坤0↑↓乾63递嬗与治道穷通——《易经旨归》视域下 儒生命运与国运兴衰的 历史政治学考察 主讲:田心易主

田心易主（赖思敏）

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坤0↑↓乾63递嬗与治道穷通

——《易经旨归》视域下儒生命运与国运兴衰的历史政治学考察

主讲:田心易主

摘要

摘要

本文以赖思敏著《易经旨归：载道敬天 厚德爱人》（九州出版社 2025）所建构的 “坤 0→乾 63” 数理卦序及卦旨、卦性为理论基石，结合刘修明著《儒生与国运》（花山文艺出版社 2025）的历史叙事，运用历史政治学的研究方法，系统探讨了《易经》“修齐治平” 之道对中国古代儒生命运及王朝国运的深层规约。

论文提出，“坤 0→乾 63” 表征了君子践行 “载道敬天” 信仰、由地道经人道达至天道的进阶路径；而 “乾 63→坤 0” 则象征着以 “厚德爱人” 为核心理念的民本理想回归。通过对商周至明清历代代表性儒生（如周公、范仲淹、司马光、王阳明、黄宗羲等）命运与国运互动的实证分析，本文揭示了 “顺易者可兴，悖易者必亡” 这一历经商（600 年）、周（800 年）、宋（319 年）三代长时段验证的普世古训。研究认为，《易经》六十四卦卦理不仅是一套哲学符号，更是中国古代政治运行的内在密码，对当代治国理政与君子人格重塑具有重要的镜鉴意义。

关键词

《易经旨归》；坤 0→乾 63；修齐治平；儒生命运；国运兴衰；历史政治学；顺易悖易

目录

一、绪论：《易经》作为 “王官之学” 的治道本体回归

一、绪论：《易经》作为 “王官之学” 的治道本体回归

《汉书・艺文志》谓 “《易》为筮卜之书”，此说流传两千余年，遮蔽了《易经》作为周代王官之学核心原典的经世属性。赖思敏《易经旨归》正本清源，明确指出：“《易经》是中国首部‘政治哲学’原典、“王官之学”原典、“心性学”原典和“预测学”原典，《易经》六十四卦卦爻辞皆围绕‘修齐治平’的政治实践展开，以‘载道敬天、厚德爱人’为核心理念。”这一判定，使《易经》从卜筮之剩余，回归到与《尚书》《大学》同谱的 “王官治道” 序列。

本文旨在构建一个连接易理与历史的解释框架：以《易经旨归》厘定的六十四卦卦旨、卦性为 “经”，以《儒生与国运》所辑儒生个案为 “纬”，论证儒生命运与国运兴衰背后的卦理逻辑。本文提出，“顺易者可兴，悖易者必亡” 非仅道德劝诫，而是可经三代长时段验证的 “中国治道普世古训”。

二、理论框架：《易经旨归》的卦序、卦旨与卦性

二、理论框架：《易经旨归》的卦序、卦旨与卦性

赖思敏《易经旨归》打破通行本卦序，以 “坤 0（纯阴，地道）→乾 63（纯阳，天道）” 的二进制数理逻辑和“易占成卦原则”重构六十四卦，形成 “一卦一义、一卦一法” 的圣王履职法典。其核心架构分为三层：

1. 地道奠基：坤 0 之 “载道敬天”

坤 0 卦旨 “论行事要有前瞻性”，卦性 “顺而顺，顺承天道、厚德载物”。此为 “修齐治平” 的起点，对应《大学》“修身”“齐家”，强调为政者必须具备前瞻视野与厚德根基。

2. 人道践履：复 1 至姤 62 之 “厚德爱人”

此段六十二卦覆盖政治实践全场景。其中，师 2 卦旨 “论出师用兵之道”，卦辞云 “贞丈人吉，无咎”，初爻曰 “师出，以律；否臧，凶”，强调 “仁战” 而非黩武；谦 4 卦旨“论谦虚之道”，卦性 “止而顺”，喻示权力运行须保持谦抑；豫 8 卦旨“论和乐之道”，卦性 “悦而动”，主张先有民悦后有政动；恒 14 卦旨:论办事要能够通权达变，卦性“入而动” ，寓示“久而不已”，论述通权达变之度；观 48 卦旨 “论君主如何看待自身”，卦性“顺而入”，强调反躬自省。

3. 天道极则：乾 63 之 “健而隐”

