也对狄仁杰赞誉有加。此后，狄仁杰就被调任幽州都督，获赐紫袍、龟带。武则天还在紫袍上亲笔题写了“敷政术，守清勤。升显位，励相臣”十二个金字，以表彰狄仁杰的杰出贡献。前两句概括了狄仁杰的功绩，说他辅佐朝廷，志守清廉而勤政，后两句是要求狄仁杰率励朝中大臣，要他居宰相之位，激励大臣们同心协力，治理好国家。这则短短的《制袍字赐狄仁杰》后来被收入《全唐诗》中，这十二个字，既是武皇很特别地对狄仁杰的表彰，也是对他的激励，同时也在暗示要重用他。果然，不到一年的时间，狄仁杰就被任命为鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，成为实际上的宰相。
特别是在后期，武则天非常敬重狄仁杰，君臣相见，她总是以“国老”尊称狄仁杰，从不直呼其名，对他的退休请求始终不予批准。她不让狄仁杰行跪拜之礼，道：“每见公拜，朕亦身痛（每当看到您跪拜的时候，朕的身体都会感到痛楚）。”此外，武则天还免除狄仁杰晚上在宫中值班的义务，并告诫官员道：“如果没有十分重要的军国大事，就不要去打扰狄公了。”
久视元年（700年），狄仁杰进拜内史，随武则天巡幸三阳宫。当时，文武百官多随驾前往，唯有狄仁杰获武则天赏赐宅第一所，如此恩宠，可谓冠绝当朝。此年九月，狄仁杰去世后，武则天痛哭道：“朝堂空矣！”追赠他为文昌右相，赐谥号文惠，并打破常规，为之罢朝三日以示哀悼。此后，朝廷每有大事不能决断，武则天都会想起狄仁杰，常常叹息：“天夺吾国老，何太早邪！（老天为什么要这么早夺走我的国老啊!）”
神龙元年（705年），唐中宗当政，追赠狄仁杰为司空。
景龙四年（710年），唐睿宗继位，追封狄仁杰为梁国公，因而，史称狄仁杰为狄梁公。
天宝六载（747年），狄仁杰与张柬之、魏元忠等八人一同配享太庙，附祭于中宗庙廷。
后晋天福六年（941年），狄仁杰被后晋朝廷追封为太师。

沧海遗珠

“沧海遗珠”是唐代名臣阎立本对狄仁杰的赞誉，源于狄仁杰早年仕途的一段经历。
狄仁杰初出茅庐时，通过明经科考试调任汴州参军。因不熟悉官场潜规则，他遭到下属吏员的诬告。工部尚书阎立本当时担任河南道黜陟使（考察官员政绩的主管），在审问狄仁杰时，被其谈吐和才识震惊，发现他不仅没有过错，还是个德才兼备的人才，不仅为其平反，更赞叹道：“子曰：‘观过知仁矣。’君可谓沧海遗珠矣”（也有记载为“海曲之明珠，东南之遗宝”）。直说狄仁杰如同遗落在深深海洋中未被发现的宝珠一样，虽然才华卓越却被埋没。阎立本的赏识，成为狄仁杰人生的转折点，他随后被特荐为并州法曹，从此步入政治舞台中央，终成国之栋梁。后世遂用“沧海遗珠”比喻埋没人才或被埋没的人才。

斗南一人

狄仁杰早年任职并州法曹时有一段被誉为“斗南一人”的佳话。
担任并州法曹时，同府共事的参军郑崇质的母亲年老多病，而郑崇质按规定需出使遥远的边疆（绝域）。狄仁杰认为让同府朋友远走边疆公干而留下年迈生病的母亲独自担忧是不仁义的，主动对郑崇质道：“你母亲病重，而你却要出远门，怎么能让亲人对远在万里之外的你担心呢？”于是狄仁杰去见并州长史蔺仁基，请求代替郑崇质去边疆履职。
狄仁杰友善仁爱、舍己为人、体恤同僚的大义之举，展现了极高的的道德修养。他不仅自己“望云思亲”、践行孝道，也支持他人行孝守道。
当时长史蔺仁基与司马李孝廉关系不和，看到狄仁杰这一义举后，非常感动，两人深感惭愧，从而尽释前嫌，和好如初。蔺仁基还经常对世人称赞狄仁杰道：“狄公之贤，北斗以南，一人而已。”敬佩狄仁杰的贤德天下无双。后世遂用“斗南一人”比喻天下绝无仅有、德才俱佳的人才。
这段故事出自《新唐书·狄仁杰传》：同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域，仁杰谓曰：“君可贻亲万里忧乎？”诣长史兰仁基请代行。仁基咨美其谊，时方与司马李孝廉不平，相敕曰：“吾等可少愧矣！”则相待如初，每曰”“狄公之贤，北斗以南，一人而已。”
此故事发生在狄仁杰从政早期，初入仕途他即展现出了极为高尚的品格。同时，还感染带动了蔺仁基、李孝廉这样的上级官员解除矛盾、重归于好、携手共进。这段历史记载不仅展示了狄仁杰的个人美德，也反映了唐代官场中对于“孝”与“义”的高度重视。

