历史人物之三十六：周文王访鬻熊

王虎义（字了之，号金山主人）

周文王访鬻熊完整故事梗概 一、时代背景殷商末年，纣王昏庸无道，天下纷乱。西伯侯姬昌（周文王）胸怀仁心，广寻天下贤才，欲修德安民、安定苍生。鬻熊年逾九十，隐居荆山，精通上古王道、治国修身之学，洞悉天地治乱大道，却不求仕进，隐匿山野。 二、文王跋涉求贤周文王听闻荆山鬻熊怀绝世才学，不顾臣子劝阻，亲自远赴楚地山中拜访。彼时鬻熊已是耄耋老者，须发皆白，文王以尊师之礼，徒步入草庐，躬身行礼。 初见之时，文王倾诉心志：苦于商纣暴政，百姓流离，渴求安天下、顺民心的治国方略。鬻熊起初淡然，以自身年老体衰、不堪政务推托。 三、君臣论道核心对话文王恳切问道，放下君主威仪，静心聆听。鬻熊开示核心大道： 1. 修身为本：治国先修己，君主去奢欲、存仁恕，方能感召万民；2. 王道根基：为政不恃强权，以德教化，体恤农桑、抚恤孤寡；3. 治乱本源：商亡源于君主失德、疏远贤臣、穷奢施暴，治国当反其道而行；4. 处世至理：柔弱胜刚强，收敛锋芒，包容万物，长久方能安定基业。 文王闻之豁然开悟，句句铭记于心，多次起身拜谢，全然不因其年老而轻慢。 四、君臣相契，定楚周之缘文王恳请鬻熊出山辅政，鬻熊自知年寿将尽，无法长久随军辅佐，但许诺以毕生学问辅佐周室，令其子嗣追随文王效力。二人定下盟约：周室推行鬻熊仁政之道，后世善待荆楚部族。 五、故事后续深远影响1. 文王归西岐后，全盘采纳鬻熊的德治思想，轻徭薄赋、广施仁政，西岐百姓安居乐业，奠定周朝八百年基业；2. 鬻熊后人世代辅佐周王室，周成王分封鬻熊曾孙熊绎于荆楚，建立楚国，鬻熊成为楚国开国始祖；3. 鬻熊与文王论道的语录，被后人整理成《鬻子》一书，为先秦早期道家、儒家交融的重要典籍，流传后世。 赞曰：西伯求贤，远访荆岑。熊公耄岁，洞晓天心。论治尚德，戒暴存仁。周楚缔契，道传古今。 周文王访鬻熊纪事 商末之世，殷纣无道，重赋酷刑，天下苍生流离。芈氏鬻熊，祝融之后，年逾九旬，隐居荆麓。穷究天人治乱，贯通帝王仁道，厌商廷浊乱，不慕禄位，耕读山林，潜著治论。西伯姬昌，号文王，居西岐，素怀安民济世之心，广搜天下高士。远闻荆山有耆老鬻熊，胸藏万世安邦之策，遂遣使者，数度远赴南楚，殷勤致意，恳请赴岐。鬻熊虽齿落发白，步履迟缓，感文王礼贤至诚，不辞山川跋涉，西行入周。文王降阶亲迎，不以君臣自居，执弟子之礼，安置上舍，朝夕问政。文王问修身、问安民、问兴邦、问兴衰之兆。鬻熊款款对答：治国以仁义四器，修身以自省改过，薄徭轻赋、藏富于民、广纳民言、慎择官吏。戒君主奢靡，禁征伐扰民，顺天地时序而行政令。凡军国大计，文王皆虚心采纳，以鬻熊为师保，其所陈治道，奠定周室伐商、安定四海之根基。惜鬻熊寿高，未及周室分封而逝。后成王感念其辅周大德，封其曾孙熊绎于荆山丹阳，始建楚国。八百年江汉霸业，文脉道统，皆源于当年岐下君臣一席论道。赞曰：荆山隐贤，九秩赴周；文王问道，仁治长留。一言定国，百世开楚；遗文《鬻子》，万古千秋。 ********************************白话简说商朝末年纣王残暴，鬻熊年过九十隐居荆山，精通治国大道。周文王一心求贤，屡次派人邀请他前往西岐。鬻熊长途跋涉前去拜见，文王亲自迎接，以师长之礼相待，日日向他请教治国办法。