<p class="ql-block">《乐读<大学>》（五）第四章 格物致知——在探索中获得快乐</p><p class="ql-block">4.1 经典原文</p><p class="ql-block">“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”</p><p class="ql-block">——《大学》经一章</p><p class="ql-block">“八条目”中，“格物致知”居于开端——它是撬动整个修齐治平大厦的第一块基石。然而这一条在文本传承中留有阙失，朱熹据程子之意补传：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也……至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”补传中最值得关注的，是那个“豁然贯通”的时刻——一种巨大的精神愉悦，是“致知”之乐的最好写照。</p><p class="ql-block">4.2 乐学解读</p><p class="ql-block">“格物”——好奇心的正当化</p><p class="ql-block">“格物”经历了郑玄“来物”、朱熹“穷理”、王阳明“正物”等解释，但共享一个基本共识：人与物的真实相遇。以乐学视角追问：人对物的探索，原初动力是什么？答案是好奇心。婴儿伸手抓、放进嘴里咬，孩子蹲着看蚂蚁搬家——那都是“格物”。好奇心是人类与生俱来的探索本能，本身就是快乐。然而成年人用功利化思维取代了纯粹的好奇，探索之乐被一点点磨灭。《大学》把“格物”放在八条目最开端，等于宣告：对世界纯粹的好奇，是精神成长的起点。探索本身就是有价值的，本身就是快乐的。</p><p class="ql-block">探索之乐：从“知之者”到“乐之者”</p><p class="ql-block">孔子三重境界说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知之者”知道但知识是外在的；“好之者”产生了兴趣，体验到了乐趣；“乐之者”探索本身成了快乐之源，探索和快乐已经合二为一。王艮“乐是学，学是乐”的核心洞见在于：学习与快乐不是外在嫁接，而是内在统一——真正的学习必然是快乐的，真正的快乐必然伴随着学习。</p><p class="ql-block">陶渊明“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”——“会意”是与文字背后的深意相遇共鸣，那个瞬间的快乐足以让人忘记吃饭。每一次“会意”，都是一次“欣然”的快乐爆发。</p><p class="ql-block">知性愉悦：“理义悦心”的认知快乐</p><p class="ql-block">孟子说：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”认知的快乐和感官的快乐在“悦”的体验上同构，但认知之悦在持久性和深刻性上远超感官之悦。知识不只是工具——知识本身就是快乐的直接来源。孔子“发愤忘食，乐以忘忧”——在探索中投入如此深的热情，忘记了吃饭和忧愁。荀子说“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”——每一步认知深化都伴随着快乐增长。朱熹强调“豁然贯通”——“豁然”二字，本身就带着光明洞达、快乐质感。</p><p class="ql-block">程朱与陆王：同一种“乐”</p><p class="ql-block">程朱主张“即物穷理”——日积月累，最终豁然贯通，每一步都有新知之乐。陆王主张“心即理”——反求诸己，致良知，回归本心。两种路径看似针锋相对，但从“乐”的角度看，在更高层次上是统一的：朱熹之路是渐修之乐，每格一物有一份“原来如此”之乐；王阳明之路是顿悟之乐，“致良知”的瞬间是“本自具足”之乐。如同登山，南坡一步步走上、北坡乘索道上，到山顶后“一览众山小”的快乐是一样的。对一个真正“乐”在其中的人来说，内外早已打通。</p><p class="ql-block">“物格而后知至”：豁然贯通的快乐时刻</p><p class="ql-block">“用力之久”——长期的、持续的投入，快乐需要时间酝酿；“豁然贯通”——突破性瞬间，所有的碎片忽然拼成完整图景，伴随多巴胺释放的“啊哈！”时刻；“全体大用无不明”——整个认知系统升级，快乐深层的、持久的。物格了，知就到了；知至之日，就是乐至之日。“致知”的终点不是成绩单，而是一颗“悦”了的心。</p><p class="ql-block">4.3 当代启示</p><p class="ql-block">应试教育如何消解“格物之乐”</p><p class="ql-block">应试教育中，“格物”被异化为“获取标准答案”，“致知”被异化为“存储考试信息”。