2026年7月24日北京市劳动人民文化宫。

范立雄

太庙太庙位于故宫东南侧，与社稷坛以中轴线东西对称布局，体现了《考工记》所载"左祖右社"的理想都城规划范式。建筑群坐北朝南，由内外两重垣墙围合成环套式长方形院落。主要祭祀建筑均位于内垣，居中对称分布。太庙作为明清两代皇家祖庙，是中国祖先崇拜文化传统的物质载体，是重要的国家礼制建筑，也是中国现存最完整、规模最大的皇家祖先祭祀建筑群。中华人民共和国成立以后，太庙作为北京市劳动人民文化宫对社会开放。 太庙始建于1420年，（明永乐十八年），为明清两代皇帝祭祀祖先的场所，其建筑遵循周代"左祖右社"的规制，与社稷坛相对，和紫禁城一样，太庙坐北面南，布局对称，四座殿堂式建筑沿中轴线依次递进。戟门是礼仪之门，享殿是举行祭祖大典的场所，寝殿是供奉祖先牌位的禁地，祧庙是供奉远祖的殿堂，整个园区占地19万余平方米，古树700多棵。新中国成立后，辟为劳动人民文化宫，由毛主席亲自题写宫名，于1950年5月1日对外开放，常年举办各类丰富多彩的活动，培养了一大批文化艺术人才，是北京市一级公园，历史文化名园和天安门地区主要游览景区。 庙门（前琉璃门）始建于明代，清代改建。是太庙的正门，嵌于太庙中墙南面。中间三座为拱门，旁门二座为过梁式。黄琉璃瓦顶，檐下饰有黄绿琉璃斗拱额枋及垂莲柱。墙下为汉白玉须弥座。 戟门建于明永乐十八年（1420年），是太庙的礼仪之门。阔五间，进深二间，黄琉璃瓦单檐庑殿顶，汉白玉绕栏须弥座，台阶九级，中饰丹陛。正门两侧各有一黄琉璃瓦单檐歇山顶的旁门．戟门内原有朱漆戟架八座，共插银缴红杆金龙戟120条，1900年被入侵北京的八国联军全部掠走。 享殿东配殿始建于明代，黄琉璃瓦单檐歇山顶，面阔十五间。殿内供奉有功的亲王牌位。清代供奉代善、多尔衮、多铎、允祥、奕訢等十三人，每间设一龛，内置木制红漆金字满汉文牌位。北端两间是存放祭器之处。 享殿西配殿始建于明代，黄琉璃瓦单檐歇山顶，面阔十五间。殿内供奉文武功臣的牌位。清代供奉费英东、张廷玉、傅恒、阿桂、福康安等十三人，每间设一龛，内置木制红漆金字满汉文牌位。北端两间是存放祭器之处。 享殿（前殿）始建于明永乐十八年（1420年）。黄琉璃瓦重檐庑殿顶，檐下悬挂满汉文书写的"太庙"九龙贴金题额。面阔十一间（长68.2米），进深六间（宽30.2米）,坐落在高3.46米的三层汉白玉须弥座上，殿高32.46米。六十八根大柱皆是整根金丝楠木，最高的达13.32米，直径最大的达1.2米，殿顶用片金沥粉彩画装饰，地面墁铺金砖。享殿是明清两代皇帝举行祭祖大典的场所。每年四季首月祭典称"时享"，岁末祭典称"袷祭"，凡婚丧、登极、亲政、册立、征战等家国大事之祭典称"告祭"。殿内设木制金漆神座，座前设笾豆案等祭器，置稻粱、果蔬、牺牲、香烛、福酒等祭品。祭典时将祖先牌位从寝殿移至此处神座安放，然后举行隆重而庄严的仪式。整个大殿气势雄伟，庄严朴素。当年举行大典时，香烟缭绕、仪仗簇拥、钟鼓齐鸣、韶乐悠扬、佾舞翩迁，是中华祭祖文化的集中体现。 前言太庙，礼乐恢弘，古树新芽，东方神奇。中轴，中华脊梁，民族魂魄，举世文遗。太庙位于中轴之左，蕴含着中华民族深厚的文化底蕴、精神理念，也见证了时代变迁。太庙位于故宫东南侧，与社稷坛以中轴线东西对称布局。这一布局方式强调了礼仪传统于都城规划的重要性，塑造了富于秩序性的城市景观。太庙位置之核心、规模之宏大、建筑之庄严，无不表现出明清帝王对祖先祭祀的重视。明永乐十八年（1420年）建成后的太庙，一直是明清两朝最为崇高和神圣的国家祭祀场所。中华人民共和国成立后，这里成为了北京市劳动人民文化宫。古老的太庙在新的时代迎来了新的生机。一条轴线，左祖右社，建筑典范。太庙历史文化专题展以历史为线索，从建筑礼制和祭祀文化两个角度，介绍北京太庙的历史与文化。 1太庙概述【引言】《资治通鉴》:"太者，大中之大也。""太"字的本意为大而又大。的建筑。《说文》:"庙，尊先祖貌也。""庙"字的最初含义正是指用来祭祀祖先是中国现存唯一一座皇室宗庙北京太庙，国家之大庙，按照"左祖右社"的古制与紫禁城同时建成，中国的祭祖文化源远流长。周代以来，宗庙制度日趋完善，并成为天子都城所必备的礼制建筑。北京太庙正是这一文化传统经千年发展后的成果与巅峰。在北京中轴线申遗的遗产点中，作为世界现存最大，最完好的祭祖建筑群，中国五千年传统祭祀礼乐最高场域，太庙在公众视野中备受关注。左祖右社，开启这座文化坐标的浩瀚历史 宗庙溯源凤雏村西周建筑遗址平面图图片参考来源：陕西岐山凤雏村西周建筑基址发掘简报［ J ]．