丙午大暑日再登莲花山

天风

　　莲花山位于甘肃省康乐县，地处康乐、临潭、卓尼、渭源、临洮五县交界处，古称西崆峒，因九峰环抱形似莲花得名，明初发展为佛道教圣地，现存紫霄宫、玉皇阁等古建筑群。四季景观兼具华山之险与峨眉之秀，山势以“险、秀、奇、灵”著称。

丙午大暑日再登莲花山

暑气蒸腾汗水熏，

莲花山上净无尘。

白云无住飞天域，

石磴有情连妙门。

错列危峰皆我友，

横斜芳卉尽前因。

六十有幸双足健，

缓缓登攀亲峻岑。

丙午大暑日登莲花山赏析

这首七言律诗以传统笔墨书写现代登山体验，在时空交错的语境中完成了一次精神朝圣。诗人通过极具张力的意象组合，将地理坐标升华为心灵道场，展现出中国山水诗“即景悟道”的永恒魅力。

一、禅意栖居的清凉之境

首联以“暑气蒸腾”与“净无尘”的尖锐对立开篇，形成强烈的温度反差。汗水的生理体验与山境的超验洁净构成辩证关系——这种“热中见凉”的书写，暗合禅宗“烦恼即菩提”的智慧。诗人刻意将酷暑作为精神淬炼的熔炉，使登山行为超越单纯的避暑活动，升华为祛除尘垢的心灵仪式。

二、物我交融的灵性阶梯

颔联堪称全诗诗眼。“白云无住”取法《金刚经》“应无所住而生其心”，将流云的物理运动转化为佛性流动的隐喻；而“石磴有情”则以拟人笔法，让冰冷的石板路焕发接引众生的温度。这种“无住”与“有情”的辩证，完美呈现了佛教“真空妙有”的哲学观。石阶不仅是物理通道，更是通向觉悟的“妙门”，登山便成为步步莲花的修行。

三、万物同体的生态诗学

颈联展现的“山友花因”思想，可追溯至庄子“天地与我并生”的齐物观。诗人将险峰危崖视为知己，让花草芳菲成为前缘印记，这种生态认知打破了主客二元对立。当“错列危峰”成为对话主体，“横斜芳卉”承载轮回记忆，整座莲花山便化作一部打开的经卷，每个登山者都是阅读者与书写者的合一。

四、生命晚晴的从容书写

尾联的“六十双足”既是生理年龄的纪实，更是精神年轮的隐喻。诗人以“缓缓登攀”对抗现代性的速度暴力，在气喘吁吁的攀登中反而获得从容气度。“亲峻岑”三字尤其精妙——不是征服而是亲近，不是占有而是对话，这种登山姿态暗合海德格尔“诗意栖居”的哲学理想。大暑时节的汗水，最终结晶为精神岩壁上永不融化的冰凌。

此诗在古典格律中注入现代生态意识，将地理坐标转化为精神坐标，展现了中国山水诗“究天人之际”的永恒追求。当诗人将险峰视为友人、把酷暑当作道场，便完成了从“看山是山”到“看山还是山”的哲学跨越，在数字时代重续了谢灵运、王维们的山水诗脉。莲花山不仅是五县交界的物理高点，更成为对抗精神熵增的心灵高地，见证着一个民族如何在山水之间永葆思的鲜活。

岩岩错列上摩天，

九瓣峰攒开古莲。

鸟道勾连贯绝顶，

白云过往见苍颜。

拾级攀索登高去，

历井扪参戴月还。

偕侣同行苦犹乐，

蜉蝣无悔在人间。

岩岩错列上摩天——莲花山登临诗赏析

这首七律以“险”字为骨，以“悟”字为魂，在奇崛意象中完成了一次天地境界的攀登。全诗紧扣莲花山“西崆峒”的道教文化底蕴，将现实登山经历升华为精神朝圣的隐喻系统，堪称现代山水诗中的修真之作。

一、洪荒开篇的空间叙事

首联以“岩岩错列”的叠词起势，如《诗经》重章复沓的现代回响，瞬间在读者眼前堆叠出参差险峰。“上摩天”的垂直维度与“开古莲”的水平舒展形成十字架构，九瓣峰攒的洪荒意象，暗合《淮南子》“女娲炼五色石以补苍天”的创世记忆。诗人将地质运动的时间纵深压缩为刹那莲开，使登山行为成为叩问宇宙起源的哲学仪式。

二、鸟道云影的时间之痕

颔联的“鸟道勾连”既是实写险径，又暗藏“难于上青天”的蜀道记忆；“白云过往”则引入动态时间维度。当流云掠过苍颜绝壁，瞬时与永恒在此碰撞——这与陈子昂“前不见古人”的怆然形成对话，但诗人以“见”字消解了历史虚无，在云卷云舒中捕捉到时间的具象形态。这种将地质时间与人文时间并置的手法，使登山成为穿梭古今的时空漫游。