乾 63 卦旨 “论君子的隐显之道”，卦性 “健而健”，占辞 “用九，见群龙无首，吉”⁹。赖思敏.《易经旨归》指出，此卦揭示了 “潜龙→现龙→惕龙→跃龙→飞龙→亢龙→无龙” 的七态流转 。“无龙” 者，不以龙自居，正是对 “乾 63→坤 0” 厚德爱人回归的卦理呼应。尧舜 “垂衣裳而天下治”，即是 “群龙无首” 之境。

三、顺易者可兴：卦序节点与儒生 — 国运的良性互动

1. 坤 0 与师 2：周公与诸葛亮的战略定力

三、顺易者可兴：卦序节点与儒生 — 国运的良性互动

1. 坤 0 与师 2：周公与诸葛亮的战略定力

周革殷命后，武王早逝、管蔡流言，局势危如累卵。周公摄政，制礼作乐，确立嫡长子继承制，正合坤 0 “前瞻立国” 之旨 。其 “一沐三捉发，一饭三吐哺” 的谦德，亦是师 2 卦辞 “贞丈人吉” 的体现。刘修明《儒生与国运》认为，周公确立了“儒家士大夫心中永不褪色的理想国” 原型 。

诸葛亮辅佐刘备，处于 “屯” 难之际，其《隆中对》展现前瞻性（坤 0），南征孟获则严守 “师出，以律”。其行为避免了 “否臧，凶” 的结局，虽偏安一隅，却成就了 “鞠躬尽瘁” 的乾健之德。

2. 豫 8 与临 3：范仲淹的基层实践与庆历新政

2. 豫 8 与临 3：范仲淹的基层实践与庆历新政

范仲淹早年任泰州西溪盐仓监，见潮患频仍，民不聊生，遂力排众议筑捍海堰，沿堤植柳。此举先有察民之苦的 “悦”（豫 8 卦旨“论和乐之道”，卦性 “悦而动”），后有筑堰植柳的 “动”。这种基层历练，为其日后 “先天下之忧而忧” 的临 3（论治民之道）实践奠定了基础。《儒生与国运》指出，庆历新政虽昙花一现，但其 “精贡举、择官长” 的举措，体现了儒生顺易而治的理想 。

3. 恒 14 与革 29：司马光的 “久道” 与王安石的 “锐革”

3. 恒 14 与革 29：司马光的 “久道” 与王安石的 “锐革”

王安石变法，意在革除积弊（革 29卦旨“论除弊之道”）。赖思敏《易经旨归》释革 29 卦性为 “明而悦”。王安石有 “明” 而无 “悦”，触犯了既得利益。与之相对，司马光退居洛阳十九年，撰《资治通鉴》，体现了恒 14 卦旨“论办事要能够通权达变”，以及“入而动”的“久而不已” 的卦性 。刘修明《儒生与国运》分析，司马光意在 “鉴前世之兴衰，考当今之得失”。二者本可构成 “革” 与 “恒” 的辩证互补，然因党争而内耗，成为宋运转折的卦理遗憾。

4. 乾 63：王阳明的 “无龙” 境界

4. 乾 63：王阳明的 “无龙” 境界

王阳明戡宁王之乱，提出 “破山中贼易，破心中贼难”，体现了师 2 卦 “丈人” 的统帅素养。而其晚年 “此心光明，亦复何言” 的境界，则契合乾 63 卦旨“论君子的隐显之道”和“健而健” 的卦性。他在功成名就之时，不居功自傲，正是 “见群龙无首，吉” 的体现 —— 不以 “龙” 自居，回归 “无龙” 之境，实现了 “乾 63→坤 0” 的民本回归 。

四、悖易者必亡：卦理脱序与历史的惩罚

四、悖易者必亡：卦理脱序与历史的惩罚

1. 悖坤 0 与师 2：李斯的 “亢龙有悔”

李斯佐始皇并六国，功侔（móu）周公，本合乾健；然其建言 “焚书坑儒”，严法令、抑儒生，全悖坤 0 卦“行事要有前瞻性”的“厚德载物” 之旨 。在对待六国遗民问题上，他背离了师 2 卦 “师出，以律；否臧，凶” 的警戒，以暴虐代军政。《儒生与国运》尖锐指出：“李斯作为儒者出身却助纣为虐，最终被腰斩于市，夷灭三族，正是其背离儒家仁爱之道的历史报应。”此为 “亢龙有悔” 之验。

