常欢喜的美篇

常欢喜

2026年7月25日山西博物院《天山出明月》 ——阜康市丝路文物展 序言阜康市，地处新疆昌吉回族自治州，位于天山山脉的博格达北麓，南邻乌鲁木齐，是丝绸之路天山北道通向中亚的必经要道。目前的考古发现显示，距今6000年前，人类就在此处繁衍生息。汉代，这一区域作为西域都护府的管辖范围正式纳入中国版图；唐代，这里为北庭都护府所管辖；元代，中央政府在这里建城改制，进一步加强对西域的管辖；清乾隆年间，取"物阜民康"之意，正式设立阜康县。漫漫历史长河中，阜康亲历了丝路之上多民族文化的碰撞与交融、繁荣与互通，见证了中华民族多元一体大家族的形成。 设立阜康县明成祖永乐年间，中央政府在新疆哈密设立卫所，管理西域地区，促进了这里的发展。清乾隆年间，在平定准噶尔部叛乱后，中央政府设立迪化直隶州，下辖阜康县，促进了中原文化在这一区域的传播。 物阜民康清乾隆年间，中央政府于迪化（今乌鲁木齐）设立同知，辖管周边区域，以物阜民康为意，设立阜康县，归迪化直隶州。此后，政府加强屯田、设立学堂，促进了阜康经济与教育的长足发展。同时，作为万里茶道中的一环，阜康与内地联系日益紧密。边疆的稳定进一步巩固，各民族交往交流交融呈现出全新的面貌。 短吻西域肯氏兽化石天山天池是一个天然的高山冰碛湖，为古冰川运动的杰作。从2.8亿年前的古生代开始，经历了多次山川造物的变化后，博格达峰与天池冰川逐渐形成今天的样貌。在这里发现有各类化石，其中最为著名的是1963年首次发现的短吻西域肯氏兽骨骼化石。这组化石发现于阜康市的三叠统地层中，由于发现时九个幼兽的骨骼连排并存，这组化石也被称为"自然界九龙壁"。 瑶池之畔美丽的山水往往会留下美丽的传说，它们与历史的真相交织在一起，为后世的研究者提供了多重视角与线索。文献中有穆天子与西王母瑶池相会的传说，瑶池的来源之一就是天山天池。这些记载反映出，尽管距离遥远，但中原与西域的人员交往与文化交流早已存在。 这本西晋整理出土的先秦古书，是最早记录周穆王西行西域的史料。也是故事源头。书中明确记载：乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。周穆王驾八骏长途跋涉抵达西域瑶池，拜见西王母、互赠礼品、赋诗对答，西王母写下名句：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来，正是照片中标红的这段原文。这本书把上古西域交流、天山瑶池的传说固定成文，成为后世所有绘画、神话、文旅典故的本源。 汉画像石：千年之后古人对这段故事的图像复刻，汉代推崇神仙思想与周穆王西游典故，滕州这块汉画像石，就是古人依据《穆天子传》的文字，用石刻浮雕还原这场会面：上层列队人物：是随行百官、侍从仪仗，对应穆王西行的随行队伍；下层云雾、神兽、核心主尊，复刻瑶池仙境环境，定格周穆王与西王母相见的经典场景。《穆天子传》书本里的文字，转化为可视的石刻画面，是上古丝路传说的图像物证，也是这次阜康丝路特展用来印证天山早期文明交流的核心展品。 天山岩画新疆地区发现与出土的岩画数量众多，类型丰富。阜康所处的天山地区也是重要的岩画留存区域。这些岩画的延续时间较长，时代上限可追溯到新石器时代，下限可到公元十三世纪。人们将自己的生活习俗及对未来的美好期待都留在了岩壁之上，以拙朴的手法，为我们留下了无限的艺术想象。 车师后国根据《后汉书》记载，两汉时期天山北路有车师后国，也称车师后部，属西域都护府管辖，都城在务涂谷。《三国志》中载，曹魏时期，车师后国统管天山北麓的"山北六国"，治所置于赖城。阜康市于赖城故址、车师后国墓葬的发现，实证了车师后国在两汉时期的发展。 天下为一万里同风秦汉以来，中华民族大一统的格局逐渐形成，史称"天下为一，万里同风"。