勤政高效

狄仁杰在仕途早期及中期曾历任大理寺丞、侍御史、治书侍御史等多个监察与司法要职。
唐高宗仪凤年间（公元675年），狄仁杰从地方官调至长安升任大理寺丞。大理寺是唐代最高司法审判机关，大理寺丞虽仅为从六品上，但负责审理全国重案、命案及官员罪案，负责复核刑部及地方死刑案件，权力重大。当时大理寺积压了大量陈年旧案，监狱人满为患，急需清理。狄仁杰上任后，刚正廉明，执法不阿，兢兢业业，日夜操劳，坚持“法不避权贵，刑不分尊卑”。非常注重对狱案的审理，亲自翻阅案卷、核查证据。对在押人犯一一亲自审理，查案情，辩曲直，明是非，该宽则宽，该严则严。既严惩有罪者，也释放无辜百姓。所有冤狱，平反昭雪；所有人犯，刑法适中，绝不乱用刑罚屈打成招，绝不敷衍，绝不徇私舞弊，做到每一桩案件亲力亲为。在短短一年内，他审结了涉及一万七千余名长期滞狱人员的案件。令人惊叹的是，如此庞大数量的案件审结后，无一人喊冤或上诉，实现了零冤假错案。这在古代刑侦落后、权贵干扰严重的背景下，可为逆天奇迹，被誉为执法公平宽恕。一时名声大震，得到了百姓的称赞和拥护，成为朝野推崇备至、被誉为主持正义、断案如神、摘奸除恶的大法官。被后世人们誉为中国的“福尔摩斯”。
年终满朝百官考课时，大理寺评狄仁杰为“中上”。宰相刘仁轨初以“新任不录”为由驳回，但在大理寺卿张文瓘解释其工作量与质量后，刘仁轨大惊，将其提升为“上下”等，对其能力高度认可。
《新唐书·狄仁杰传》这样记载这一事迹：稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕。

一身正气

狄仁杰为官一世，始终一身正气、刚正不阿、一心为公，为世人称赞传颂。
　　　　1.据理拒帅。公元688年，狄仁杰任豫州刺史。宰相张光辅挂帅讨平了豫州的越王之乱后，纵容部下将士恃功勒索，但却被狄仁杰所拒绝。张怒道：“你这州官怎敢怠慢元帅？”狄仁杰正色而言：“您率三十万大军平定叛乱，但却不能约束士卒，反而纵容他们对百姓施暴。越王李贞祸乱河南，现在死了一个越王贞，却又生出了万数个越王贞。那些被胁迫造反的人主动放弃城池，归顺朝廷，您为何要纵容贪功的将士，去追杀这些人呢？您就不怕冤声沸腾，直冲九霄云天吗！我如能请来尚方斩马剑，必要斩杀你这罪人。到时我就算是死，也心甘情愿。”狄仁杰直言如果自己有尚方宝剑，宁愿被杀也要斩了张光辅以谢天下。张光辅虽无法反驳，但是怀恨在心，回朝后诬告狄仁杰对自己这个元帅傲慢无礼，导致狄仁杰被贬为复州刺史。虽然这样，狄仁杰还是及时上奏，认为判决有误，请求延缓行刑，成功阻止了张光辅计划中对五千多名所谓“反贼家属”的问斩，避免了大量冤案。尽管遭遇贬谪，狄仁杰为官刚正不阿、不畏权贵、坚守正义、维护国家社稷、爱护黎民百姓的政治品格却永被后世铭记。
这一事迹，《旧唐书·狄仁杰传》这样记载：初，越王之乱，宰相张光辅率师讨平之。将士恃功，多所求取，仁杰不之应。光辅怒曰：“州将轻元帅耶？”仁杰曰：“乱河南者，一越王贞耳。今一贞死而万贞生。”光辅质其辞，仁杰曰：“明公董戎三十万，平一乱臣，不戴兵锋，纵其暴横，无罪之人，肝脑涂地，此非万贞何耶？且凶威协从，势难自固，及天兵暂临，乘城归顺者万计，绳坠四面成蹊。公奈何纵邀功之人，杀归降之众？但恐冤声腾沸，上彻于天。如得尚方斩马剑加于君颈，死如归。”光辅不能诘，心甚衔之。还都，奏仁杰不逊，左授复州剌史。

2.纵博褫裘。世间一直流传的狄仁杰“纵博褫裘”的故事，也是他一身正气、以廉为贵、清明为人的佐证。“褫”音chǐ。本义为夺去衣服。有脱去、解下、剥夺的意思。

武则天曾把南海郡进献价值极高的集翠裘赏赐给男宠张昌宗，让他当面穿上，陪自己一起玩双陆游戏（古代一种棋盘游戏）。张昌宗穿上集翠裘后，时时显露出恃宠傲骄之态。狄仁杰正好进来奏事，武则天便让他和张昌宗一起玩双陆。狄仁杰当机说道：“三局两胜，臣用身上的紫袍赌张昌宗穿的这件皮袍子。”武则天笑道：“他这件皮袍价钱超过千金，您这紫袍无法对等。”狄仁杰正色道：“我这件紫袍，是大臣朝见天子时所穿的服饰，高贵无价；而张昌宗的这件皮袍，只不过是因宠幸而得的赏赐。两件对等相待，我还不服气呢！”武则天只好应允。张昌宗感到羞赧沮丧，气势不振，沉默无语，连连败北，最后将集翠裘输给了狄仁杰。狄仁杰出宫后，便将集翠裘送给一个家奴穿上，策马而去。

狄仁杰以此表达了自己的正直忠臣气节，表明靠受宠得来再贵重的物品也不配由朝廷重臣穿着，以此羞辱张昌宗，彰显正气，表达对佞臣乱政的鄙夷。他不畏皇权宠幸，敢于挑战受宠佞臣，通过“褫裘”这一行为，在象征意义上剥夺了佞臣的特权与荣耀，表达了朝中正直忠臣对弄权小人鄙夷的态度，旨在整肃朝纲。展现了其“斗南一人”的无双才略和刚正不阿的政治家风范。

