<p class="ql-block">2026年7月18日，去上海博物馆东馆参观了“肇兴中国：秦大一统之路文物考古特展”，以及一些常规展。</p><p class="ql-block">用“得到大脑“的录音卡录了一些内容，但发现录音卡电量不足，而且那里的展品有二维码的不多，因此不能采用扫描二维码然后语音播报来录音的方式，只能在开始录音卡还有电的时候，用标记要点的方式拍了一些照片，发现“得到大脑”能根据录音过程中的拍的文字而提炼出内容来，这个方法今后可以使用。</p><p class="ql-block">这篇观展纪实的大量说明文字是由AI（“千问”和“得到大脑”）提供的。</p><p class="ql-block">这次我们是坐公交去的，从导航地图上看，坐公交和坐地铁时间差不多，而且走路更少，但最好是等候时间不要太长。</p> <p class="ql-block">座位太少，观众累了，只能坐在地下或楼梯台阶上。</p> <p class="ql-block">上博东馆还是很雄伟的</p> <p class="ql-block">特展基本信息介绍</p><p class="ql-block">特展主办方与展品规模：本次特展由陕沪两地合作，上海博物馆主策，联合十余家文博机构举办，共展出320余组/件秦文化相关文物。</p><p class="ql-block">特展核心主题：特展属于上海博物馆“何以中国”系列展览，从考古视角梳理秦人从西陲崛起完成大一统的历程，阐释秦在中华文明多元一体发展中的关键作用。</p><p class="ql-block">特展举办地点与时间：</p><p class="ql-block">本次特展举办于上海博物馆东馆光明乳业第一特展厅，展期为2026年6月10日至9月7日。</p> <p class="ql-block">这是图片中“致辞”部分的中文文字内容：</p><p class="ql-block">致辞</p><p class="ql-block">上海博物馆“何以中国”系列展览始终聚焦中华文明起源、形成与发展的历史脉络，揭示中华文明多元一体、连绵不绝的密码。周至秦的文明演进，是古代中国从邦国走向大一统的关键一跃。秦从附庸崛起，统一九州，开创制度、整合文化、完善治理，奠定大一统基本格局。商鞅变法、统一度量衡、郡县制、书同文、车同轨、律令体系及农工基础，秦所开创的制度框架、治理模式与文明范式，被后世王朝继承发展，深刻塑造了中国两千余年的政治文明与社会形态。</p><p class="ql-block">今日，上海博物馆携手甘肃省博物馆、甘肃省文物考古研究所、礼县博物馆、陕西省考古研究院、秦始皇帝陵博物院、陕西历史博物馆等单位，汇聚甘肃、陕西两地最新秦文化考古成果，以及上海博物馆的馆藏文物，共计320余件/套。系统呈现秦从西周附庸到建立大一统国家的恢弘历程，揭示出秦在中华文明多元一体发展进程中的重要作用和地位。</p><p class="ql-block">我们希望以这场“肇兴中国”展览，补全“何以中国”的叙事链条，勾勒出秦在中华文明史上的关键地位，深刻阐释大一统国家形成的历史必然，让观众透过文物触摸历史脉动，理解中华生生不息的文明底蕴。</p><p class="ql-block">上海博物馆馆长</p><p class="ql-block">褚晓波</p> <p class="ql-block">下面图片中“致辞”部分的中文文字内容：</p><p class="ql-block">致辞</p><p class="ql-block">泱泱中华，历史悠长；巍巍大秦，肇始一统。公元前三世纪，秦人以铁血意志与制度创新，开创中国历史上首个大一统王朝，奠定此后两千余年国家形态与文明格局的根基。</p><p class="ql-block">陕西，作为秦文化的肇基之地与核心遗存富集区，肩负着守护这份珍贵记忆的时代使命。本次特展由陕沪两地倾力合作，上海博物馆主策，联合甘肃及陕西省内十余家文博机构，精选320余组文物，以考古发现的视角，勾勒秦人由西垂崛起、东进图强，终成伟业的壮阔历程。展品涵盖青铜礼乐、兵戈甲胄、简牍文书，既见物质文明之精进，亦窥制度创新之魄力，是对秦代文明的一次深度诠释。