西汉在今新疆地区设立西域都护府后，当地人民的生活习惯受到中原地区的影响，进一步形成游牧与农耕相结合的生活方式，这也促使新疆地区形成豪迈与细腻并存的文化风格。阜康作为丝绸之路上的一个重要节点，见证了中原与西域的交往与交流。 辕饰是古代车辆装饰于车辕前端的饰件，一端为筒形，套于车辕之上，另一端造型多为动物形象，兼具了保护与装饰的功能。 马镫马镫是在骑马时保持身体平衡和稳定的重要马具，在日常生活与军旅之中，都起到了关键的作用。它的出现也被称为"中国靴子"，有划时代的意义。北朝时期，马镫已经较为盛行，为了方便使用，这一时代的镫柄变短，踏板变平，变得更加牢固与便利。 陶器阜康市发现的陶器质地较细。其中，单柄陶罐最具特色，从新石器时代沿用至战国时期。彩陶以红底黑纹为主，上面的纹饰受到了吐鲁番苏贝希化和从甘青地区传来的彩陶文化的影响。 耳杯是中国古代一种椭圆形、浅腹、平底带双耳的器物，也称为羽觞，沿用时间较长。在湖南马王堆汉墓中出土的漆耳杯上，有漆书"君酒"和"君幸食"等字样，由此可知，汉代的耳杯可以用于盛酒、羹或其他食物。 这幅《张骞出使西域图》出自初唐莫高窟323窟，是现存最早描绘张骞出使的古壁画，以山峦分割叙事场景，依次呈现汉武帝拜别使臣、张骞西行跋涉、抵达西域诸国三段画面，兼具史料价值与唐代绘画艺术特色。 张骞出便西域的壮阔历程。公元前138年、前119年，张骞两度奉汉武帝之命出使西域。首次出使本欲联合大月氏夹击匈奴，途中遭匈奴扣留十余年，仍持汉节不失，遍历西域诸国；二次出使远赴乌孙，并分派副使通达大宛、大夏等国。 西汉张骞两次奉命出使西域，虽初衷为联诸国制衡匈奴，却意外打通西域通道，被《史记》称作"凿空"。西域各国遣使赴汉，中原与西域自此互通。展出的初唐壁画，直观记录这段拓路历史，见证丝绸之路的开端，奠定东西方文明交流根基。 天山北道天山北道作为丝路的一条主干道，在时代长河中，伴着悠悠驼铃声，将中原的技术与文化带入西域，遥远异域的奇珍也通过这条蜿蜒之路经过西域通向内地。在文化交流的过程中，中原和西域都在天山北道留下了极富特色的历史痕迹。 唐代丝路新北道唐代是陆上丝路贸易的繁盛时期，唐设置北庭都护府来保护丝路北段，这一段也被称为唐代丝路新北道。新北道设立于北朝丝路北段的基础之上，是中原与中、西亚交流的重要道路。阜康作为新北道上的一个重要节点，见证了唐朝对西域的有效管理，以及多元文化的蓬勃发展。 烟火气息舍下炊烟，山间飞鸟。平和的生活促进了各民族间的交流与融合，屯垦戍守的生活也将中原诸多社会风尚传入新疆。唐朝开放包容的精神，让漫漫丝路古道之上的各族人民，一起感受到盛世的烟火气息。 和同一家亲唐代在天山南北设立了较为完善的管理体系,于伊、西、庭三州推行府州州制,并设立安西都护府与北庭都护府。阜康属北庭都护府管辖,在这里发现了唐代的烽燧、驿站、古城等遗迹,这些都是内地与新疆“和同一家亲”的见证。 阜康元代古城遗址根据《海屯行纪》记载，小亚美尼亚国王海屯一世赴中国觐见，经过阿儿里黑、曲鲁格、英格黑、仰吉八里等地。根据考证，曲鲁格即今阜康六运古城遗址，阿儿里黑是今阜康北庄子古城遗址。这些城市在唐代时期就是北庭都护府下辖的守捉。 太和岭至别失八里的驿站根据《元史》记载，忽必烈至元十八年(1281)，应成吉思汗次子察合台的曾孙阿只吉的请求，中央政府在太和岭（今山大同）至别失八里（今新疆昌吉回族自治州）之间设立30个驿站。这意味着在元朝，山西有一条可直通新疆的道路。然而史籍记载有限，未知这条通道沿线驿站的具体名称。 过所为确保天山南北的交通安全，以及往来商旅、使者的食宿便利，唐朝以安西大都护府和北庭大都护府的治所为中心，向四周辐射，设立了众多的驿馆。商客和使节经过西域，需持有中央或地方颁发的"过所"，说明外出原因、人数、身份等，经审核后方可通行。 