经传探源与返本开新—— 论《易经旨归》对 “经传分离” 的诠释学突破及 “修齐治平” 治道的普世价值主讲：田心易主

田心易主（赖思敏）

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经传探源与返本开新

—— 论《易经旨归》对 “经传分离” 的诠释学突破及 “修齐治平” 治道的普世价值

主讲：田心易主

摘要

摘要：

两千余年来，易学界陷入了 “经传不分”、“以传解经” 乃至 “以传代经” 的严重误区，将《易经》原典神秘化、支离化，遮蔽了其作为中国首部 “政治哲学” 著作与 “王官之学” 的原貌。本文基于对赖思敏先生《易经旨归：载道敬天厚德爱人》的深度研读，系统阐述了该书首创的 “数理逻辑卦序” 与 “八经卦本然卦性”。论文通过严谨的 “经传分离” 互证，揭示了《易传》（十翼）实为孔子儒学借助《易经》阐发个人心性修养的 “二次创作”，而非原典本义。同时，本文挖掘并修正了 “旅卦” 与 “归妹卦” 错系的千年谬误，还原了 “雷泽旅” 与 “火山归妹” 的原典卦象；进一步甄选十二核心卦目，严格依据《易经旨归》所界定的专属卦旨与卦性，系统论证《易经》“修齐治平” 之道与当代社会主义核心价值观的理念呼应与实践接口，彰显了 “顺易者兴，悖易者亡” 的普世古训，为中华民族的伟大复兴提供了坚实的人文价值支撑。

关键词：

易经旨归；经传分离；王官之学；修齐治平；八经卦性；社会主义核心价值观

目录

一、引言：祛魅与返本

—— 走出 “以传解经” 的千年迷局

一、引言：祛魅与返本

—— 走出 “以传解经” 的千年迷局

《易经》原典本是一部由占筮算卦用书逐渐演变成的古代政治哲学著作，是周圣贤及史官献给当代侯王、君主的进言集录，也是写给周王朝后代君王 “修齐治平” 的 “宪法”。然而，自战国以降，儒家学者（以孔子及其弟子为代表）在解读这种古代文献时，往往借助《易经》“天人合一”、“观天理悟人道” 的智慧，阐述儒家的思想和个人心性的修养。

这种 “据传解易” 的路子，虽极大地丰富了中国的心性哲学，但也带来了严重的后果：它把《易经》原典中针对统治者 “治国理政” 的硬性规范，泛化为君子在日常生活中对待名利、人际关系的态度；把宏观的国家军政管理，缩小为微观的个人道德类比。其结果是，不仅极大地夸张了《易经》的神秘性，更遮蔽、扭曲了《易经》原典 “本真本然” 的 “政治哲学” 面貌，将其引入了死胡同。

赖思敏先生的《易经旨归》，正是基于此背景的一部拨乱反正的探索之作。该书严守 “以字解经、以旨解经、以经解经” 三原则。“以字解经”，力求一字一句地细啃卦爻辞，力求释义都有坚实的训诂根据；“以旨解经”，力求把握卦爻辞的原义、比喻义和言外之音，进而对全卦主旨作较具体的设想，同时据以体认六条爻辞和它们相互之间的联系，并不断修正之，并得到李细成《周易大象传集释》（中华书局，2025）和杜泽逊主编《周易注疏彙校》（中华书局，2025）的象义辞理佐证；“以经解经”，力求经文中的频繁出现字（如 “贞” 字其义为 “正”）能在各卦中通行，二十八对覆卦所论述的问题均能符合 “对立统一” 关系的预设。

坚持 “经传分离” 原则，明确提出：“即使《易传》确是孔子或孔子弟子所作，《易经》对他们来说也是‘古代文献’，在解读这种古代文献方面，现代人和孔子应该是平等的。” 本文旨在系统梳理《易经旨归》的核心创见，通过严谨的卦爻辞与传文互证，彻底剥离后世附会，回归《易经》“王官之学” 的本真。

二、逻辑重构与正本清源：数理卦序与八经卦性的确立

二、逻辑重构与正本清源：数理卦序与八经卦性的确立

赖思敏先生在《易经旨归》中，并未沿用《易传・序卦传》和后世王弼通行本 “非错即覆” 的卦序，而是首创性地提出了符合易理和易占成卦原则的 “数理逻辑卦序”：坤 0（顺而顺）→震 9（动而动）→坎 18（险而险）→兑 27（悦而悦）→艮 36（止而止）→离 45（明而明）→巽 54（入而入）→乾 63（健而健）。这一序列不仅是数字的递进，更是 “地道→人道→天道” 的 “修齐治平” 中国治道的完美映射。