2. 悖师 2 与临 3：秦桧的 “否臧” 之凶

宋金之争，岳飞坚持抗战，合乎师 2 卦辞“贞丈人吉” 之义。而秦桧主和构陷，以 “莫须有” 罪名残杀岳飞，完全背离了师 2 卦 “否臧，凶” 的警戒 。《儒生与国运》将其列为 “趋炎附势、祸国殃民” 的典型，认为其行为导致 “南宋偏安一隅，终至灭亡”。

3. 悖观 48 与同人 61：晚明党争的自毁

3. 悖观 48 与同人 61：晚明党争的自毁

明末东林党人本欲 “和同天下”（同人 61卦旨“论和同他人之道”，卦性“明而健”），然党争激烈，陷入 “君子之党” 与 “小人之党” 的互噬，反悖《易传-同人-象》 “君子以类族辨物” 之初义。同时，君主（如天启帝）不能 “观我生”（观 48卦旨“论侯王君主应如何看待自己”，卦性“顺而入”），反而宠信宦官。《儒生与国运》描述东林党人 “最终被集体屠杀” 的惨状 ，正是儒生群体在观48与同人61卦位上整体失守的结果。

五、长时段验证：“顺易者可兴，悖易者必亡” 的普世古训

五、长时段验证：“顺易者可兴，悖易者必亡” 的普世古训

纵观中国历史，商（600 年）、周（800 年）、宋（319 年）三代的国运兴衰，构成了对《易经》治道的完整验证。

1. 商之鉴：成汤顺坤 0 “前瞻立国”，故能革夏之命；然帝辛（纣）内秉乾 63 “亢龙” 之骄，外弃坤 0 “厚德” 之本，酒池肉林，炮烙忠谏。商之亡，非兵不利，乃帝辛于 “乾 63→坤 0” 回归途上彻底失守。

2. 周之范：周之享国八百余年，为中国王朝长度之极则。文王演《易》，周公制礼，将坤 0 之厚、临 3 之治、谦 4 之止、观 48 之照全面贯彻。周之盛世（成康、宣王），皆在顺易之时；周之衰（幽王、厉王），则在悖临 3、悖观 48 之日。

3. 宋之辩：宋之享国三百一十九年，文治巅峰。宋太祖赵匡胤（yìn）“杯酒释兵权” 显坤 0 之厚；仁宗之世，范仲淹顺豫 8之“和乐”、临 3之“治民”，有 “庆历” 之升。然神宗朝王安石行革 29之“除弊”，有明而无悦；司马光执恒 14之“通权达变”，有恒通而未显权变。二人本可互补，却成党争。南渡后秦桧悖师 2之“师出，以律”，终致偏安而亡。

综上，三代长短虽异，而 “顺易者可兴，悖易者必亡” 之律无二。此乃赖思敏《易经旨归》六十四卦卦旨、卦性在历史长时段中呈现的 “中国治道普世古训”。

六、结语：生生之谓易与当代回响

六、结语：生生之谓易与当代回响

《易传・系辞上》云：“生生之谓易。”《易经旨归》以数理卦序将 “生生” 厘为坤 0→乾 63 之进阶与乾 63↓坤 0 之回归。儒生命运之沉浮，实为卦理在历史中之显隐。

在当今时代，治国理政者若能汲取 “载道敬天” 之信仰，践行 “厚德爱人” 之心愿，于乾 63 之位谨记 “见群龙无首，吉” 之训，防止 “亢龙有悔”，必能实现 “保合太和” 的社会理想。顺易者兴，悖易者亡 —— 此非古训之终结，乃中国治道之常新，亦是为政者不可不察的历史辩证法。

参考文献

参考文献

[1] 赖思敏。易经旨归：载道敬天 厚德爱人 [M]. 北京：九州出版社，2025.

[2] 刘修明。儒生与国运 [M]. 石家庄：花山文艺出版社，2025.

[3] （汉）班固。汉书 [M]. 北京：中华书局，1962.

[4] 十三经注疏整理委员会。十三经注疏・周易正义 [M]. 北京：北京大学出版社，2000.

[5] （宋）范仲淹。范仲淹全集 [M]. 成都：四川大学出版社，2002.

[6] （宋）司马光。资治通鉴 [M]. 北京：中华书局，2011.