鬻熊向文王传授仁德治国、体恤百姓、克制奢华、广开言路的道理，文王全部遵从，依靠这套方略积蓄国力，为推翻殷商打下基础。鬻熊没能等到周朝建立分封就离世，周成王感念他的功劳，册封他的后人建立楚国，荆楚数百年基业，源头便是周文王与鬻熊这次相遇论道。 《鬻子》全本（道藏十四通行本） 原文、白话译文、逐段注解 前言说明1. 作者：商末鬻熊，年九十见周文王，为王师，楚国始祖；《汉书·艺文志》载《鬻子》六篇，今传世为唐逢行珪注《道藏》十四篇，是完整通行本。2. 核心主旨：融合上古王道、道家清静、儒家仁政，专论帝王修身、选吏、安民、兴衰之理。3. 体例：每篇分【原文】【白话译】【简注】三层，简明易懂。 卷一撰吏五帝三王传政乙第五（第一篇） 原文政曰：君子不与人谋之则已矣，若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受；能必忠，而不能必入；能必信，而不能必见信。君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。 白话译古政训言：君子不参与谋划国事便罢；若是参与谋划，一言一行必定依从大道，不会背离道义。君子出谋划策，能保证所言合乎正道，却不能保证君主一定接纳；能保证内心竭尽忠诚，却不能保证君主听进心中；能保证所言句句守信，却不能保证君主信任自己。君子批评他人过错，不在嘴上指责，而是用自身端正行为示范。否定错误，自身坚守正确；厌恶恶行，自身力行善举，大道自然彰显。 简注撰吏：选拔官吏。全篇核心：贤臣行道，不求人知，但求身正。非人：批评、指责他人。 卷二大道文王问第八（第二篇） 原文昔者文王问于鬻子：“敢问人有大忘乎？”对曰：“有。”文王曰：“敢问大忘奈何？”鬻子曰：“知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，此谓之大忘。” 白话译从前周文王问鬻熊：“请问人有没有最大的糊涂过失？”鬻熊答：“有的。”文王问：“这种大糊涂是什么？”鬻熊说：“明知自身有过错，却不肯改正，残害自己德行，最终身家败亡，这就是最大的愚昧。” 简注大忘：根本性的愚昧、自毁之过。贼其身：损害自身德行与性命。 卷三贵道五帝三王周政甲第四（第三篇） 原文政曰：发教施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除去天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器，欲有为，不行其器者，虽欲有为不成。诸侯之欲王者亦然，不用帝王四器，终不能王天下。 白话译古政训：发布教化、颁布政令，能造福天下百姓，叫做“道”；君臣百姓彼此亲近同心，叫做“和”；百姓不用强求，君主主动给予生计安乐，叫做“信”；铲除天下祸患，体恤万民，叫做“仁”。仁、信、和、道，是帝王治国四大法宝。万事万物都有对应的工具，想要成事，不用对应的工具，终究一事无成。诸侯想要统一天下称王，也是同理，不掌握这四样根本，永远无法安定天下。 简注器：工具、根本依托。全篇确立帝王修身治国四大核心准则。 卷四禹政第六（第四篇） 原文禹之治天下也，以五声听政。