（一）八经卦本然卦性与修齐治平层级的精准对应

本文严守八卦原生卦性本义，剥离后世附会阐释，确立 “八德” 与修齐治平的精准对应关系，构成全篇互证研究的核心逻辑支点。以下按数理卦序逐卦诠析，并与《易传・大象传》作经传比照，以见 “二次创作” 之迹。

1. 坤 0・顺而顺（地道）：卦旨 “论行事要有前瞻性”。

《易经旨归》释坤之卦性为 “顺厚包容”，核心义理 “厚德载物、行事前瞻”，对应修身立身、齐家固本，是所有治道的根基。《大象传》则云 “地势坤，君子以厚德载物”—— 原典强调 “顺” 的预见性与包容性，是行事之基；传文侧重 “载物” 的德性修养，已将政治智慧转化为道德情怀。

2. 震 9・动而动（雷行）：卦旨 “论贯彻新政要雷厉风行”。

《易经旨归》释震之卦性为 “警醒奋发”，核心义理 “立志笃行、雷厉风行”，对应修志立身、齐家振作、治国革新。《大象传》则云 “洊雷震，君子以恐惧修省”—— 原典强调改革者行动之果断与魄力；传文侧重于面对震动时的内心反省与敬畏，体现从 “治事” 到 “修心” 之转。

3. 坎 18・险而险（水势）：卦旨 “论如何看待事业的低谷”。

《易经旨归》释坎之卦性为 “居险守正”，核心义理 “坚韧自省、慎独戒惧”，对应修身慎独、齐家避险、治国安民。《大象传》则云 “水洊至，习坎，君子以常德行，习教事”—— 原典直面政治斗争之残酷与现实困境；传文则将困境转化为磨练德行之契机，强调教化之恒常。

4. 兑 27・悦而悦（泽和）：卦旨 “论与人谈判之道”。

《易经旨归》释兑之卦性为 “和顺亲和”，核心义理 “睦众友善、谈判共生”，对应齐家和睦、社群平等、天下大同。《大象传》则云 “丽泽，兑，君子以朋友讲习”—— 原典侧重于政治外交之和谈与利益交换；传文将其美化为友朋间之学术交流与精神愉悦。

5. 艮 36・止而止（山守）：卦旨 “论执行新政要放弃一切企图抵制的念头和行为”。

《易经旨归》释艮之卦性为 “知止守矩”，核心义理 “安分守礼、克制私欲”，对应修身自律、齐家守规、治国守法。《大象传》则云 “兼山，艮，君子以思不出其位”—— 原典强调政令之强制执行力与界限；传文则强调个人思维之守分与内敛。

6. 离 45・明而明（火照）：卦旨 “论招纳人才之道”。

《易经旨归》释离之卦性为 “光明中正”，核心义理 “明德明理、崇文尚贤”，对应修心明理、齐家崇文、治国清明。《大象传》则云 “明两作，离，大人以继明照于四方”—— 原典强调君主明察秋毫以识贤任贤；传文虽近之，但更侧重光明普照，泛化为道德感召。

7. 巽 54・入而入（风行）：卦旨 “论谦虚不是要求没有主见”。

《易经旨归》释巽之卦性为 “润物潜移”，核心义理 “教化绵长、潜移默化”，对应家风传承、德化育人、治道永续。《大象传》则云 “随风，巽，君子以申命行事”—— 原典强调谦逊是为更好渗透与推行主张（入）；传文则侧重于政令之反复宣导与执行。

8. 乾 63・健而健（天行）：卦旨 “论君子的隐潜与显露之道”。

《易经旨归》释乾之卦性为 “刚健中正”，核心义理 “自强不息、进退有度”，对应修身自强、齐家兴旺、治国平天下。《大象传》则云 “天行健，君子以自强不息”—— 原典论述君主在 “潜龙” 与 “飞龙” 状态下之权变之道；传文则提炼为普遍性之奋斗精神。

