道可道非常道

半个月亮

道可道非常道——有理说不清；

名可名非常名——虚名靠人喊；

无名天地之始——初始没名分；

有名万物之母——生母有来头；

常无欲以观其妙——无心找妙处；

常有欲以观其徼——有心找边界；

此两者同出而异名——本是同根生；

玄之又玄众妙之门——门道深又深；

天下皆知美之为美——美丑众人评；

皆知善之为善——善恶众人说；

故有无相生——相对才存在；

难易相成——相比较才分；

长短相形——比过才知长短；

高下相倾——靠着才见高低；

音声相和——配合才成和声；

前后相随——先后自有秩序；

是以圣人处无为之事——圣人做事不硬为；

行不言之教——身教胜过说教；

万物作焉而不辞——任其生长不推辞；

生而不有——生出万物不占有；

为而不恃——做成事情不恃功；

功成而弗居——功成了不居功；

夫唯弗居——正因为不居功；

是以不去不去——功劳丢不掉；

不尚贤——不把贤人捧上天；

使民不争——百姓不会抢功名；

不贵难得之货——不把奇货看得重；

使民不为盗——百姓不会做强盗；

不见可欲——不撩动心弦欲望；

使民心不乱——百姓心就不慌乱；

是以圣人之治——圣人治理的法子；

虚其心实其腹——填饱肚子少心思；

弱其志强其骨——淡化欲望强筋骨；

常使民无知无欲——常让百姓没欲求；

使夫智者不敢为也——聪明人也不敢乱为；

为无为则无不治——顺着自然做，天下都太平；

道冲而用之或不盈——道虚空好用不完；

渊兮似万物之宗——幽深像是万物根；

挫其锐解其纷——磨掉锋芒解纠纷；

和其光同其尘——混同光芒和尘俗；

湛兮似或存——渺渺茫茫似还在；

吾不知谁之子——我不知道它从哪来；

象帝之先——好像在天帝之前就存在；

天地不仁——天地没啥偏心肠；

以万物为刍狗——万物都像刍狗一样自然生灭；

圣人不仁——圣人没啥偏心肠；

以百姓为刍狗——任百姓自然生活不强求；

天地之间——天地那中间；

其犹橐籥乎——不就像个大风箱吗；

虚而不屈——虚空却不会塌陷；

动而愈出——越拉动风越多风；

多言数穷——话说多了反倒困穷；

不如守中——不如守住中道存本心；

谷神不死——谷神永远不会死；

是谓玄牝——这就叫做玄妙的母体；

玄牝之门——玄妙母体的生育口；

是谓天地根——就是天地的根源；

绵绵若存——连绵不断似存在；

用之不勤——用它永远用不完；

天长地久——天长久来地长久；

天地所以能长且久者——天地能长久的原因；

以其不自生——因为它不为自己生存；

故能长生——所以才能长生不灭；

是以圣人后其身而身先——圣人把自己放后面反倒占先；

外其身而身存——把生命置之度外反倒保存；

非以其无私邪——不正是因为他无私吗；

故能成其私——所以反倒成就了他自己；

上善若水——最高的善就像水；

水善利万物而不争——水养万物还不争；

处众人之所恶——待在众人都讨厌的地方；

故几于道——所以才最接近道；

居善地——居住要选好地方；

心善渊——心要像深渊一样深沉；

与善仁——待人要讲仁爱；

言善信——说话要讲信用；

政善治——为政会治理；

事善能——做事能发挥才能；

动善时——行动会选时机；

夫唯不争——正因为不去争；

故无尤——所以才没有过失；

持而盈之——拿得满满的；

不如其已——不如趁早停下；

揣而锐之——磨得尖尖的；

不可长保——没法长久保锐利；

金玉满堂——金玉堆满厅堂；

莫之能守——没人能守得住；

富贵而骄——富贵了还骄纵；

自遗其咎——自己给自己找祸灾；

功遂身退——功成了就身退；

天之道——这就是自然的道理；

载营魄抱一——精神形体合为一；

能无离乎——能不分离吗；

专气致柔——聚精气到柔婉；

能如婴儿乎——能像婴儿一样吗；

涤除玄览——擦干净玄妙的镜子；

能无疵乎——能没有一点瑕疵吗；

爱民治国——爱护百姓治理国家；

能无为乎——能不刻意妄为吗；