3. 阻辟御道。狄仁杰反对另辟御道的事迹，既是他“清廉为民”的典型体现，更是他一身正气、以正压邪的典型体现，展示了古代良相以百姓利益为重的执政理念。

唐高宗前往汾阳宫时，须途径妒女祠。当时，民间迷信认为穿着华丽的衣服经过妒女祠，会招致风雷之灾。并州长史李冲玄为此打算征发数万民夫，另外开辟一条御道以避“忌讳”。狄仁杰坚决反对这一做法，他上谏指出：“皇帝出行，有千乘万骑扈从，风伯为之清尘，雨师前来洒道，还怕什么妒女之害？”唐高宗采纳了他的建议，李冲玄遂停止征发徭役。之后的唐高宗汾阳宫之行，也未出现任何意外异常之事。唐高宗因此称赞他：“狄仁杰真是个大丈夫啊！”

《新唐书·狄仁杰传》记载了这一事件：帝幸汾阳宫，为知顿使。并州长史李冲玄以道出石女祠，俗言盛服过者，致风雷之变，更发卒数万改驰道。仁杰曰：“天子之行，风伯清尘，雨师洒道，何石女避邪？”止其役。帝壮之，曰：“真丈夫哉！”

狄仁杰反对另辟御道，具有多重现实意义。首先其核心意义在于崇尚清廉从政、体恤民力、反对劳民伤财。他阻止了因迷信而进行的无效工程，避免了数万民夫被征发服役，切实减轻了百姓负担，体现了其以民为本、为民诤谏的政治品格。其次，在于带动了以正压邪、破除迷信、务实爱民的政风。面对地方官员因迷信鬼神而提出的荒谬建议，狄仁杰以理性态度，破除迷信，强调人力与自然规律，体现了他坚信正可压邪、崇尚务实爱民的精神。

4.以死拒诬他人

公元692年，狄仁杰被酷吏来俊臣诬告谋反入狱。面对来俊臣的严刑逼供，狄仁杰深知若硬扛不认罪将遭受惨无人道的折磨甚至有可能冤死于狱中。他利用当时“审讯时立即承认可免受刑”的规定，主动承认谋反，以此麻痹来俊臣，换取生存空间和相对宽松的监管。

在狄仁杰认罪后，来俊臣的属下王德寿为了进一步罗织罪名、扩大案件成果及自己的功劳，以谋求自己升迁，要求狄仁杰诬陷宰相杨执柔，并承诺，如果他照办了就可以免死。狄仁杰当场愤怒回应：“皇天后土，遣仁杰行此事（意指皇天后土都在监督着，你竟然让我狄仁杰干这种诬陷他人、伤天害理的缺德事）！”。说完，他以头猛撞牢房柱子，顿时血流满面。他以死明志的气势，吓坏了王德寿，因害怕承担逼死人命的责任，他急忙道歉并退出，不敢再强行逼迫。

在自身难保的绝境中，狄仁杰坚守底线，拒绝通过陷害无辜者（杨执柔）来换取生存利益，体现了“一身正气、刚正不阿”的本色 。狄仁杰智勇双全，灵活抗争。他既能战略性地以假“认罪”自我保护、避免了无谓的肉体折磨。又能战术性地以死明志、“撞柱”拒诬，坚守原则，守住了刚正底线。他用智慧与勇气维护正义的可能性，赢得了最后的翻盘，最终通过暗传诉冤帛向武则天申冤成功。

《新唐书.狄仁杰传》这样记载：其属王德寿以情谓曰：“我意求少迁，公为我引杨执柔为党，公且免死。”仁杰叹曰；“皇天后土，使仁杰为此乎！”即以首触柱，血流沫面。德寿惧而谢。

执法公正

唐高宗仪凤元年（676年），左威卫大将军权善才与右监门中郎将范怀义因误砍唐太宗昭陵墓地的柏树被捕。在封建帝王时代，毁坏皇家陵园物品被视为对祖先神灵的亵渎，以律论罪应当免职。但是，唐高宗盛怒之下却要处他们以死罪。当时，狄仁杰担任大理寺丞，这是唐代中央最高司法机关大理寺中的重要官职，主要负责审理全国的大案要案，权善才与范怀义的案件正好由他审理。狄仁杰上奏为他们辩护，认为按照唐朝法律二人罪不至死，所以不能以死罪处置他们。唐高宗李治因此勃然大怒，认为二人此举令他陷入“不孝”之地，不顾大理寺依律判决的“除名”（免职），执意下令要处死二人。
面对盛怒的皇帝，狄仁杰并未退缩，而是采取了逐步递进的劝谏策略，以理说服高帝。他先引用汉朝时有人盗取高庙玉环，汉文帝想要灭其族。汉廷尉张释之诤谏汉文帝：“假如盗取长陵一杯土，又将如何治罪？”汉文帝因此只杀其一人的典故，警示高宗：“陛下的律法就悬挂在宫外阙门上，按照那上面的法律，他们二人的罪不当死而是免职。今陛下以毁了昭陵一株柏树而要处死二们将军，千载之后，后世的人们会怎样评价陛下的这一做法？”并称赞高宗为尧舜般的明君，明君是不应这样因愤怒而草率行事的。高宗最终被狄仁杰的公正与政治逻辑打动，怒气消解，下旨将权善才和范怀义免除官职，流放岭南，二人的性命得以保全。此案不仅体现了狄仁杰刚正不阿、严格执法的精神，更是一次对皇权边界的有效校正，确立了法律高于君主个人情绪的典范。狄仁杰也因此事被高宗赏识，称赞他是“好法官”，将他转任侍卸史，相当于最高人民检察院副检察长，负责监察百官。
《旧唐书·狄仁杰传》记载了这一事件：左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义坐误斧昭陵柏，罪当免，高宗诏诛之。仁杰奏不应死，帝怒曰：“是使我为不孝于，必杀之。“仁杰曰：“汉有盗高庙玉环，文帝欲当之族，张释之廷诤曰：‘假令取长陵一抔土，何以加其法？’於是罪止弃市。陛下之法在象魏，固有差等。犯不至死而致之死，何哉？今误伐一柏，杀二臣，后世谓陛下为何如主？”帝意解，遂免死。