综上八例可见，《易经》原典卦旨多具现实针对性与政治操作性，而《易传》则侧重于道德形而上学之构建。此种差异，正是 “经传分离” 之有力证据

（二）修正 “旅” 与 “归妹” 错系的千年谬误

（二）修正 “旅” 与 “归妹” 错系的千年谬误

在传世本《易经》及《易传・序卦》《杂卦》系统中，“旅” 与 “归妹” 二卦之卦象长期存在错系，其根源可追溯至汉唐经师承传中对 “非错即覆” 卦序的机械套用，以及对《序卦》“进必有所归，故受之以归妹”“穷大者必失其居，故受之以旅” 之字面依附，致使本应为 “雷泽旅” 与 “火山归妹” 的卦象被颠倒为通行本之 “火山旅” 与 “雷泽归妹”。赖思敏《易经旨归》据卦爻辞本义、覆卦对立统一通例及八经卦本然卦性，对此千年错系予以系统修正。

①《易经旨归》考订认为：“传世本以‘火山’为旅，‘雷泽’为归妹，此大谬也。审《旅》卦爻辞：‘旅琐琐，斯其所取灾’‘旅焚其次，丧其童仆’‘鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶’—— 六爻皆言行旅匆匆、居无定所、动用刑狱、不可留滞之象。此象惟‘雷动于泽上’能当之：震雷主动，行旅之迅也；兑泽主悦，然悦极则流于苟安，故戒之以‘明慎用刑，不留狱’。若以‘火山’为旅，则山止火行，与‘旅’之动义相悖，且‘火山’之象本当属‘归妹’—— 山上有火，光照有序，女子以礼归于正位之象也。

②再审《归妹》卦爻辞：‘归妹以娣，跛能履’‘归妹愆期，迟归有时’‘帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良’—— 六爻皆言女归之礼、次序之节、不可躁进之义，卦辞明言‘征凶，无攸利’。此象惟‘山上有火’能当之：艮山主止，戒其躁也；离火主明，序其礼也。山止而火明，故曰‘归妹’者，归必有节、嫁必有次。若以‘雷泽’为归妹，则震雷主动、兑泽主悦，‘悦以动’恰成轻浮之象，与‘帝乙归妹’之郑重、‘愆期有待’之审慎全然乖反。”

③故正本清源：旅当为雷泽旅（上震下兑），归妹当为火山归妹（上艮下离）。修正之后，二十八对覆卦之对立统一通例悉数吻合 —— 雷泽旅（论人要有归宿感）与其覆卦风山渐（论不可远离安身立命之地）相对；火山归妹（论办事要按次序守规矩）与其覆卦雷火丰（论为君者不可忽视臣下和百姓之功绩）相对，所论内容皆具对立而互补之 “通例”。卦象、卦旨、卦性三位一体，至此名副其实。此一修正，不仅还原了 “旅居险思危、明慎用刑” 与 “归妹循次守节、不可躁进” 的原典治道智慧，更为 “经传分离” 后的原典重构扫清了关键的技术性障碍。

三、经传对照：从 “治国理政教科书” 到 “个人心性修养录” 的蜕变

三、经传对照：从 “治国理政教科书” 到 “个人心性修养录” 的蜕变

为验证 “经传分离” 之方法论有效性，本节约《易经旨归》甄选十二核心卦目，对其原典卦旨与《大象传》作系统比对，以见孔子 “借经发挥” 之诠释学轨迹。

第一组：政治纠错与内政休养 ——《复》《师》二卦

- 《易经・复 1》：卦旨论改过之道，卦性动而顺。原典强调君主发现政策失误后，应如雷动于地下，迅速顺应民意修正。

- 《象》曰：“雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”—— 传文将积极 “改过” 转为静养 “闭关”，弱化政治改革主动性。

- 《易经・师 2》：卦旨论出师用兵之道，卦性险而顺。原典直面战争，讨论险中得民顺。

- 《象》曰：“地中有水，师，君子以容民畜众。”—— 传文避谈兵戈之凶，转强调 “容民畜众” 之民政，体现儒家 “仁战” 理想化。

第二组：社会治理与危机防范 ——《临》《既济》《未济》三卦

- 《易经・临 3》：卦旨论治民之道，卦性悦而顺。原典强调统治者以喜悦亲和治民使顺。

- 《象》曰：“泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。”—— 传文将统治术升华为 “教思无穷” 之教育哲学。