文物，1979(10):29 岐山凤雏村西周建筑复原鸟瞰图引自《傅熹年建筑史论文集》图片参考来源：闫凯，北京太庙建筑研究［ D ]，天津大学，2004:18周代，随着宗法制度的确立，宗庙作为祭祀祖先的场所具有了强烈的政治意涵。《礼记》、《周礼》等典籍均阐释了此时人们心中理想的宗庙形态。20世纪70年代，考古工作者在陕西省岐山县发现了一座西周早期的大型遗址，一般认为它是周人用来祭祖的宗庙。陕西省岐山县遗址显示，原建筑群呈院落式布局，平面设计井然有序、不同的功能设计得当，宗庙建筑的形制已经较为完善。 图片参考来源：闫凯，北京太庙建筑研究［ D ]，天津大学按《周礼》记载，天子宗庙由数栋独立的建筑组成，周围缭以垣墙。20世纪50年代，考古工作者在西汉长安城南郊发现了一组大型礼制建筑群，包含十二座建筑。北侧十一座建筑规模相仿，周围缭以垣墙；垣墙南侧正中又有一座规模更大的建筑。考征文献，为王莽代汉后建立的宗庙。"王莽九庙"是目前所见的第一个依据《周礼》进行的庙制实践活动。 中国古代氏族通常由一个男子五代以内（含第五代）的男性子孙及其配偶和未出嫁的女性子孙组成。若以氏族中的第五代为准，其直系近祖有四种：高祖父、曾祖父、祖父、父。随着时间推移，氏族继续分化。此时，.氏族的远祖也不止一代人。其中最远的一代远祖，也就是整个部落共同的远祖，便成为了本部落的始祖。 位近祖的庙，称"四亲系所祭又加太祖庙（宗祖始祖），称"太庙"、"大庙"。"太庙"之名由此而来。而始祖以下、近祖以上的各位远祖，其牌位供奉于太庙或专门的祧庙内。这种将远祖牌位迁走的行为，被称为"迁祧"。 匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，前朝后市，市朝一夫。 根据《周礼·考工记》绘制的周王城图图片参考来源：刘叙杰，中国古代建筑史：第一卷［ M ]．北京：中国建筑工业出版社、2003:208《周礼．考工记》中的这段文字，记载了周人"理想王城"的格局。"左祖右社"中，"祖"正是祖庙。它与社稷坛在宫殿两侧左右对称，强化了城市的秩序感，体现着天子的威仪。这种对方位和等级秩序的强调，是中国礼制文化的重要组成部分。《周礼·考工记》中城市规划思想，影响着此后千年中国历代都城的设计和营建。魏晋洛阳城平面图（注：图中16为太庙）图片参考来源：傅熹年、中国古代建筑史：第二卷［ M ]、2版、北京：中国建筑工业出版社，2009 元大都平面图（注：图中为太庙）图片参考来源：潘谷西，中国古代建筑史：第四卷［ M ].2版，北京：中国建筑工业出版社，2009 无论是魏晋洛阳城还是元大都城，太庙均位于城市中线以东，与社稷坛左右相对。但在这些城市里，太庙和社稷坛与宫殿之间的关系较为松散。如元大都城的太庙，位于皇城之外、靠近大都城东城墙齐化门的位置，与宫殿的联系较弱。这一点在明清北京城的规划中得到了改善。 清代北京城平面图图片参考来源：孙大章，中国古代建筑史：第五卷［ M ]，北京：中国建筑工业出版社，2002永乐十八年（1420年），明成祖朱棣迁都北京。北京从此成为中国封建王朝最后确立的都城。明清北京城有外城﹣内城﹣皇城﹣宫城四重城墙，太庙位于皇城之内，宫城之南东侧，与社稷坛左右相对。相比起前代都城，明清北京城太庙、社稷坛、宫殿三者之间关系密切，布局紧凑，体现出了高超的群体组织艺术。 北京太庙建筑，始建成于明永乐十八年（1420年），现有格局在弘治五年（1492年）确定。后虽经历了嘉靖朝大规模的改造和重建，但主体建筑格局并未发生变化。太庙现存建筑建成于嘉靖二十四年(1545年），清乾降元年至四年（1736年至1739年）经历了大修 中华和钟展简介中华和钟是为了迎接新千年的到来，以2400年前的曾侯乙编钟为原型进行设计的青铜编钟，1999年11月制作完成，安放在享殿正中，成为太庙馆藏展品。中华和钟架高3.8米，宽21米，共重17吨。三层共108个钟，上层34个钮钟，代表我国32个省、自治区、直辖市和2个特别行政区；中层56个甬钟代表我国56个民族；下层18个镈钟，中间16个代表中华民族的16个历史时期，两侧两个象征当今世界的主旋律"和平"与"发展"。重达320公斤的中央镈钟上，镌刻着时任国家主席江泽民同志题写的"中华和钟，万年永保"的鎏金铭文。朱红描金的雕漆钟架上有1.2万个表现生命科学、宇宙星空、电子芯片的现代纹饰，钟的两侧各立大红建鼓和石磬、玉磬。中华和钟音域宽广，既可和多种民族乐器配合，又可接轨大型管弦乐队，是世界上最大的舞台演奏双音编钟。