物理课不让你追问“球真的会永远滚动吗”，只考“牛顿第一定律的内容是什么”——探索的快乐被系统地、制度性地消灭了。“致知”变成了虚假的“致记”——记住了答案，但没有真正“格过物”。</p><p class="ql-block">碎片化阅读如何摧毁深度“致知”</p><p class="ql-block">信息获取碎片化——短、快、浅，是一种“消费”而非“探索”。碎片化信息是离散、孤立、没有深层连接的，你永远体验不到“豁然贯通”之乐。《大学》的“格物致知”提供了一个深刻处方：回到深度的、持久的、专注的探索中来。真正的“格物致知”在当代甚至比古代更加珍贵，也因此更加值得每个人刻意恢复。</p><p class="ql-block">“有用”与“无用”：好奇心本身的价值</p><p class="ql-block">成年人丧失好奇心，源于“有用”逻辑对“无用”的全面压制。但庄子讲“无用之用”——有些价值不能被“有用”标尺衡量，那些恰恰是更深层的价值。探索之乐就是一种“无用之用”。“格物致知”的核心精神，就是为这种“无用”的探索正名。好奇心是“格物”的第一推动力，也是“致知”的第一股快乐。</p><p class="ql-block">“格物致知”在当代职场：学习型思维与创造之乐</p><p class="ql-block">职场确定性在消失，“格物致知”的能力——主动探索新领域、深入理解新事物——是一个人最核心的竞争力。好奇驱动的探索让人越学越精神，“乐之者”在“终身学习”时代活得更长久、更健康、更快乐。一个以“乐之者”状态投入工作的人，面对新挑战是兴奋而非恐惧，面对陌生是好奇而非回避——这个差别决定十年后截然不同的生命状态。</p><p class="ql-block">4.4 乐读札记</p><p class="ql-block">第一个邀请：放下“有用”，重新遇见好奇心。 回想最近一次纯粹的好奇——不问“这有什么用”是什么时候？找出那个“东西”，这周花时间去“格”它。不为任何目的，只为满足好奇。</p><p class="ql-block">第二个邀请：给自己一个“豁然贯通”的机会。 选一个一直思考但没想透的问题，为它留一段不被打扰的整块时间。深入下去——读书、思考、画图、追问“为什么”。当所有碎片忽然拼合，“豁然贯通”的瞬间来临，请留意你的呼吸、心跳、嘴角的上扬——那就是“致知”之乐。</p><p class="ql-block">第三个邀请：三十天“乐读”实验。 每天选择一个感兴趣的事物，花十分钟去“格”它。带着好奇去接近、观察、思考、追问。三十天后，“格物”会成为习惯性的、自带快乐的日常活动，你就从“知之者”变成了“好之者”，正走向“乐之者”。如果在这段旅程中你感受到了快乐，那么《大学》的“格物致知”，你已经不是“知道”它，而是“体验”到它了。</p><p class="ql-block">第四章结束。从下一章开始，我们将进入“诚意”的领域——从探索世界的快乐，转向面对自己的真诚。那是更深、也更持久的快乐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">刘汉洪：</p><p class="ql-block">快乐传人，中华乐学传承人，新中式快乐教育创始人，经典乐读发起人，快乐学霸倡导人，书读百遍推广人，畅销书《快乐改变命运》作者</p><p class="ql-block">刘汉洪经典乐读法：</p><p class="ql-block">用快乐的方法读经典，享受读经典的快乐。</p><p class="ql-block">旋律化素读，唱起来读经典；</p><p class="ql-block">节奏化乐读，跳起来读经典；</p><p class="ql-block">游戏化趣读，玩起来读经典。</p><p class="ql-block">刘汉洪经典乐读推荐书目：</p><p class="ql-block">《大学.中庸》</p><p class="ql-block">《论语》</p><p class="ql-block">《孟子》</p><p class="ql-block">《诗经》</p><p class="ql-block">《老子道德经》</p><p class="ql-block">（以上为开明出版社出版）</p><p class="ql-block">《小学生必背古诗文》</p><p class="ql-block">《初中生必背古诗文》</p><p class="ql-block">《高中生必背古诗文》</p><p class="ql-block">（以上为湖南教育出版社出版）</p>