成语背后的战争（《紫气一在青城山读》修订版连载）原创

如一

呵护生命，是老子抑强的出发点，是守柔的出发点，是整个柔性思维一柔弱之道的出发点。 （一）越是真切地回望老子的时代，越能深刻理解老子柔性思维的情怀。那是一个战乱不断，尸横遍野的时代。 随便举两个我们所熟知的成语，比如“纸上谈兵”，背后便是40万被活埋的赵国兵士；比如“退避三舍”，背后便是蒙上虎皮的战马，在乱军中冲杀践踏！ 春秋战国时期的许多成语，都出自鲜血淋漓的大战。 一鼓作气，以一当十，出自长勺之战；围魏救赵，出自桂陵之战；因势利导、以逸待劳，出自马陵之战；毛遂自荐、脱颖而出，出于邯郸之战。等等等等。 周平王东迁之后，只控制着方圆不过600里的地方，其余的地方，分散为一百四十多个诸侯国。 可是到242年之后，便只剩下7个国家了。其它一百三十多个国家都被灭掉了。 它们是被483次战争灭掉的!483次战争，发生在面积有限的土地上(仅比现在的长江、黄河中下游略宽)， 平均每年两次，那真是生灵涂炭，血流成河，惨烈之至！ 作为一个有良知的思想者，老子面对这样的人间惨剧，悲悯之情油然而生! 他奋笔疾书，提倡柔性思维一柔弱之道，反对雄强崇拜，就是出于对生命的敬畏与呵护。 呵护生命，是老子抑强的出发点，是守柔的出发点，是整个柔性思维的出发点。 《道德经》第76章，充分说明了这一点。现解读如下。 《道德经》第七十六章 这一章先是以人的生死为喻：“人之生也柔弱，其死也坚强。”（人活着的时候身体柔软，死了以后身体变得僵硬）。 接着以草木的生死为喻：“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”（草木生长的时候枝干柔脆，死了以后就变得干枯了）。 紧接着推出：“故坚强者死之徒”（所以坚强的东西属于死亡的一类），“柔弱者生之徒”（柔弱的东西属于生长一类）。 [说明]这里的“坚强“和现代语义的“坚强”是不同的。现代语义的“坚强”是褒义词，是坚定，不可动摇，不可摧毁的意思。这里的“坚强”是指僵硬、暴力、强暴，是贬义词。 最后得出结论：“是以兵强则灭”(因此用兵逞强就会遭至灭亡)，“木强则折”（树木强大了就会遭受摧折）；“坚强处下”（凡是坚硬强大的，总是处于下乘、下降的地位），柔弱处上（凡是柔软弱小的，总是处于上乘、上升的地位）。 这一章，是老子柔性思维的理论基础。他以生命历程的展示为依据，以对生命的关切为出发点，歌颂柔弱，贬斥“坚强““.强大”。 柔弱为什么可贵呢？因为柔弱是“生之徒”——生存一类，代表着生机、活力、生命的无限光明的前景。 生命的初始状态总是柔弱的，如初生的婴儿，如柔脆的草木。但是在柔弱中蕴含着无限的生机和希望。 生命的成长壮大，也需要柔弱的呵护。 婴儿是柔弱的，“骨弱筋柔”，然而，只要温柔地呵护他，他就能稳步地从柔弱走向强壮的成年； 草木初生，是那么柔软而脆弱，然而它充满生机，只要温柔地呵护它，他就能沐阳光吸雨露，走向葱郁茂盛的春天。 “坚强”为什么可憎？因为它是“死之徒”——死亡一类。 初生的婴儿，鲜活的生命，如果遇到“坚强”的摧残，可贵的生命活力就会消失,变成死硬的僵尸； 初生的的草木，如果遇到“坚强”的摧残，鲜嫩的生命活力，将荡然无存，变得又干又硬。 柔弱与坚强之分野何其巨大，竟然是生死之别！因此，“强大处下，柔弱处上”。 生命与死亡——这就是关键所在。 老子为呵护生命，为制止对生命的摧残，而反对暴力，而提出他的柔性思维的理论，这实实在在是人性最大的善。 生机与柔弱同在，死亡与强暴相随。 在杜甫的《春夜喜雨》里，当“知时节”的“好雨”，随着和风“潜入夜”，“无声”地滋润万物的时候，锦城的花儿便绽放了。 于是便出现了“晓看红湿处，花重锦官城”的美景——但见被雨水滋润的鲜花，带着晶莹的水珠开满锦官城，生机勃勃，娇艳欲滴。 而当这温柔的和风变成强暴的秋风之时，情景就完全变了： “八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。” “床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！” 同样是杜甫笔下的风，却因为柔弱与强大的区别，带来了完全不同的结果。 至于台风、龙卷风造成的灾难，就更加骇人听闻了。 最近发生在黄州的龙卷风，不仅房屋毁损，甚至有的窝在家里的人，也被狂风吸出窗外，摔落而丧命 柔弱与刚强之别，便是生发与破坏之别，生机与死亡之别。 老子渴望生发与繁荣，憎恶破坏与死亡，所以极力赞颂柔弱，贬斥坚强。 “清风熏草暖，细雨弄花香。” “等闲识得东风面，万紫千红总是春。” 柔性的世界是多么美好啊！ 祈愿我们的世界，在老子的柔性思维—柔弱之道的和风细雨中，告别强暴、争斗与战乱，迎来草暖花香，万紫千红！ 文中图片，手机随拍：青城山中