<p class="ql-block"> 图中是青海省博物馆镇馆之宝，石磬，青铜时代齐家文化，距今约4200-3600年，民和喇家遗址出土，青海省博物馆藏。</p><p class="ql-block"> 大石磬的发现者是著名考古学家王仁湘。 他在喇家遗址发掘日记中记录下当时的情景：2000年6月12日，晴间阴，阵雨。遗址西北部农田因昨夜引水灌溉，暂时无法钻探。改南壕一线，探明壕沟由中场院一直往东延伸，宽度都在10米以上。下午在朱七十奴家果园中钻探遇雨，避雨时在她家发现长方形石板一方，形体巨大，长度接近1米。形状类石刀，侧中部穿一孔，可悬挂，此当为磬也！见此磬欣喜异常，立时判为宝器一件。仔细向主人询问它的来历，确定为齐家文化之物，并及时予以征集保护。</p><p class="ql-block"> 石磬在当时不仅是打击乐器，更是祭祀礼器与等级权力象征。其功能有：</p><p class="ql-block"> （1）用于宗庙、祭天祭祖等大典，古人认为磬声清越可“上达天神”，是“金石之乐”中不可或缺的灵魂音色 。</p><p class="ql-block"> （2）周代严格规定悬挂数量与方位（天子四面“宫悬”、诸侯三面“轩悬”等），用磬规格直接对应身份地位，平民禁用 。</p><p class="ql-block"> （3）传说大禹至夏启时期，宫门悬挂石磬，百姓或臣民若需上奏忧虑之事，击磬即可引起君主注意并开启问政，是早期的“信访”机制 。</p><p class="ql-block"> （4）在宫廷宴会、朝聘礼仪中与编钟合奏，形成“金声玉振”的完整音响，彰显庄重与威仪 。有特磬（单枚）：多用于重大祭祀或作为权力重器随葬，象征至高礼遇 。还有编磬（多枚成组）：按音高编排，用于演奏旋律，常见于高级贵族宴乐及复杂礼仪场合。</p><p class="ql-block"> 当时我们为了欣赏这件镇馆之宝，在博物馆的几个展厅转了好几圈均未发现，询问工作人员也没有找到。后来在一位博物馆的保洁阿姨的指引下才找到这件文物。</p> <p class="ql-block"> 图中是木骨黄褐地三色斜纹丝织锦鸟，唐（618年～907年），都兰县热水墓群出土，青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 图中是三彩骆驼，唐（618年～907年），青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 图中是唐人写经，唐（618年～907年），1985年侯国柱先生捐赠，青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 局部细节。</p> <p class="ql-block"> 图中是壹贯“中统元宝交钞”纸币，元（1206年～1368年），海西州都兰县诺木洪农场出土，青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 图中是伍佰文“中统元宝交钞”纸币，元（1206年～1368年），海西州都兰县诺木洪农场出土，青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 图中是贰贯“至元通行宝钞”纸币，元（1206年～1368年），海西州都兰县诺木洪农场出土，青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 图中是骨锁，元（1206年～1368年），贵南县高渠顶遗址出土，青海省文物考古研究所藏。</p> <p class="ql-block"> 图中是青海办事大臣奉转乾隆皇帝关于寻找历辈察汗诺门汗转世灵童谕旨之布告，清（1636年～1912年），青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 图中是林则徐对联，清（1636年～1912年），青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 图中是瞿昙寺模型。 </p><p class="ql-block"> 瞿昙寺位于乐都区瞿昙镇，是青海唯一一座由皇帝敕建的佛教寺院，也是明朝同青海藏区进行联系推行“抚边”政策的枢纽。</p><p class="ql-block"> 明朝初年，人称“三罗喇嘛”的西藏高僧，从西藏来青海弘扬佛法。后朱元璋表其忠顺，于明洪武二十二年（1389年）请至南京，尊为上师，后被封为西宁僧纲司都纲，是西宁卫的宗教领袖。洪武二十五年(1392年）开始建寺，洪武二十六年，朱元璋特赐寺额“瞿昙寺”，瞿昙即“乔达摩”，是佛教创始人释迦牟尼的姓氏和尊称。瞿昙寺历时36年修建完成，是明代青海东部最大的佛寺。</p><p class="ql-block"> 瞿昙寺的建筑群是典型的官式宫殿，从山门起的中轴线上，有金刚殿、瞿昙殿、宝光殿、隆国殿等大建筑，左右两边陪衬以碑亭，壁画廊，大小钟鼓楼等小建筑，风格不同的殿堂，古朴的斗拱，构成了明代建筑特色，被誉为“青海小故宫”。雍正元年（1723年），瞿昙寺寺主阿旺宗泽参与了青海蒙古贵族罗卜藏丹津发动的叛乱，寺主封号被革，领地也大大削减，瞿昙寺地位日渐衰微，随即被塔尔寺替代。</p> <p class="ql-block"> 图中是木雕坛城，清（1636年～1912年），青海省博物馆藏。</p><p class="ql-block"> 木质立体坛城通高179厘米，底径222厘米。该坛城由数十部件榫铆拼对而成。圆底盘，方供台。其体形庞大，制作工艺精湛，为藏传佛教同类文物中之精品。</p><p class="ql-block"> 坛城又名曼陀罗，是梵文的音译，藏语称作“吉廓”。坛城既是一种供器，也是一种法器。其源于古代印度的密宗本尊及其眷属聚集的道场。那时的人们为了防止“魔众”的入侵，修秘法时就在修法场地修筑起一个圆形或者方形的土坛，在土坛上修法，邀请过去、现在、未来诸佛亲临作证，并在土坛上绘出他们的形象，由此构成了后世坛城的基本框架，演变出多种形式和类别的坛城，陈设于佛堂，以供观赏。其制作方式有许多种，可透过平面或立体形式表现，手绘、铜铸、沙砌、木雕，各具特色。</p> <p class="ql-block"> 图中是骨雕串珠裙，清（1636年～1912年），青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 图中是骨雕骷髅冠饰，清1636年～1912年），青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 图中是骨雕八宝臂饰，清（1636年～1912年），青海省博物馆藏。</p> <p class="ql-block"> 展厅一角。</p> <p class="ql-block"> 图中是玉树抗震救灾英雄人物黄福荣雕像。</p> <p class="ql-block"> 图中是青海省美术馆，由于时间有限，没能进入欣赏。</p>