- 《易经・既济 21》：卦名 “既济”，卦旨论新生政权不宜向外征伐，卦性明而险。原典告诫刚稳之政权当识 “明” 下藏 “险”，不宜妄动。

- 《象》曰：“水在火上，既济，君子以思患而豫防之。”—— 传文与原典最近，但原典侧重 “止戈”，传文侧重 “预防”，后者更泛化。

- 《易经・未济 42》：卦名 “未济”，卦旨论避免功败垂成之道，卦性险而明。原典强调未竟之时，险中须保持清醒。

- 《象》曰：“火在水上，未济，君子以慎辨物居方。”—— 传文将具体军政警示，抽象为 “辨物居方” 之认识论。

第三组：君臣关系与个人处世 ——《遁》《同人》《姤》三卦

- 《易经・遁 60》：卦旨论对待隐者之道，卦性止而健。原典论贤者隐退时，君主（健）如何止步尊重，或自身必要时隐。

- 《象》曰：“天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。”—— 传文将客观 “待隐者” 之道，转为主动 “远小人” 之道德洁身，主体由 “君主” 转向 “君子”。

- 《易经・同人 61》：卦旨论和同他人之道，卦性明而健。原典强调君主以光明之心强健求团结。

- 《象》曰：“天与火，同人，君子以类族辨物。”—— 传文将 “和同” 之政治策略，转为 “类族辨物” 之逻辑思维。

- 《易经・姤 62》：卦旨论不可主动求和，卦性入而健。原典强调遭强势介入（入）时应刚健，不可主动妥协。

- 《象》曰：“天下有风，姤，后以施命诰四方。”—— 传文完全改卦义，将被动应对转为皇后主动 “施命诰四方”，与原典 “不可主动求和” 之保守姿态截然相反。

综上十二卦之比对，《易传》之诠释学路径清晰可见：将《易经》中具体、历史、政治之 “王官之学”，创造性转化为抽象、普世、道德之 “心性之学”。

此转化是中国哲学之重大飞跃，但亦确凿掩盖了《易经》作为 “治国理政教科书” 之原始功能。

四、《易经旨归》十二卦卦旨与社会主义核心价值观之理念呼应与实践

赖思敏先生在《易经旨归》中，并未将《易经》视为卜筮之书或单纯的心性之学，而是将其还原为周代 “王官之学” 的治国理政教科书。基于此政治哲学视角，先生进一步提炼了十二核心卦象，并赋予其专属的 “卦旨” 与 “卦性”。这种提炼并非简单的比附，而是深刻揭示了《易经》原典中蕴含的治理智慧与道德准则，与当代社会主义核心价值观形成了跨越时空的 “理念呼应”，并为当代中国的国家建设、社会治理与个人修养提供了坚实的 “实践范本”。此十二卦层层递进，完整贯通了治国秩序、社会伦理、个体人格的全部维度。

（一）国家层面：确立治国理政的顶层秩序（富强、民主、文明、和谐）

（一）国家层面：确立治国理政的顶层秩序（富强、民主、文明、和谐）

国家层面的价值目标关乎国家的命脉与发展方向。《易经旨归》选取的四卦，精准对应了国家治理的不同维度：

1. 大有卦（健而明，论国家富了君王也不可骄）—— 对应 “富强”

大有卦象征大获所有、富足强盛。其卦性 “健而明” 深刻指出，真正的富强不仅是物质上的丰裕（富有），更需要统治者保持强健的体魄与光明的德行（康健）。《易经旨归》强调，在国家富强的进程中，必须警惕 “富而不骄” 的陷阱。原典告诫当政者，在国家繁荣之时，更应内修文德，外怀柔远，避免因骄奢淫逸而导致国家败亡。这为国家实现高质量发展、走和平崛起之路提供了历史镜鉴，明确了 “富强” 不仅是经济指标，更是包含政治清明与文化昌盛的综合概念。

2. 蹇卦（止而险，论君臣的纳谏之道）—— 对应 “民主”

蹇卦意为难、险阻。其卦性 “止而险” 指出，当国家面临困境时，强行冒进往往陷入更大的危险，唯有知难而止，审慎观察。《易经旨归》将此卦主旨界定为 “君臣的纳谏之道”，这深刻揭示了 “民主” 的政治哲学内核。在国家治理中，当政者需有承认困难的勇气（止），并广开言路，听取各方意见（险中求通）。这种 “纳谏” 并非被动接受，而是通过集思广益来化解国家危机，体现了现代民主政治中 “决策科学化” 与 “权力监督” 的古老雏形，强调了执政者倾听民意、汇聚民智的重要性。

3. 同人卦（明而入，论和同他人之道）—— 对应 “文明”

同人卦意为与人和同。其卦性 “明而入” 强调以光明磊落的心态去寻求共识，而非暗中的勾结。《易经旨归》将其主旨提炼为 “论和同他人之道”，这正是 “文明” 的核心要义。国家的 “文明” 不仅体现在物质文明，更体现在精神文明与制度文明。同人卦倡导的 “和同之道”，要求在处理国家间关系、国内各民族关系以及不同阶层利益时，秉持公正、公开的原则，求同存异，和谐共生。这是构建人类文明新形态、推动构建人类命运共同体的重要思想资源，彰显了中华文化 “和而不同” 的文明观。