反对奢靡

仪凤四年（679年），唐高宗李治觉得自己与武则天的长子、太子李弘的寝陵恭陵玄宫太小，装不下陪葬品具，派遣司农卿韦机主持实施扩建工程。韦机时任司农卿，并兼任将作监和少府监两个重要部门的一把手。这种“一身兼三职”的情况，显示了他是当时极具权势且极受信任的工程与财政高官。韦机为讨高宗欢心，接手使命后，并未拆改原有的地宫主体，而是在墓道（埏道）左右开凿了四所便房，专门用于贮存冥器（陪葬品）。又在陵寝建起宿羽、高山、上阳三座宫殿。
尽管韦机高效完成了任务，但其修建的恭陵及配套的宿羽、高山、上阳等宫殿没有一个不是过于壮丽奢华。时任侍御史的狄仁杰便向高宗皇帝奏章弹劾司农卿韦机，指出其所督建的宿羽、高山、上阳等宫室工程超标准、超预算、超规格，批评此举劳民伤财、太过耗费国力了，请求依律处罚韦机。唐高宗采纳了谏言，将韦机免职，自此朝廷风纪肃然。
《旧唐书·狄仁杰传》这样记载此事：时司农卿韦机兼领将作、少府二司，唐高宗以恭陵玄宫狭小，不容送终之具，遣机续成其功。机于诞之左右为便房四所，又造宿羽、高山、上阳等宫，莫不壮丽。仁杰奏其太过，机竟坐免官，由是朝廷肃然。
狄仁杰认为为政之本在于处理好人事，反对因崇尚奢华而让百姓陷入饥寒。他劝阻武则天铸佛像一事，也是其反对劳民伤财，坚持以廉为本、清廉为国的典型事例。
武则天晚年时，欲在首都建造一座巨大佛像，以彰显君权神授，需要花费钱财数百万。因府库不足，便计划让天下的僧人每日施舍一钱支持。狄仁杰进谏道：“做工不可能役使鬼神，必定要役使人力；庄稼不会从天上掉下来，终究是由地里长出来的，这么做损害的一定是百姓。如今边境尚未安定，您应放宽徭役，免去不需急办的事务、节省非必要开支。即使雇请工匠劳作，以此接济穷人，但耽误农时，也是放弃国家根本的做法。铸造佛像，既费官府库财，又耗人力，如果一旦发生灾难，到时国家又用什么去救济呢？”最终，武则天采纳建议，停止了这项劳民伤财的工程。
狄仁杰坚持依法弹劾韦机，直指其行为耗费国力、劳民伤财，即便面对皇帝的喜好也不退缩，体现了“法不阿贵”的精神。不仅纠正了奢靡之风，更通过“法大于权”的实践震慑朝堂，确立了法律权威与清正吏治。他劝阻武则天铸造大佛像，核心意义在于“宽征徭役、省不急之费”，避免了劳民伤财导致的国库空虚与农业荒废。通过罢免韦机，朝廷向官员传递了崇尚节俭、反对铺张、遏制奢靡、爱惜民力的信号。又通过直言进谏劝阻造佛像，校正了皇权边界。体现了其以百姓为本的政治远见，有力推进了减轻百姓负担、维护社会稳定。

整肃纲纪

唐高宗年间，左司郎中王本立倚恃皇帝宠信，骄横跋扈，朝中无人敢惹。狄仁杰时任侍御史，不畏权贵，梳理其为奸罪状，上奏弹劾王本立，请求将其交付法司审理。但唐高宗因喜爱王本立，却下诏宽宥，不愿惩处。狄仁杰没有退缩，直言进谏指出：“国家虽然缺乏人才，但却不缺少王本立这种奸佞之人。陛下为何要爱惜这个有罪之人，而去亏损王法呢？如果陛下一定要宽赦王本立，就请把臣放逐到无人之地，作为以后的忠贞之臣的警戒！”他以请求皇帝流放自己为代价，坚决要求维护大唐朝法律尊严。王本立因此被治罪，自此朝廷风纪肃然。
《旧唐书·狄仁杰传》这样记载此事：左司郎中王本立恃宠用事，朝廷假惧，仁杰奏之，请付法寺，高宗特原之。仁杰奏曰：“国家虽乏英才，岂少本立之类，陛下何惜罪人而亏王法？必欲曲赦本立，请弃臣于无人之境，为忠贞将来之诫。”本立竟得罪。
《资治通鉴》这样记载此事：左司郎中王本立恃恩用事，朝廷畏之。仁杰奏其奸，请付法司，上特原之，仁杰曰：“国家虽乏英才，岂少本立辈！陛下何惜罪人，以亏王法。必欲曲赦本立，请弃臣于无人之境，为忠贞将来之诫！“本立竟得罪，由是朝廷肃然。
此次弹劾王本立，是他不畏权势、心系民生、维护法治精神的典型体现。他既勇于对行事不正的官员进行弹劾，又敢于纠正皇帝的过错，因而为唐朝的政治清明做出了杰出贡献。
经此前弹劾韦机与此次惩处王本立后，狄仁杰的行动震慑了那些依靠宠信而非才干任职的官员，使得朝中正气上升，奸佞收敛。推进了整肃朝纲、净化政风，“朝廷由是肃然”。这种“以法正风”的做法，为后来的政局稳定、开元盛世奠定了基础，也彰显了狄仁杰以廉为威、清廉为官的品格和作为“沧海遗珠”的政治远见与担当。