门悬钟、鼓、铎、磬，而置鼗，为铭于簨簴曰：教寡人以道者，击鼓；教寡人以义者，击钟；教寡人以事者，振铎；语寡人以忧者，击磬；教寡人以狱讼者，挥鼗。禹尝一馈而七十起，日中不暇饱食，曰：“吾犹恐四海之士，滞留道路，不得自达。”是以四海之士皆至，天下大治。 白话译大禹治理天下，设立五种声响接待百姓进言。宫门悬挂钟、鼓、铎、磬，地上摆放小鼓，悬挂乐器的木架刻铭文：向我讲授治国大道的，请击鼓；讲授礼义教化的，请敲钟；禀报民生事务的，请摇木铎；诉说民间疾苦忧患的，请击磬；申诉官司纠纷的，请摇动小鼗鼓。大禹一顿饭起身接待宾客七十余次，到正午都没空吃饱饭，他说：“我总担心天下贤士被阻隔在路上，无法向我直言。”因此天下有才之人都前来投奔，天下安定太平。 简注五声听政：上古君主广开言路典范。簨簴：悬挂钟磬的木架。馈：吃饭。 卷五道符五帝三王传政甲第五（第五篇） 原文夫国者，贤者有之；有国无国，智者治之。智者非一日之志，治者非一日之谋。治志治谋，存乎帝王，然后民知所保、知所避。十人之爱，则十人之吏；百人爱之人之吏；千人爱之，千人之吏；万人爱之，可授卿相，辅天子而治四海。士民苦之，明主去之；士民悦之，明主举之。 白话译国家基业，唯有贤德之人能长久保有；国家安定动乱，全靠有智慧的臣子治理。治国的远见、安定天下的谋划，不是一朝一夕能形成，全部依托帝王的取舍，百姓才能知道什么是安身依靠、什么是祸患需要避开。十个人都爱戴的人，适合管理十人的地方；百人爱戴，管百里；千人爱戴，管千里；万人万民拥戴，便可提拔为公卿宰相，辅佐天子治理天下。官吏让百姓受苦，明君就要罢免；官吏能让百姓安乐，明君就要提拔重用。 简注选官核心标准：民心向背。后世儒家“民为本”思想源头之一。 卷六汤政天下至纣第七（第六篇） 原文天地辟而万物生，万物生而人为政焉。有天然后有地，有地然后有别，有别然后有义，有义然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有数。日月有盈亏，四时有序，万物有数，圣人循数以施政，则刑罚不滥，万民和顺。商汤去暴桀，顺天地之理，以仁治天下，故天下归心；纣逆天害民，弃仁义，身死国灭。 白话译天地开辟，万物滋生；万物出现之后，才产生治理天下的人君与法度。先有上天，而后有大地；有大地，才有万物尊卑分别；有尊卑分别，才产生道义；有道义，才有教化；有教化，才有恒常大道；有大道，才有事理；有事理，才有时序法度。日月有圆缺，四季有更替，万事万物都有固定规律。圣人遵循规律推行政令，刑罚不会滥用，百姓和睦顺从。商汤讨伐暴虐夏桀，顺应天地规律，以仁德治理天下，所以天下人归服；商纣王违背天道、残害百姓，抛弃仁义，最后身死国亡。 简注全篇讲天人相应：政令顺应自然秩序则太平，逆之则亡。 卷七周成王问富民长寿（第七篇） 原文周成王问于鬻子曰：“寡人闻圣王在上，使民富且寿。富可力行，寿岂非由天命？”鬻子对曰：“圣王在位，有四生，免民四死：一、无征伐私斗，百姓不丧于刀兵，免一死；二、衣食充足，无冻饿流离，免二死；三、仁德化民，少刑罚杀戮，免三死；四、役使百姓有节制，不夺农时，无瘟疫疠疾，免四死。四害不生，百姓衣食丰足，心安无祸，自然富足长寿，非独天命。”成王曰：“受命矣。” 白话译周成王问鬻熊：“我听说圣明君主在位，能让百姓富足又长寿。