天门开阖——感官口鼻一开一合；

能为雌乎——能守住柔静吗；

明白四达——明理通达四面八方；

能无知乎——能不用智巧吗；

三十辐共一毂——三十根辐条凑成一个车毂；

当其无——正是因为中间空了；

有车之用——才有了车的用处；

埏埴以为器——揉和黏土做陶器；

当其无——正是因为中间空了；

有器之用——才有器皿的用处；

凿户牖以为室——开凿门窗做屋子；

当其无——正是因为中间空了；

有室之用——才有房屋的用处；

故有之以为利——所以“有”给人便利；

无之以为用——“无”才发挥了作用；

五色令人目盲——缤纷色彩让人看花眼；

五音令人耳聋——纷杂音乐让人听不清；

五味令人口爽——五味齐全让人吃坏口味；

驰骋畋猎令人心发狂——骑马打猎让人心里发狂；

难得之货令人行妨——稀罕宝物让人行为不端；

是以圣人为腹不为目——所以圣人只求吃饱不贪看；

故去彼取此——所以抛弃物欲守住本真；

宠辱若惊——得宠受辱都像受了惊；

贵大患若身——重视大忧患就像重视自身；

何谓宠辱若惊——什么叫宠辱若惊；

宠为下——得宠本就是低等的事；

得之若惊——得到了吃惊；

失之若惊——失去了也吃惊；

是谓宠辱若惊——这就叫做宠辱若惊；

何谓贵大患若身——什么叫贵大患若身；

吾所以有大患者——我之所以有大忧患；

为吾有身——因为我有这个身体；

及吾无身——等到我忘了这个身体；

吾有何患——我还能有什么祸患；

故贵以身为天下——所以把自身看得比天下重；

若可寄天下——才可以把天下托付给他；

爱以身为天下——把爱自身放在爱天下之前；

若可托天下——才可以把天下托付给他；

视之不见名曰夷——看它看不见叫做夷；

听之不闻名曰希——听它听不到叫做希；

搏之不得名曰微——摸它摸不着叫做微；

此三者不可致诘——这三样没法追问到底；

故混而为一——所以本来就混同为一；

其上不皦——它的上面不明亮；

其下不昧——它的下面不阴暗；

绳绳不可名——连绵不断没法叫出名；

复归于无物——又回到虚无的状态；

是谓无状之状——这就是没有形状的形状；

无物之象——没有物体的形象；

是谓惚恍——这就叫做惚恍；

迎之不见其首——迎着它看不见它的头；

随之不见其后——跟着它看不见它的尾；

执古之道——把握住自古就有的道；

以御今之有——来驾驭现在的万物；

能知古始——能够知道远古的开端；

是谓道纪——这就是道的纲纪；

古之善为士者——古时候善于行道的人；

微妙玄通——精微玄妙又通达；

深不可识——深得没法识别；

夫唯不可识——正因为没法识别；

故强为之容——所以勉强给形容一下：

豫兮若冬涉川——犹豫啊，像冬天过河；

犹兮若畏四邻——警觉啊，像怕四邻围攻；

俨兮其若客——庄重啊，像去做客；

涣兮若冰之将释——疏朗啊，像冰要融化；

敦兮其若朴——敦厚啊，像未经雕琢的素材；

旷兮其若谷——开阔啊，像空旷的山谷；

浑兮其若浊——浑厚啊，像浑浊的流水；

孰能浊以静之徐清——谁能在浑浊里静下心慢慢变清；

孰能安以动之徐生——谁能在安定里动起来慢慢生长；

保此道者——保有这个道的人；

不欲盈——不会骄傲自满；

夫唯不盈——正因为不满溢；

故能弊而新成——所以能去旧迎新；

大道废——大道被废弃了；

有仁义——才会搬出仁义来；

智慧出——智巧出现了；

有大伪——才会有大伪诈；

六亲不和——六亲不和了；

有孝慈——才会标榜孝慈；

国家昏乱——国家昏乱了；

有忠臣——才会显出忠臣；

绝圣弃智——抛弃圣人和智巧；

民利百倍——百姓得到百倍好处；

绝仁弃义——抛弃仁仁和义；

民复孝慈——百姓自然回到孝慈；

绝巧弃利——抛弃巧技和货利；

盗贼无有——盗贼自然就没有了；

此三者以为文不足——这三句作为文饰还不够；

故令有所属——所以要让百姓有所归属：

见素抱朴——保持朴素守住本真；

少私寡欲——减少私心降低欲望；

绝学无忧——抛弃那些圣智学问，就没有忧愁；