解梦规劝武皇复唐

太原狄梁公祠最后一个大殿内以“归宗唐祚”为主题的狄仁杰规劝武皇复唐的人物腊像

圣历元年(公元698年)，武周太子之位的斗争进入白热化阶段。武承嗣、武三思请人向武则天进言，力劝他立武氏子弟为继承人。以狄仁杰为首支持李唐的朝臣则通过各种途径，极力阻止二武的企图得逞。武则天欲立侄子武三思为皇太子，询问宰相们的意见。狄仁杰首先直言劝谏：“我看天下人都还思念唐朝恩德，若立太子，非庐陵王(武则天第三子李显，即后来的唐中宗)不可。”武则天当时大为恼怒。这件事也因此搁置起来。

后来，武则天两次异梦，都让狄仁杰给解梦。第一个是武则天梦到自己下双陆（古代一种棋盘游戏），却始终不能赢。狄仁杰解道：“双陆不胜，是因为没有子了，这是天意在警示陛下。太子乃是天下根本，根本一动，天下就危险了。”

第二个是武则天梦到一只大鹦鹉，两翼全部折断。狄仁杰解道：“武是陛下的姓氏，两翼是指二子。陛下现在只有庐陵王、相王（武则天第四子李旦，即后来的唐睿宗）二子，只要起复二子，两翼便能振作。”

狄仁杰解完梦境，又说道：“太宗皇帝栉风沐雨，亲冒矢石，方才平定天下，传于子孙。先帝将二子托付于陛下，陛下现在却要把天下移交给外姓吗？况且，姑侄与母子哪个关系更亲近？陛下立儿子为太子，千秋万岁后可以配享太庙。若立侄子，从没听说有将姑姑配享宗庙的？”武则天对此很不高兴，道：“这是朕的家事，你不宜干预。”狄仁杰却道：“君王以天下四海为家，全天下的人都是您的臣妾，天下什么事不是您的家事呢？君主是头颅，臣子是手足四肢，道义上讲本就是一个整体，何况我还凑数担任着宰相一职，怎么能不参与和过问呢？”

后来，武则天逐渐醒悟过来。她派使者前往房州，将庐陵王李显秘密接回洛阳。她将李显藏在帐后，然后召见狄仁杰，故意说起庐陵王之事。一说到庐陵王，狄仁杰立时情恳意切，以致哭泣不止。武则天便将李显唤出，对狄仁杰道：“朕现在将皇太子还给你。”狄仁杰叩头跪拜，又道：“太子回朝，但是大家都不知道，人言纷纷闲话杂乱，如何才能取信众人呢？”武则天便先将李显安顿在龙门，然后按皇家礼节迎回宫中。满朝文武、天下百姓无不欢悦。

这样，便有了后来的武则天在神龙元年（705年）病笃时，被迫禅让帝位与太子李显。公元710年，唐中宗李显去世，其弟李旦继位。三年后，唐睿宗李旦禅位与李隆基等等李唐王朝的复归和延续。这就是太原狄仁杰文化公园中“归宗唐祚”匾额的含义。

《新唐书·狄仁杰传》如此记载：会后欲以武三思为太子，以问宰相，众莫敢对。仁杰曰：”臣观天人未厌唐德。今欲继统，非庐陵王莫可。”后怒，罢议。

《资治通鉴·唐纪二十二》如此记载：狄仁杰每从容言于太后曰：“文皇帝櫛风沐雨，亲冒锋铺，以定天下，传之子孙。太帝以二子托陛下。陛下今乃欲移之他族，无乃非天意乎！且姑侄之与母子執亲？陛下立子，则千秋万岁后，配食太庙，承继无穷；立侄，则未闻侄为天子而祔姑于庙者也。”太后曰：”此联家事，卿勿预知。”仁杰曰：“王者为四海为家，四海之内，執非臣妾，何者不为陛下家事！君为元首，臣为股肱，义同一体，况臣备位宰相，岂得不预知乎！”

《新唐书·狄仁杰传》如此记载：后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王於房州。王至，后匿王帐中，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“还尔太子！”仁杰降拜顿首，曰：“太子归，未有知者，人言纷纷，何所信？”后然之。更令太子舍龙门。具礼迎还，中外大悦。

狄仁杰的谏言并非强硬对抗，而是运用自己的政治智慧、讲究策略。他的核心逻辑是强调“陛下传位于卢陵王（李显），是将皇位传给了自己的亲生儿子”。他提醒武则天，虽然她曾夺李氏之位，但母子血缘天然亲近。若立子，母子关系可保，将来可享受皇太后的待遇；若立侄，姑侄关系疏远，历史上从未有侄儿供奉祭祀姑母的传统，千秋之后，她将失去显贵待遇，更无人供奉香火。他是从人伦亲情和身后利益出发，以情动人，直击武则天内心痛处。

他提到“文皇帝栉风沐雨”，回顾先辈艰辛创业。该成语原指大禹治水时“风梳发，雨洗头”，不顾风雨辛苦奔波、勤于治水。此处狄仁杰借指唐太宗创业的艰难，提醒武则天要珍惜李唐得之不易的基业。

晚年的武则天内心十分顾虑和看重自己帝位的将来继承与去世后的名份和待遇。如何才能两全其美？狄仁杰深知这一切，他曾劝解武皇“与其日后被李氏宗嗣逼宫退位，不如自行禅让”。这样做，武则天既能顺应满朝百官和天下百姓之意让李唐复归，又能保全自己，并永享皇室尊贵。

在狄仁杰的连连攻心下，武则天被说服了，心动了，最终召回庐陵王李显立为太子，这一决定对唐朝政权的平稳复归起到了至关重要的关键作用。狄仁杰凭借这种“不卑不亢、审时度势、设身处地、考虑周全”的智慧，赢得了武则天的深度信任和特别依重，成为武周时期唯一能安享晚年并影响历史走向的重臣。