富足可以靠政令做到，长寿难道不是上天注定的吗？”鬻熊回答：“圣君在位，能让百姓获得四重生机，免除四种死亡祸患：第一，没有诸侯互相攻伐、百姓私斗厮杀，百姓不会死于战乱，免除第一种死难；第二，人人有衣穿、有饭吃，不会冻饿流亡，免除第二种死难；第三，君主施行仁德教化，百姓少有大罪，极少刑罚诛杀，免除第三种死难；第四，征用民力合乎时节，不耽误农耕，百姓不会劳累致病、爆发瘟疫，免除第四种死难。四种灾祸都不出现，百姓衣食充足，内心安宁没有祸患，自然富足长寿，不单单依靠天命。”成王说：“我谨记这番教诲。” 简注先秦极重要民生论：人寿在政，不在天，是古代民本思想巅峰段落。 卷八成王问兴国之道（第八篇） 原文成王曰：“敢问兴国之道奈何？”鬻子对曰：“兴国之道，君见善即思行，闻善即力行，知善即推行。待人恭敬守常，行事诚信持久，举贤爱民，此兴国永久之道。”成王曰：“受命矣。” 白话译周成王问：“请问让国家兴盛的方法是什么？”鬻熊回答：“兴盛国家的根本：君主看见善政、善举，立刻想着施行；听闻良善道理，马上落实；知晓利民良策，全力推行。待人恭敬、持之以恒；做事坚守诚信、长久不变；提拔贤才、爱护百姓，这就是永久兴盛的大道。”成王：“我受教了。” 卷九成王问治国之本（第九篇） 原文成王曰：“敢问治国之道？”鬻子曰：“治国三要：对上以道义尽忠，朝中以礼节敬重士人，民间以忠信爱护百姓。无道义，则忠无从谈起；无礼节，则敬重士人无从体现；无忠信，则爱民无从落实。上守道义，士守礼节，民沐忠信，天下可定。” 白话译成王问治国根本。鬻熊说：治国三件核心：对君主以道义尽忠，对待朝中贤臣以礼敬重，对待底层百姓以忠信体恤。没有道义，所谓忠心都是空谈；没有礼仪分寸，对贤人的敬重无从体现；没有真诚守信，爱护百姓只是表面。上层坚守道义，朝臣恪守礼节，百姓浸润忠信，天下自然安定。 卷十成王辨贤愚上下（第十篇） 原文成王曰：“人有上下、贤不肖、智愚，何以分辨？”鬻子：“上人行善不自夸，处功不骄；下人行善必炫耀，稍有功劳便张扬。贤人一心安民，不求名利；小人一心谋私，不顾万民。智者思虑长久，兼顾后世；愚人只顾眼前，不计后患。分辨只在公私、谦骄、远近之心。” 白话译成王问：世人分高低、贤良与不肖、聪慧愚钝，如何区分？鬻熊答：品行高尚之人做善事不自吹，有功绩不骄傲；浅薄之人做点好事就要炫耀，稍有功劳便张扬自得。贤德之人一心安定百姓，不求自身名利；奸邪小人一心谋取私利，不顾百姓疾苦。有智慧的人谋划长久，兼顾后代安稳；愚昧之人只贪图眼前利益，不计之后祸患。区分的关键，就看一心为公还是为私，待人谦卑还是骄矜，眼光长远还是短浅。 卷十一修身自省篇（第十一篇） 原文政曰：自知者明，自胜者强。不知己之过，是谓大昏；知过不改，是谓自贼。君子终日三省其身：于事忠乎？于民仁乎？于道合乎？三善日积，虽卑贱必显贵；三恶日积，虽至尊必危亡。 白话译古训：能看清自身长短，才算明达；能克制自身私欲，才算强大。看不清自己过错，是极度昏聩；明知过错却不肯改正，是自我残害。君子每日多次反省三件事：处理事务是否尽心忠诚？对待百姓是否心存仁爱？一言一行是否合乎大道？每日积累善行，哪怕出身低微，终能立身显贵；每日累积恶行，就算身居帝王高位，也终将危亡失国。 