益阳学派的仁学实践

凌进

如何把书本上的仁学，变成看得见、落地可践的民生功业与教化传承

儒学之核心，在于“仁”。仁，内以修身正心，外以安民济世。纵观湖湘文脉，传统岳麓学派重在义理阐发、气节传承，而晚清益阳学派最大的特质，是把书本上的仁学，变成看得见、落地可践的民生功业与教化传承。以陶澍、胡达源、汤鹏、胡林翼、左宗棠为代表的资水大儒，以修身立仁、以经世行仁、以办学传仁，尤其通过箴言书院的百年文脉，完整呈现了益阳学派独一无二的仁学实践体系。

益阳学派的仁学，始于修身立心、家风载仁。

胡达源作为学派理学根基人物，一生笃守孔孟仁道，摒弃空谈，专重躬行，著《弟子箴言》十六卷，将忠孝、诚信、勤俭、爱民的仁学要义凝练成修身立身准则，为益阳学派定下“先德后才、先仁后功”的治学底色。这份仁学家风，直接催生了益阳文脉最重要的教育载体——箴言书院。胡林翼承父遗志，于瑶华山麓、志溪河畔创办箴言书院，以父亲《弟子箴言》立院训、定学风，把家族修身之仁，扩展为一方育人之仁，彻底区别于只重科举辞章的传统书院教育。

益阳学派的仁学，核心在于办学传仁、育才济世。

箴言书院是益阳学派仁学落地的最大见证。胡林翼为官清廉，倾尽毕生廉俸、捐献私家藏书三万余卷兴学育才，办学初心纯粹而仁厚：不只为科举取士，更为国家养正气、为桑梓育良才。书院教学不唯八股，兼修理学正心、经世实务、地理兵学、民生时务，完美契合益阳学派“经世致用、知行合一”的仁学宗旨。其育人理念非常鲜明：有才无德不可用，有德有方可济世。

在晚清乱世学风浮靡、士风功利的时代，箴言书院坚守“正人心、厚风俗、育真才”的仁学担当，让资江流域形成“读书以修身为本、治学以济世为要”的优良风气。这正是益阳学派仁学最珍贵的突破：把个人修身之仁，转化为教育传承之仁，再延续为时代济世之仁。

益阳学派的仁学，落实于经世安民、功业显仁。

学派诸贤，无一坐而论道。陶澍以仁理政，改革盐漕积弊，纾解万民负担；汤鹏以文载道，针砭时弊、为民发声，在《浮邱子》中痛陈吏治之弊、倡行仁政之道；胡林翼治军安民、整顿吏治，乱世护民、体恤苍生，以实干守一方安宁；左宗棠承资江仁学风骨，心怀天下、收复疆土、安定边疆，以千秋功业行天下之大仁。

他们共同印证：益阳学派的仁，不是柔弱慈悲，而是担当、务实、守正、利民。仁者，不仅修身，更能成事；不仅守德，更能救时。

回望完整文脉，岳麓学派传“仁之理”，益阳学派行“仁之实”，箴言书院育“仁之人”。

从胡达源立仁学箴言，到胡林翼建书院传仁道，再到陶澍、左宗棠一辈贤达以仁立业、以功安民，资江文脉完成了修仁—传仁—行仁的完整闭环。

百年之后，箴言书院弦歌不辍、文脉不息，曾演变为今日益阳县一中、箴言中学，依旧滋养益阳学子。益阳学派留给当代最大的启示便是：真正的儒学仁学，从来不在空言，而在践行；不在标榜，而在传承。修身立德是小仁，办学育才是大仁，济世安民是至仁。这股扎根资江、知行合一的仁学精神，将永远是益阳文脉最厚重、最动人的文化底气。