北宋时期政治家、文学家范仲淹途经彭泽狄公祠时撰写了 《唐狄梁公碑》 。碑文中概括了狄仁杰“至诚至孝、平反冤狱、奏毁淫祠、平乱定边、举贤荐能、归宗唐祚”六大功绩。其中，“归宗唐祚”指的是狄仁杰在武则天执政时期，召回庐陵王李显立为太子，又通过举荐贤能（如张柬之、姚崇等）、维护朝纲，最终促成神龙政变，使政权重新回归李唐皇室的历史贡献 。在太原狄梁公祠最后面，大门匾额为“壮志拏云”的大殿内以“归宗唐祚”为主题，展示了狄仁杰规劝武皇复唐的人物腊像及相关历史资料。

壮志拏云

谏言睿智归唐祚 明理贤能报国恩

挂帅驱寇

　　狄仁杰是历史上少有的入可为相、出可为帅的文武双全、功绩卓著的政治家、军事家。他文可坐堂断案、入朝邦国，武可挂帅出征、驱逐敌寇、稳定边疆，是治国安邦的绝世贤良。

继前面说过的，公元696年狄仁杰上任魏州刺史后，未动一刀一枪，便让进犯武周、攻陷冀州、震动河北的契丹首领孙万荣不战而退、望风而逃。圣历元年（698年），狄仁杰挂帅出征，以威慑退敌，胜利逐出南下侵扰河北的突厥敌寇并安抚河北的事迹，更加充分证明了狄仁杰文治武功的卓越非凡。
圣历元年，是狄仁杰力挽乾坤的关键一年。此时武则天已至风烛残年，是立李氏子孙，还是立武家子弟为太子，武则天费尽思量。狄仁杰以政治家的深谋远虑，说服武则天顺应天下民心，还政于皇子李显，妥善地帮助武皇解决了一块心头大患，消除了后世之忧。
这年秋天，以默啜为首的突厥大军南下骚扰河北。 武则天先是命侄孙淮阳王武延秀前往突厥，欲以他结娶突厥可汗默啜之女为妃和亲。默啜却说：“我欲以女嫁李氏，安用武氏儿邪！”不但不允婚，反将武延秀拘留，扬言用武力帮李氏恢复唐朝，发兵进攻妫州（今北京延庆）、檀州（今北京密云），跨过长城，攻陷定州（今河北定州市）、杀定州刺史孙彦高及吏民数千人。
后来，武则天派去的使臣尚书阎知微投降了突厥，被默啜封为南可汗，让他招谕赵州（今赵县）。阎知微与突厥兵卒在赵州城下拍手，高唱为突厥可汗歌功颂德的《万岁乐》。守城的武周将军陈令英在城上痛斥阎知微：“你可是大周尚书，居然为虏蹋歌，不感到羞耻吗？”
意想不到的是，赵州长史唐般若投降了突厥，赵州城沦陷，赵州刺史高睿与妻秦氏宁死不屈，被默啜杀害。
这时，武则天采纳了狄仁杰的建议，立43岁的李显为太子，并封为河北道元帅，挂帅出征去平息河北突厥之乱。武皇同时封狄仁杰为河北道副元帅，知元帅事，许以便宜行事之权，并亲自为狄仁杰送行。这其中的意思很明显，让太子李显挂帅，是想让他借这个国难时机建立功业，为其将来稳坐江山打基础。但是，让狄仁杰担任副元帅，知元帅事，其实就是让他全权去干元帅的实活。说明武皇经历前面一个个对策的失败，对自己儿子的能力也是清楚的，要想胜利平乱，只有靠狄仁杰了。
果不其然，默啜得知狄仁杰亲率大军北征，慑于其威名，随即把在赵州、定州掠夺的男女上万人全部杀死，未敢交战便从五回道（今易县西）北撤。一路疯狂掠夺、残杀百姓，抢劫财物、牲畜不计其数。狄仁杰领兵10万奋勇追击，默啜突厥军是能逃多快就逃多快，很快就逃到了大漠以北。
虽然驱走了敌寇，但是，此前突厥掠杀了大几万赵、定州男女，导致当地百姓极为恐惧。同时，当地百姓多被突厥胁从过，在突厥退军后，都害怕受到牵连。所以，有极多的百姓纷纷逃匿山林。鉴于这一局面，武则天随即改任狄仁杰为河北道安抚大使，处理战后事宜，安抚河北诸州官民。
狄仁杰为此采取了一系列关键有效的措施：
曲赦诸州：他上奏安民疏奏，成功说服武皇颁布诏令，对河北诸州所有被突厥胁迫依附的百姓一律赦免，不再追究他们的“附逆”罪行，使逃亡百姓消除顾虑，敢于回乡恢复生活生产。
‌ 散粮赈济‌：在百姓回归后，狄仁杰立即‌分发粮食救济贫乏‌，解决民众的生存危机，防止因饥饿再次引发动乱。他‌自己先食用粗劣饭菜，以身作则‌，严禁层层盘剥，确保了‌散粮赈灾有序有效进行。
严禁扰民：他下令‌整肃军纪，严禁官吏、将士侵扰百姓，违者必斩。迅速赢得了百姓对官军的信任,稳定了百姓生活秩序。
修驿通师：他还组织修缮驿路，以方便军队撤回和物资运输，方便被突厥驱掠的百姓顺利返乡‌，恢复社会秩序 。
由于狄仁杰安抚有方，河北诸州很快得以恢复安定。狄仁杰班师回朝，受到朝野隆重欢迎。