卷十二帝王戒奢篇（第十二篇） 原文人主好奢，则赋税重；赋税重，则百姓贫；百姓贫，则奸邪生；奸邪生，则国家危。圣王宫室不求华美，衣食不求珍奇，徭役不夺农时，取民有度，用财有节。藏富于民，不藏库府；乐在于万民，不在于一己。 白话译君主喜好奢侈享乐，必定加重赋税；赋税繁重，百姓陷入贫穷；百姓穷困，偷盗作乱之事就会滋生；乱象四起，国家便濒临危亡。圣明帝王宫殿不求华丽，衣食不求奇珍异物，征用民力不耽误耕种收获，向百姓征收财物有固定限度，自身花费懂得节制。财富藏在百姓家中，不堆积在国库；真正的安乐，是天下百姓安乐，而非君主一人享乐。 卷十三君臣相得篇（第十三篇） 原文君待臣以礼，臣事君以忠，此万世君臣之常道。君无礼，则贤臣远；臣不忠，则国无支柱。明君不骄于上，良臣不卑于下，上下同心，四海归一。文王屈尊而师鬻熊，九十耆叟，得定周室基业，此礼贤之效也。 白话译君主以礼对待臣子，臣子以忠心侍奉君主，是千秋不变的君臣准则。君主待人傲慢无礼，有才贤臣都会远离；臣子内心没有忠诚，国家便失去支撑栋梁。贤明君主身居高位不骄纵，忠良臣子身处下位不卑屈，君臣同心同德，天下自然归顺安定。周文王放下君主尊严，拜九十岁的鬻熊为师，依靠他的谋略奠定周朝基业，这就是礼待贤才的成效。 卷十四总道结言（第十四篇，全书结语） 原文天地之道，清静为本；帝王之道，仁义为先。修身以静，治国以仁，选吏以民心，施政以时节。四者备，则长治久安；四者失，则乱亡立至。鬻子年九十，辅文王，传此大道，后嗣熊绎封楚，绵延八百年荆楚基业，皆本于此书。 白话译天地运行的根本，以清静自然为根基；帝王治理天下的根本，以仁爱道义为首要。修养自身，贵在清心寡欲、摒除私欲；治理国家，贵在体恤百姓、推行仁德；选拔官吏，以百姓的好恶作为标准；推行政令，顺应四季农作时节。这四条全部做到，国家便能长久安定；四条全部背弃，动乱灭亡很快就会到来。鬻熊九十岁辅佐周文王，传下这套治国大道；他的后代熊绎受封建立楚国，绵延八百年荆楚基业，根源都在这部《鬻子》。 全书总注解1. 学派定位：《鬻子》是先秦儒道合流最早典籍，早于老子、孔子，兼具道家清静无为与儒家仁政爱民，是上古王道思想源头。2. 史料价值：书中记载文王、成王与鬻熊问答，佐证商周交替时期治国思想，也是楚国文化思想始祖文献。3. 现实核心：全书不空谈玄理，全部落地于君主修身、官吏选拔、民生休养、克制奢欲，务实治世，无空泛虚无之论。4. 后世影响：孟子“民贵君轻”、《大学》修身治国、汉初休养生息政策，都大量吸收《鬻子》民本、节用、顺时思想。 鬻子赋 粤自高阳苗裔，祝融远流；伟哉鬻熊，荆楚元侯。生当商季，世乱殷忧；纣政残虐，四海横愁。敛迹山林，韬藏智谋；覃研至道，洞鉴沉浮。 西伯求贤，礼逮荒陬；翁年九秩，策赴岐周。从容敷对，论治良猷；以仁为本，以静为由。戒君奢纵，薄赋轻徭；毋夺农时，毋滥刑囚。取官观民，举善去尤；自省知过，方免身仇。 立言垂简，名曰《鬻子》；融儒合道，义理渊悠。天地循序，帝王安民；四生护庶，四患皆休。文王尊以师保，周基肇此鸿谋；身未分茅土，后昆得封丹阳。熊绎开荆，雄霸江汉八秋；溯其源脉，咸仰先猷。 观其遗训，不尚权谋；藏富于庶，同乐九州。虚怀克己，上下相酬；君臣以礼，万世无尤。荆山巍巍，汉水悠悠；斯文不朽，德炳千秋。