4. 谦卦（止而顺，论谦虚之道）—— 对应 “和谐”

谦卦为谦虚、退让。其卦性 “止而顺” 指出，真正的和谐不是靠强力压制，而是靠内在的谦逊与外在的柔顺来实现。《易经旨归》专论 “谦虚之道”，为社会大和谐提供了方法论。在国家治理的大格局中，各层级、各部门之间难免存在摩擦与冲突。谦卦教导管理者与民众，应以 “虚怀若谷” 的态度对待他人，放下身段，顺应客观规律，从而达到 “万物并育而不相害，道并行而不相悖” 的社会大和谐。这对调节社会矛盾、构建和谐社会具有深远的指导意义。

（二）社会层面：构建公平正义的运行机制（自由、平等、公正、法治）

（二）社会层面：构建公平正义的运行机制（自由、平等、公正、法治）

社会层面的价值取向关乎社会的活力与秩序。《易经旨归》选取的四卦，直指社会运行的核心法则：

1. 履卦（悦而健，论怎样避免犯错误）—— 对应 “自由”

履卦意为践行、行走。其卦性 “悦而健” 指出，自由不是肆意妄为，而是在规则的边界内（悦）保持强健的生命力（健）。《易经旨归》将其主旨界定为 “论怎样避免犯错误”，这为现代 “自由” 观划清了界限。真正的 “自由” 是有底线的自由。履卦告诫人们，在追求个人自由与社会发展的过程中，必须知晓并遵守自然法则与社会规范。只有 “履道坦坦”，方能 “幽人贞吉”，这为现代人如何在法治社会中行使权利、履行义务提供了深刻的哲学指导，强调 “自律” 是 “自由” 的保障。

2. 兑卦（悦而悦，论同人谈判之道）—— 对应 “平等”

兑卦为泽，象征喜悦、沟通。其卦性 “悦而悦” 强调双方在愉悦的氛围中进行平等的交流。《易经旨归》专论 “同人谈判之道”，深刻诠释了 “平等” 的真谛。社会的 “平等” 并非绝对的平均主义，而是交往过程中的人格平等与话语权对等。兑卦所论的 “谈判之道”，正是要求在商业往来、社会协商中，摒弃强权与压迫，以真诚、喜悦的态度进行对话，在互利共赢中实现实质性的平等。这对于构建公平的市场环境和社会交往秩序具有重要启示。

3. 临卦（悦而顺，论治民之道）—— 对应 “公正”

临卦意为居高临下，治理。其卦性 “悦而顺” 指出，统治者应以喜悦亲和的态度治理百姓，使其顺从。《易经旨归》将其主旨提炼为 “论治民之道”，直接指向了 “公正” 的社会价值。社会 “公正” 的实现，离不开管理者的道德修养与执政智慧。临卦强调 “教思无穷，容保民无疆”，要求执政者不仅要制定公平的律法，更要以仁爱之心教化民众，确保政策的施行不偏不倚，惠及全体人民。这体现了 “公正” 不仅在于制度设计，更在于执行过程中的温度与尺度。

4. 革卦（明而悦，论除弊之道）—— 对应 “法治”

革卦意为变革、革新。其卦性 “明而悦” 指出，法治的建立与推行，需要洞察先机（明）并以雷厉风行的方式（悦）去除积弊。《易经旨归》专论 “除弊之道”，赋予了 “法治” 动态的正义观。社会的进步必然伴随着对旧有不合理制度的改革。革卦教导我们，当法律成为阻碍社会发展的枷锁时，必须有勇气 “顺天应人”，进行除旧布新的变革。这种 “明而悦” 的除弊精神，是推动法治中国建设不断向前的内在动力，强调了法律的权威性与适时修订的重要性。

（三）个人层面：涵养修身立德的人格境界（爱国、敬业、诚信、友善）

（三）个人层面：涵养修身立德的人格境界（爱国、敬业、诚信、友善）

个人层面的价值准则关乎国民的基本素养。《易经旨归》选取的四卦，构成了理想人格的完整拼图：

1. 坤卦（顺而顺，论行事要有前瞻性）—— 对应 “爱国”