狄仁杰两次带兵驱逐进犯的敌寇，都有三个共同的特点，一是临危受命。都是局面难以收拾，国难当头之时，被武皇委以重任带兵出征。二是以威慑退敌。狄仁杰两次出征，都是几乎不动一刀一枪，敌寇惮于他的威名，连个照面都不敢打，就闻风而逃。仅凭借个人威望、兵不血刃就能退敌取胜，这就是中国古代战争兵法中所说的最上乘段位---“不战而屈人之兵”。这样的胜战，让国家节省了极大的人力、物力、财力资源，于国于民，其利之大是无法估量的。历史上，像狄仁杰这样的胜战战例是十分罕见的。三是收拾战乱残局。每逢敌寇入侵，狄仁杰出场，不是单单解决了敌寇侵扰问题，他还很负责地担负起安抚百姓、稳定政局的大任。在退敌后，他根据实际情况，通过请奏朝廷实施宽仁政策，施行赦免、赈济、恢复农业生产等，快速修复了战争创伤，稳定了战争带来的社会动乱，展现了其卓越的政治智慧与安抚才能。
狄仁杰名符其实甚称威震北疆！不愧为旷世人杰、国之栋梁！
狄仁杰病逝后，突厥敌寇紧跟着就再次南下进犯，攻掠了并州（今太原）。因此，就有了民谣：“狄公在，北边宁；狄公去，边境危”。这一民谣，充分反映了狄仁杰对于稳定边疆、国泰民安的重要作用。
国家每每出现内忧外患，无论再大再难，只要让狄仁杰上场，全都不在话下，国老全都能给处理妥妥的。无怪狄仁杰去世后，以强硬著称的武则天会痛哭道：“朝堂空矣！”并打破常规，为之罢朝三日以示哀悼。

为国荐贤

狄仁杰为官一世，不仅仅自己优秀，还尽己所能识人荐贤，为国家推荐大量德才兼备的优秀人才，为国家不断注入奋进向上的正能量。
两荐张柬之
武则天曾问狄仁杰：“朕希望能找到一位杰出的人才委以宰相重任，您看谁比较合适？”狄仁杰答道：“如果您所要的是文采风流的人才，那么宰臣李峤、苏味道便是最合适的人选。但您若一定要找出类拔萃的奇才，那就只有荆州长史张柬之了。张柬之年纪虽老，但却有宰相之才。”武则天遂提拔张柬之为洛州司马。
后来，武则天又让狄仁杰举荐人才。狄仁杰道：“我此前推荐的张柬之，您还没有任用呢。”武则天道：“我已经给他升了官了。”狄仁杰道：“我所推荐的张柬之是可以作宰相的人才，不是用来作一个司马的。”武则天于是任命张柬之为秋官侍郎，不久又拜其为宰相。
保荐契丹降将
李楷固、骆务整都是契丹将领，曾参与侵略唐朝边境，数次挫败唐军，最终兵败降唐。法司认为二人末路来降，请求依法论罪。但狄仁杰却道：“李楷固、骆务整皆骁勇绝伦，若恕其死罪，抚以恩德，他们必会感恩戴德，为国家尽心竭力。”他不顾众亲友的善意劝阻，请求赦免二将，并道：“只要对国家有利，我又怎能只为自己打算。”武则天遂赦免二将，委以官职，让他们征讨契丹余党。
后来，李楷固、骆务整扫平契丹，在含枢殿行献俘之礼。武则天龙颜大悦，大宴群臣，席间向狄仁杰举杯劝酒，道：“这都是你的功劳。”狄仁杰答道：“这全靠陛下威灵，将帅尽力，我又有什么功劳！”
内举不避亲
武则天曾命几位宰相各自举荐一人为尚书郎，狄仁杰便推荐自己的儿子狄光嗣。狄光嗣因此被拜为地官员外郎，在职位上政绩卓著，非常称职。武则天赞狄仁杰：“您可以和内举不避亲的祁奚相比了。”
外举不避仇
狄仁杰早年被贬官时，路经汴州患病，想留住半天治病，结果被开封县令霍献可勒令当日离境。狄仁杰贬谪彭泽时，霍献可已为御史，他又在朝庭上叩首苦谏，极力请求诛杀狄仁杰。后来，狄仁杰回朝复相，却以国为重，不计个人恩怨，真心举荐，霍献可因而升任御史中丞。
桃李满门
“桃李满门”是中国很有名的典故。但很少有人知道，这典故直接源于狄仁杰向武则天举荐大量贤才，时人赞其“天下桃李，悉在公门矣”。
“桃李满门”在现代常形容老师学生众多。但是在唐代，这一成语的主角狄仁杰并非传统意义上的教书先生，而是善于荐贤任能的朝廷重臣。
据《资治通鉴》记载，狄仁杰任相期间，先后向武则天举荐荆州长史张柬之、夏官侍郎姚崇、监察御史桓彦范、太州刺史敬晖等数十位名臣。这些人后来都成为唐代的中流砥柱。当时，曾有人当面对狄仁杰称赞道：“天下桃李，悉在公门矣（治理天下的贤能之臣，都出自您的门下啊）。”意指他提拔举荐的人才遍布天下。狄仁杰却道：“荐贤为国，非为己谋（举荐贤才是为国家着想，并不是为我个人打算）。”后世遂用“桃李满门”、“桃李满天下”比喻一个人学生众多，到处都有。
狄仁杰虽然并未亲自教授张柬之等人知识，但是，却凭借识人用人之能，将他们推上重要位置。例如，他反复向武则天推荐荆州长史张柬之，最终促成其拜相。
狄仁杰的举荐贤才，不仅成就了“桃李满门”的美谈，更深远影响了唐朝政局。他推荐的张柬之等人最终迫使武则天退位，拥立唐中宗李显，在恢复李唐江山中起到关键作用，实现了狄仁杰恢复李唐正统的政治遗愿。因此，这里的“桃李”有了极高的定位，更多象征着政治遗产与国家栋梁。

