<p class="ql-block"> 参加四合吉村六月会的第一天：神在人间走亲戚。</p> <p class="ql-block"> 全村四百户人家，户户门前设供桌。酥油灯长明，朵玛（糌粑塑成的供品）堆叠，每一样都经过精心制作，是凡人能给出的最丰盛的敬意。</p> <p class="ql-block"> 村中青壮年抬出守护神轿，不是静默巡游，而是颠簸、旋转、跳跃，轿身随舞步扭动。旁有螺号长鸣，锣声急促，神在古老节拍里“活”了过来。</p> <p class="ql-block"> 最后一道仪式：户主摆出的供品，被抬神队伍一一收进麻袋背走。这是“领受神恩”—供品经神目注视，再由人间收回，象征神已接纳心意，并将福泽反哺全村。</p> <p class="ql-block"> 巡游的队伍穿过巷道，停在一户富庶人家门前。这户藏家院落阔大，十余间房环绕，雕花廊柱，处处透着讲究—据说建房耗资两三百万，是村里数一数二的宅院。但神轿来临，再大的宅院也只如一方供桌，主人躬身与寻常人家一般虔诚。</p> <p class="ql-block"> 我们跟着队伍一个上午，煨桑的烟熏得流泪，跟随的人很多，还有好几个老外，到了一家后出门，主人还给大家送解暑的西瓜[憨笑]。</p> <p class="ql-block"> 神轿抵达每户门前，主人早已在院中燃起松柏枝与糌粑，青烟直上—这便是“煨桑”，以烟为信，直达天听，消除人与神之间所有的隔阂。</p> <p class="ql-block"> 煨桑的藏族人家，煨桑类似于汉族烧纸钱和点香。</p> <p class="ql-block"> 查了资料这一习俗源于吐蕃时期对山神的崇拜，后融合苯教与佛教仪轨，流传至今已逾干年。</p><p class="ql-block"> 四合吉的六月会，每户都是献祭者，每粒糌粑都是祈愿。神不居高临下，而是挨家挨户，在人间烟火里微醺。富丽堂皇的宅院，与朴素的供桌，在这一刻没有分别—神眼中，虔诚比华屋更厚重。</p> <p class="ql-block"> 参加四合吉村六月会第二天。</p><p class="ql-block">晨曦微露，随四合吉村的队伍向山而行。煨桑的青烟与抛洒的漫天纸片交织，那些印着吉祥经文的小方纸，藏语叫“风马”，是祈愿平安顺遂的仪式。那是人间对神祇最虔诚的低语。</p><p class="ql-block"> 午后，阳光洒在姑娘们的盛装上。那两边垂落的红珠串，背后成排的银饰圆环，是高原上流动的华美乐章。</p><p class="ql-block"> 然而，神舞未歇，风云突变。那位被奉为“拉哇”的通灵者，在狂舞中挥出神棍，砸向我身，腿上瞬间肿起包块，渗出鲜血。那一刻，在震天的鼓声中，我感到了荒诞与惊惧。</p><p class="ql-block"> 我以为这是神权的失控，但我更信法治的光芒。报警，警察迅速到场，村长与支书的诚恳道歉，让这场“神与人”的冲突，回归了人间该有的秩序与公道。</p><p class="ql-block"> 一日之间，看遍神性、华服、狂乱与清醒。究竟是“神的附体”，还是“人的借题”？或许，六月会的复杂本就不止于舞，更在于它照出的真实人性。</p><p class="ql-block"> 我不否认信仰的厚重，但慈悲与底线，才是这世间最大的“王法”。</p> <p class="ql-block"> 男神舞</p> <p class="ql-block"> 村里祭祀</p> <p class="ql-block"> 女人神舞</p> <p class="ql-block"> 据说是神附体的神人，我觉得是喝醉酒之人。就是他凶神恶煞地用短棍砸我。</p> <p class="ql-block"> 神棍跳煨桑舞</p> <p class="ql-block"> 下午的男女神舞</p>