三、扪参历井的身体诗学

颈联化用李白《蜀道难》“扪参历井仰胁息”，却将被动惊险转为主动探索。“拾级攀索”的四肢运动与“戴月还”的天象位移，建构起人与自然的能量交换体系。当诗人手可摘星、肩披月色时，登山便不再是地表的水平移动，而是垂直向度的星际航行。这种身体与天文的共振，暗合道教“天人感应”的修炼哲学，使每个攀爬动作都成为连通天地的巫仪。

四、蜉蝣无悔的生命顿悟

尾联实现全诗的精神跃升。“偕侣同行”将孤峰独登转化为群体求道，与《桃花源记》“遂与外人间隔”的孤绝形成对照；“苦犹乐”的辩证则超越传统山水诗的隐逸情怀，在现代性困境中开出积极药方。末句“蜉蝣无悔”堪称诗眼——既承认个体在时空中的渺小如《赤壁赋》“寄蜉蝣于天地”，又毅然选择“无悔”的生存姿态。这种向死而生的豁达，使莲花山从地理坐标升维为存在哲学的纪念碑。

此诗在古典语汇中注入现代生命意识，石阶上的脚印与星空下的顿悟达成动态平衡。当诗人“戴月还”时，带下山巅的不只是月色，更是重新校准过的人类尺度——在永恒岩层与短暂蜉蝣之间，攀登本身就是最庄严的答案。莲花山九瓣莲峰，终于在诗性凝练中绽放为文明的精神道场。

莲花山二诗对比赏析：禅意栖居与险峰问道的审美双翼

两首莲花山登临诗如同同一枚硬币的两面，在共同的地理坐标上镌刻出迥异的精神版图。前诗是雨后空山的禅房，后诗是绝壁云端的道观；前者以“净”为经，后者以“险”为纬，共同织就中国山水诗在现代语境中的完整锦缎。

一、时空建构：纵向朝圣与横向攀登

前诗开篇即建立“暑气”与“净无尘”的垂直对立，将酷暑转化为精神净化的熔炉，时空呈上升态势；后诗则以“岩岩错列上摩天”的横向铺排起势，九瓣莲峰如地质画卷徐徐展开。前者空间是收敛的——石阶通向“妙门”，白云归向“天域”，所有意象向中心凝聚；后者空间是放射的——“鸟道勾连”“历井扪参”，视线在险峰与星河间不断弹射。这种“向心”与“离心”的空间叙事，恰如佛教坛城与道教洞天的建筑哲学之别。

二、意象系统：清凉佛国与洪荒道境

前诗意象偏重“柔”性：白云、石磴、芳卉构成湿润的禅意光谱，“无住”“有情”的拟人化处理使万物充满温润佛性；后诗意象突出“刚”质：岩岩、鸟道、绝顶、井参，棱角分明的语词如斧凿刀刻，“戴月还”的孤勇更带夸父逐日的上古气韵。值得注意的是，前诗“九瓣峰攒开古莲”的静谧绽放，与后诗“九瓣峰攒开古莲”的洪荒初开，同一诗句在不同语境中竟衍生出佛国净土与创世神话的双重解读。

三、人景关系：物我相融与天人角力

前诗中“错列危峰皆我友”，人是自然谦卑的对话者，甚至“汗水”也成为与山交流的媒介；后诗“拾级攀索登高去”，人是险峰的征服者，“贯绝顶”的动态动词充满挑战性。前诗“缓缓登攀”如太极推手，在舒缓中完成能量循环；后诗“戴月还”似少林拳法，在爆发中实现自我超越。这种差异映射出中国哲学“乘物以游心”与“制天命而用之”的永恒张力。

四、终极关怀：刹那永恒与蜉蝣无悔

两诗结尾皆含生死之思，却走向不同彼岸。前诗“六十双足健”将年龄作为修行资粮，在稳健步履中抵达“亲峻岑”的物我合一，暗合《华严经》“行布不碍圆融”的修行次第；后诗“蜉蝣无悔”则以《赤壁赋》为对话对象，选择“明知须臾而拥抱须臾”的英雄主义，更接近尼采“爱命运”的悲剧精神。前者用“净”消解时间焦虑，后者以“勇”回应存在虚无，如同晨钟与暮鼓在山谷中交替回响。

两首诗最终在莲花山顶完成汇合：前诗是攀登后的禅定，后诗是攀登中的呼啸；前者记录精神海拔的高度，后者测量生命能量的强度。当“白云无住”的禅者与“戴月而还”的侠客在九瓣莲峰相遇，中国山水诗最珍贵的双声部就此诞生——既能在青石上照见佛性，又敢于向苍穹掷出问号，这或许正是汉语诗歌穿越千年的生命力所在。

依韵李政荣老师《丙午大暑日再登莲花山》

张仁君

伏天暑气似蒸熏，

难阻壮心觅净尘。

雾里石阶通碧镜，

崖巅金顶入仙门。

九峰竞秀莲花绽，

一线天开翠嶂深。

脚踏青云雾满袖，

众山尽小势嶙峋。

步韵李政荣先生《登莲花山》

彭彪

登顶岩崖人近天，

山分九瓣宛如莲。

风抽曲木迷花眼，

云破骄阳激怒颜。

谁着霞衣仙入境，

余思鸟道锁连环。

今能携侣开襟抱，

无限晴光在此间。