知错能改

人无完人，名相狄仁杰也同样，并不是没有一点过失。
娄师德曾多次向武皇上表举荐狄仁杰为宰相，狄仁杰对此丝毫不知。被武则天重用为相后，狄仁杰一直以为是凭自身才能所得。不仅这样，他还因政见不同及性格差异，在武则天面前对娄师德多有排斥甚至贬低，致使娄师德最终被下放外任。
后来，武则天问狄仁杰“娄师德贤明吗？”狄仁杰道：“他担任将领谨慎守职，但是否贤明，我就不知道了。”武则天又问：“娄师德知人吗？”狄仁杰道：“臣曾与他同朝为官，从没听说过他知人。”武则天拿出娄师德十多次极力推荐他的奏章道：“我用你为宰相，就是娄师德举荐的，看来他确实知人啊。”在狄仁杰被来俊臣诬陷下狱期间，娄师德多次在武则天面前推荐狄仁杰，即便被排挤也未曾记恨。狄仁杰这才得知真相，想到自己以前对娄师德的所作所为，当场对大感惭愧，叹道：“娄公盛德，我被他宽容相待却不知道，我不及他太远了！”他对同僚说：“娄公品德高尚，胸襟宽宏，我愧对他！”
从此，受娄师德影响，狄仁杰也开始大力举荐人才，如坚持推荐张柬之担任宰相而非司马，最终促成“天下桃李，皆出狄公门下”的局面。表明了真正的贤臣，都是通过成就他人来巩固自己全力拥立的政治遗产，确保朝政稳定。
他还效仿娄师德式的隐忍包容，学会了在不违背良知的前提下包容异己，与不同政见者和睦共事，从而在复杂的武周政局中保全自身并为国为民发挥最大作用。

廉政楷模

狄梁公祠廉政教育展馆

公正无私福泽百姓 廉洁忘我誉享千秋

狄仁杰一生宦海浮沉，但是他始终不畏权贵、坚守法度、敢于直谏、校正皇权，以“法既无常，则万姓何所措手足”，提醒君主权力应有边界，不能随意为之而置百姓于无助境地。他“以民为本、勤政为民、公正执法、廉洁清正、举贤为公”，并通过劝阻奢靡、明察断案及严格家风，展现了古代贤臣的崇高品德与家国情怀，无愧“文惠”的崇高谥号，被后世视为忠臣良相的典范，是古代官员廉洁奉公的典范，为后世留下了宝贵的廉政智慧财富。
作为唐周名相，狄仁杰生平事迹为现代廉政教育提供了多维度的深刻启示：
坚守法治，公正断案
狄仁杰在大理寺任职期间，高效率审结积压案且无一人诉冤，展现了极高的司法效率与公正性。他坚持依法办案，如在李元吉谋反案中顶住压力平反冤狱，在军官误砍昭陵柏树案中冒死进谏免其死罪，维护了法律的尊严与理性，体现了坚守法律底线与仁恕并重的执法智慧。这种不畏权贵、依法办事的精神，是廉政建设的基石。
以民为本，反对奢靡
他始终将百姓利益放在重要位置。在宁州刺史任上，他妥善处理民族关系，减轻百姓负担，深受民众爱戴而被立碑颂德。面对武则天欲耗费巨资铸造佛像，狄仁杰直言进谏，指出此举劳民伤财，最终说服武则天作罢，体现了“圣人无常心，以百姓心为心”的为官之道。这种体恤民苦、敢于拂逆君主之意以保全民生的精神，是廉洁从政的根本。
廉洁自守，清正为官

狄仁杰严于律己，面对贿赂毫不动摇。他在地方任职时，拒绝奢靡之风，即使面对上级或皇帝的喜好，也坚持原则，不随波逐流。他识破漕运使王崇的行贿伎俩，将夹层藏银票的画作公开示众，并以“铜镜三省己身”自勉，彰显了“两袖清风”的高尚节操。他在宁州刺史任上拒绝走私商人的珠宝贿赂，深得民心。
举贤为公，唯才是举
狄仁杰居相位后，以国家利益为重，先后向武则天推荐张柬之、桓彦范等数十人，这些人都成为一代良臣，甚至后来促成神龙革命，恢复李唐社稷。这种“举贤为公”的胸怀，确保了政治生态的清正与延续。
狄仁杰的一生仕途，是“明、公、廉、能”的集中体现，为后世留下了宝贵的精神财富。
对于现代公职人员而言，汲取其辨别是非的能力、为民服务的初心、公正用权的操守以及清廉的家风，具有重要的现实意义。
他勤政廉洁的为官之道，恰好符合习近平总书记在全国组织工作会议上提出的好干部的五条标准：信念坚定，为民服务，勤政务实，敢于担当，清正廉洁。他忠贞正直、以身护法的品质，恰与当前强化依法治国的理念不谋而合。
狄仁杰是清廉文化的象征，他的廉洁故事已成为现代廉政教育的重要素材。例如，太原市狄仁杰文化公园，因其中展示有“纵博褫裘”与劝阻铸像、反对奢靡等丰富的廉政教育素材，被太原市纪委监委确定为“太原市廉政教育基地”，太原市委市政府确定为“太原市爱国主义教育基地”，供全市党员干部和群众及来自各地的群众接受廉政和爱国主义教育。河南省纪委监委网站有开封市纪委监委推送的《中原廉洁故事｜狄仁杰：铜镜照大唐风骨》，展现狄仁杰识破漕运使王崇的行贿伎俩，将夹层藏银票的画作公开示众，以“铜镜省身”的故事，引导干部职工以狄仁杰为榜样，加强廉洁修养，推进廉政建设。

狄家家训

尊祖尚德 家国情怀

勤劳节俭 嫉恶如仇

读狄梁公传

唐 张祜

失运庐陵厄 乘时武后尊

五丁扶造化 一柱正乾坤

上保储皇位 深然国老勋

圣朝虽百代 长合问王孙

谒狄梁公祠

明 徐有贞

公心本自不臣周 唐祚中兴实有谋

故邑遗民犹感德 独存祠宇向千秋