气韵风华爱美之心，人皆有之。新疆地区的人民在吸收了中原风韵的基础上，融入本地特色。唐朝时期，他们的服饰以窄袖为主，既能体现优雅的姿态，还便于日常活动。唐代仕女形象的遗存既体现出这一时代绚丽的风华，又彰显出各地文化交流的特色。 风俗相通丝绸之路不但为新疆地区带来了农耕、纺织等技术,也将中原地区的生活习俗传专至了这里。两汉时期,受中原文化的影响,新疆地区区人民在日常生活上也逐渐向中原习俗靠拢。在新疆僵干燥盐碱的埋藏环境下,墓葬中的遗存在发掘出土时大多都保存良好,为考古研究提供了丰富的资料。 这件器物具有典型的洛雷斯坦青铜器风格（也译为卢里斯坦）。洛雷斯坦青铜器产于伊朗地区，存续时间主要在公元前2000年至公元前500年之间，后经丝绸之路传入中国。这件器物是与元代器物一同发现，推测其可能为元代时期当地人的收藏品。 这类铜镜的艺术风格受到了地中海地区的影响，是异域文化通过丝绸之路传入中国的实物例证。 万里茶道与山陕会馆明清时期，晋陕商帮通过万里茶道远赴中亚及俄罗斯进行商业贸易，在沿线建立了许多会馆，促进了中原文化的传播。阜康山陕会馆，原貌已然不存，阜康市政府在原址之上复原会馆轮廓，以纪念各民族人民共同发展的历史。 这种执壶多为奶茶壶，上面的纹饰以几何纹和植物纹为主，每一种纹饰都有吉祥的寓意，体现着对美好生活的寄语。 《长春真人西游记校注》，属于后世精校注释版本，对原版古籍文字、地名、风物、路线做了详细考据，左侧内页为原文节选，对应阜康、别失八里（鳖思马大城）路段记载。成书背景1219年成吉思汗遣使邀约丘处机前往中亚，丘处机以72岁高龄率弟子西行，目的是劝谏大汗止杀安民；全程途经蒙古高原、天山北麓、中亚多地，返程后李志常（丘处机弟子）整理旅途见闻成书，填补了13世纪初西域社会风貌的史料空白。 丘处机阜康见闻白话译文八月二十七日，一行人抵达阴山（今博格达山）北侧，回纥部族出城迎接。行至小城北边，当地首领设宴款待，奉上葡萄酒、鲜果、面饼、洋葱等吃食。往西便是鳖思马大城（即唐代北庭都护府，今新疆吉木萨尔），城内官员、百姓、僧人数百人列队隆重迎接。僧人都身穿红褐色僧衣道士的衣冠样式和中原截然不同。一行人暂住城西葡萄园的阁楼中。回纥王族轮番劝饮葡萄酒，陈设珍稀花卉、各色鲜果与名贵香料，还安排了乐舞表演，乐工均来自中原内地。城中百姓对丘处机一行人愈发敬重。席间坐有僧人、道士、儒生，丘处机问询当地风俗，当地人答道：这里本是唐代北庭都护府治所，景龙三年，大都护杨何推行仁政，恩德感化各族百姓，恩惠一直延续到当下；城内留存龙兴寺、西寺两处石刻，功德铭文清晰完好，寺院中还藏有全套佛经。唐代修筑的边城遗迹，到此时大多还留存着。 　　丘处机《咏天池》全文及这肯诗的创作背景 三峰并起插云寒，四壁横陈绕涧盘。 雪岭界天人不到，冰池耀日俗难观。 岩深可避刀兵害，水众能滋稼穑乾。 名镇北方为第一，无人写向画图看。这首诗作于丘处机西行途经天山天池之时，依托亲眼所见博格达雪峰与天池风光写成；既描摹了西域雪山天池雄奇清冷的地貌，也暗含道家避世思想，同时留意到雪山水源对西域农耕的重要作用，写景之中兼具人文思考，是最早吟咏天山天池的经典古诗之一。 贲巴壶（奔巴壶）本质是藏传佛教法器，并非日常饮器，梵文本源为「军持」，别称甘露瓶、藏草壶。核心作用：密宗仪式灌顶、洒净、供奉净水，也可插香草礼佛；清代宫廷制式还用于金瓶掣签、宗教法事，盛放净水而非饮品 《建修博克（格）达山庙记石碑》清政府在阜康修建各种坛庙，并将博格达峰列入祀典，由官方在此主持山川祭祀活动。乾隆年间就有诗记载："缥缈灵山行不到，年年只拜虎头峰。"根据博格达山庙遗址出土的《建修博克（格）达山庙记石碑》记载，博格达山庙于光绪十四年六月始建，十五年五月完工，是清政府将新疆纳入王朝统治秩序中的重要象征。