跳出二十四史看忠奸脸谱

五星

《跳出二十四史看忠奸脸谱》



谨以此文，献给我的历史老师，他从不告诉我答案，只教我问问题。

文／陈五星

题记



历史不是戏台，没有绝对的白脸与红脸。只有一群真实的人，在封建制度的框架下，身不由己，却又无时无刻无奈做出选择。

前言：被脸谱化的二十四史



我欢喜看历史戏剧，却常陷入困惑：戏台上忠奸对立的脸谱化演绎，总让人感到一种精致的不真实。这种非黑即白的叙事，早已深深嵌入《二十四史》的官方书写逻辑。华夏大地历经无数战争与变革，在血与火中形成的皇权统治体系，本质是一套极不稳定的权力平衡术。为了维系这套秩序，“忠臣”与“奸臣”的二元叙事应运而生——戏台上牵动百姓情绪，正史中成为约束臣民的教化范本。

能跻身朝堂高位者，皆是那套权力游戏的顶级玩家。本文尝试用历史唯物主义重新解读《二十四史》，跳出非黑即白的脸谱化认知，还原阶级斗争与制度约束下真实而复杂的人性。

需要说明的是，本文批判的是封建社会的“愚忠”与“奸佞”标签，与我们今天倡导的基于共同理想、对党和人民的忠诚有本质区别。理解这一点至关重要，否则就会把对旧制度的理性剖析，误读为对一切忠诚价值的否定。我们摘掉脸谱，不是为了陷于虚无，而是为了更清醒地建设——以史为鉴，辨明方向；于时代浪潮中，锚定初心。

一、忠臣与奸臣：皇权体制下的两种宿命



传统叙事中，“忠臣”是道德化身（比干、岳飞），“奸臣”是祸国反派（秦桧、严嵩）。但两者有一个冷酷共同前提：他们都是皇帝亲自考察提拔、服务于皇权之工具。

封建社会“忠臣”本质是皇权定义道德符号。魏征直谏，因唐太宗需“广开言路”明君形象；若在隋炀帝手下，早已人头落地。封建统治者塑造“忠臣”典范，最终皆为维护“君为臣纲”的等级秩序。而当忠臣的声望或立场开始威胁皇权时，他们同样会被无情抛弃——岳飞的“莫须有”之罪，背后是宋高宗求和自保的阶级利益。

“奸臣”的标签则往往是权力斗争与制度甩锅后的产物。秦桧杀害岳飞，除个人罪孽之外，深层次看，他承担了宋高宗的隐秘旨意；李林甫专权，实则是唐玄宗懒政怠政的必然填充；年羹尧从功臣沦为“奸臣”，并非品性突变，而是权力膨胀触碰了皇权边界。奸臣现象，本质是皇权专制下责任转移与权力腐蚀的必然悲剧。

无论忠臣还是奸臣，都在同一套缺乏有效监督的皇权体制下谋事，职责不同，命运相似，身不由己。这正是封建制度的结构性弊端，也是“家天下”与人民当家作主的根本分野。在此体制下，无人能够真正超脱，唯有挣扎。

二、忠奸无绝对：阶级斗争中的流动真相



跳出二元对立的忠奸标签，用辩证唯物主义的眼光审视历史，会逼近一个更深刻的真相：自阶级国家诞生以来，世上本无先验的忠奸，只有阶级利益的冲突与博弈。而所有能参与这场博弈的官员，皆由统治阶级最高代表亲自筛选与定调。

忠奸的边界是流动的。一个人被盖棺论定，取决于两个坐标：统治者的即时需要，和历史演进的长远方向。明代的徐阶，早年依附严嵩，被清流视为“奸党”；后来他暗中积蓄力量扳倒严嵩，主导新政，又被后世视为“中兴名臣”。他的阶级属性并未改变，只是其利益诉求恰好在某一阶段与历史前进的微弱光芒产生了偶合。

历史上的所谓忠奸之争，本质是不同政治集团间的利益再分配。王安石变法中的新旧党争，并非简单的君子与小人对决，而是地主阶级内部改革派与保守派围绕着有限的生存资源与国家发展路线的激烈争夺。封建史家塑造忠奸二元形象，不过是服务于当下统治者巩固政权的舆论工具。

认识到这一点，并非要否定一切道德判断，而是提醒我们警惕：在权力缺乏制约的语境下，任何高尚的道德宣示，都可能沦为维护既得利益的精巧伪装。

三、忠奸何永存：人性、阶级与历史的出路



穿透忠奸博弈的表象，触及历史的制度底色，我们会发现：忠奸之争根植于阶级社会的基本矛盾。只要私有制与阶级压迫存在，这对矛盾就将如影随形，直至阶级被彻底消灭。阶级局限性，是忠奸之争不熄的燃料。

历史将人推至高位，本应如履薄冰；可一旦私心作祟，权力欲膨胀，试图凌驾于集体意志或根本秩序之上，往往落得身败名裂。皇帝委以高位，本是让其巩固政权；然而官员私欲渐长，忠诚渐变为异心，君臣猜忌随之而生；同僚争宠倾轧，朝堂沦为零和博弈的修罗场。这是阶级社会的必然困局：权力失去监督，私欲失去约束，再英明的个体也可能做出系统性昏聩的决策。这绝非个人品德可解，而是制度劣化的必然产物。

辩证地看，阶级矛盾存在，不意味着我们束手无策。从“家天下”到人民当家作主，社会主义制度正是对阶级压迫的深刻反省与制度超越。中国共产党领导的人民民主专政与民主集中制，坚持以人民为中心，通过“把权力关进制度的笼子”来压缩权力寻租空间，通过“全过程人民民主”来打破少数人垄断的旧逻辑。健全监督体系，坚持人民至上，历史的车轮方能驶向共产主义的光明前途。

尾声：摘掉忠奸脸谱，看见人民江山



皇权制度成历史，但忠奸标签思维惯性仍潜移默化影响我们。我们应跳出脸谱化叙事，用历史唯物主义看待历史人物。他们的选择既是阶级斗争与历史局限的必然结果，也包含着个体在关键时刻的道德分量。不能因为“身不由己”就完全消解个人责任，否则便滑向另一种虚无主义。

权力需约束，思维忌非黑即白，命运系于制度。当我们摘下那副忠奸的有色眼镜，会发现那些看似惊心动魄的个人沉浮，不过是封建棋盘上预设好的命运棋局；而推动历史发展的真正动力，从来不是忠奸个人，而是千千万万在史书中无名无姓的广大人民群众。人民，只有人民，才是历史剧本的真正作者。

正如我们早已从“家天下”走向人民江山，看待历史的眼光也应当从“忠奸评判”走向“制度反思”。本文批判的是旧时代的愚忠与奸佞标签，与我们今天所崇尚的、基于共同理想的对党与人民的忠诚有本质区别——这不是对忠诚价值的否定，而是对旧时代权力结构的清醒祛魅，是我们在新时代赶考路上重新出发的认知起点。

二〇二六年七月二十三日（大暑）

书于东海之滨

文字编辑：陈五星

背景音乐：半山听雨

视频制作：陈五星

二0二六七月二十三日（大暑）

制作于东海之滨

作者简介



陈五星，男，汉族，广东省惠来县人。1968年1月入伍，毕业于海军工程学院《舰船维修管理工程》本科班。1996年7月转业至舟山市人民政府工作，现受聘为海莱坞影视艺术研究中心副主任研究

员。

2024年，凭作品《舞蹈我爱你中国》荣获"华翰文学奖"全国诗词大

赛冠军及金奖。