坤卦为地，象征柔顺、承载。其卦性 “顺而顺” 指出，爱国并非空洞的口号，而是如大地般默默奉献、包容万物的前瞻性（厚德载物）。《易经旨归》将其主旨界定为 “论行事要有前瞻性”，将个人命运与国家命运紧密相连。个人的 “爱国” 情怀，体现在日常生活的点滴之中。坤卦教导我们，要像大地承载万物一样，承担起自己的社会责任，为国家的长治久安贡献绵薄之力，体现了深沉的家国情怀与责任担当。

2. 乾卦（健而健，论君子的隐显之道）—— 对应 “敬业”

乾卦为天，象征刚健、进取。其卦性 “健而健” 指出，敬业是一种持之以恒、自强不息的精神状态，无论身处顺境逆境，皆能保持昂扬斗志。《易经旨归》专论 “君子的隐显之道”，为 “敬业” 提供了境界指引。在职业岗位上，我们应效法天道，发挥主观能动性，勇于创新，敢于担当。乾卦的 “隐显之道” 告诉我们，敬业不仅是在人前的光鲜亮丽，更是在人后的默默耕耘与自我磨砺，体现了高度的职业操守与奉献精神。

3. 中孚卦（险而健，论诚信之道）—— 对应 “诚信”

中孚卦意为心中诚信。其卦性 “险而健” 指出，诚信往往是在面临考验（险）时依然坚守的信念（健）。《易经旨归》将其主旨提炼为 “论诚信之道”，直指 “诚信” 的本质。“诚信” 是立身之本。中孚卦以 “鸣鹤在阴，其子和之” 为象，说明诚信具有强大的感召力。在人际交往与社会活动中，唯有言行一致、表里如一，方能赢得他人的信任与尊重。这对于构建社会信用体系、重塑社会信任具有根本性的指导意义。

4. 比卦（顺而险，论亲比交友之道）—— 对应 “友善”

比卦意为亲近、辅佐。其卦性 “顺而险” 指出，友善的交往需要在顺应道义的基础上，谨慎选择朋友，防范损友之险。《易经旨归》专论 “亲比交友之道”，为 “友善” 提供了实践路径。个人在社会中不可能孤立存在，“友善” 是构建良好人际关系的基础。比卦教导我们，交友需 “有孚盈缶”，要以真诚之心去结交志同道合的朋友，在相互扶持中共同成长，形成和谐友善的社会氛围。这既强调了友善的主动性，也提醒了交友的审慎性。

总结：

赖思敏先生《易经旨归》所提炼的十二卦，通过严谨的 “卦旨” 与 “卦性” 分析，将《易经》这部古老的典籍与当代社会主义核心价值观进行了深度的 “理念呼应”。这十二卦层层递进，完整贯通了治国秩序、社会伦理、个体人格的全部维度，证明了中华优秀传统文化不仅是历史的积淀，更是解决当代问题、推动中国式现代化的智慧源泉。这种 “经传分离” 后的原典回归，为我们重新审视传统文化的当代价值提供了典范。

五，结论

五、结论

赖思敏先生《易经旨归》的学术贡献，不仅在于修正了卦序与卦象，更在于通过 “经传分离” 的方法，重新厘定了《易经》作为 “政治哲学” 的学科属性。本文通过八经卦卦性的深度诠析、旅 / 归妹千年错系的原典还原、十二核心卦与社会主义核心价值观的理念呼应三重论证，有力证实了《易传》的 “二次创作” 性质。此种厘清，使我们得以透过儒家心性论的滤镜，直接窥见先秦圣贤关于 “修齐治平” 的深邃智慧。

《易经》非仅为卜筮之书，亦非仅为心性之学，其本相乃是周代 “王官” 献给侯王之政治进言录、写给后裔之 “宪法” 草案。返本开新，拨乱反正，正是《易经旨归》之志业。此一志业之于今日，乃在证明：中华优秀传统文化（以《易经》“王官之学” 为代表）与社会主义核心价值观之间，非 “传统 — 现代” 之断裂，而是 “本 — 末”“源 — 流” 之赓续。为中华民族伟大复兴提供坚实人文价值支撑者，其在斯乎，其在斯乎！

参考文献

参考文献：

[1] 赖思敏。易经旨归：载道敬天厚德爱人 [M]. 北京：九州出版社，2025.10.

[2] 李细成。周易大象传集释 [M]. 北京：中华书局，2026.5.

[3] 杜泽逊主编。周易注疏彙校 [M]. 北京：中华书局，2026.3.

[4] 黄寿祺，张善文。周易译注 [M]. 上海：上海古籍出版社，2018.