</p><p class="ql-block">此次特展走进上海，是陕沪两地共同礼敬中华优秀传统文化的重要实践，亦是推动文化遗产活起来、走出去的具体举措。我们坚信，当承载秦人智慧与气魄的文物与当代观众相遇，历史与现实的对话必将激发出新的文化活力。愿此次特展架起古与今、物与人的桥梁，让秦风秦韵在新时代绽放璀璨光芒，激励我们承前启后、继往开来，坚定文化自信，共赴民族复兴的伟大征程。</p><p class="ql-block">陕西省文物局党组书记、局长</p><p class="ql-block">宾可</p> <p class="ql-block">秦人族源考古结论</p><p class="ql-block">秦人起源核心观点：考古结合文献证明秦人源自东方，西周时期西迁到陇原大地，长期保持“矢志向东”的发展方向。</p><p class="ql-block">考古遗址实证：甘肃清水李崖遗址出土陶器，从考古层面实证了秦人东来的结论。甘肃礼县、宁县的多个遗址出土器物，展现了秦人融合西戎文化、周文化的过程。早期发展脉络：西周中期秦人非子因养马有功被周孝王封为附庸，西周晚期周宣王封秦仲为大夫，秦人对周文化的推崇逐步加深。</p><p class="ql-block">这两个遗址是解开“秦人从哪里来”这一千古谜题的关键钥匙，它们分别代表了秦文化发展的两个不同阶段：</p><p class="ql-block">清水李崖遗址：证实秦人“来自东方”</p><p class="ql-block">这个遗址位于甘肃天水清水县，它的发现解决了关于秦人族源的最大争议。</p><p class="ql-block">- 核心发现：考古学家在这里发现了西周时期的秦人墓葬，出土的陶器（如分裆鬲）和葬俗（如屈肢葬、殉狗）带有极其浓厚的商文化特征。</p><p class="ql-block">- 历史价值：这为“秦人东来说”提供了铁证。它证明秦人的祖先并非原本就生活在西边的戎狄部落，而是源自东方的商王朝遗民。在商朝灭亡后，这支人群一路向西迁徙，最终来到了陇右地区。可以说，李崖遗址记录了秦人作为“异乡人”刚刚落脚时的文化面貌——虽然身在西方，但骨子里还保留着对故国（商）的记忆。</p><p class="ql-block">礼县西山遗址：见证秦人“融入周朝”</p><p class="ql-block">这个遗址位于甘肃陇南礼县，年代稍晚于李崖遗址，处于西周晚期。</p><p class="ql-block">- 核心发现：这里出土了青铜礼器（如鼎、簋等）。在西周，青铜礼器是身份和政治地位的象征，且严格遵循周朝的等级制度。</p><p class="ql-block">- 历史价值：这标志着秦人从“边缘”走向了“体制内”。结合前言提到的非子养马有功被封为附庸，西山遗址的发现说明秦人不仅获得了政治封号，更在文化上开始全面“周化”。他们开始使用周人的礼器，遵循周人的礼仪，从最初保留商俗的移民，逐渐转变为周王朝西部边疆的忠实守卫者和文化继承者。</p><p class="ql-block">总结</p><p class="ql-block">如果把秦人的早期历史看作一个人的成长，清水李崖遗址就像是他的“童年旧照”，保留着原生家庭（商文化）的印记；而礼县西山遗址则是他“成年后的身份证”，证明他已经获得了新社会（周文化）的认可并拥有了正式的身份。这两个遗址前后衔接，完整地勾勒出了秦人从“外来客”变成“自己人”的历史轨迹。</p> <p class="ql-block">这组陶器是展览"秦·人"篇章的**核心展品之一，来自甘肃天水市清水县李崖遗址，年代为西周早期至中期，是目前考古发现中**最早的秦文化遗存。</p><p class="ql-block">这五件陶器分别是什么</p><p class="ql-block">从左到右依次是：</p><p class="ql-block">1. 折肩绳纹罐（最左，高领折肩，器身饰绳纹和弦纹）——盛储器，商式风格</p><p class="ql-block">2. 方唇分裆鬲（第二件，三袋足，分裆明显）——炊具，典型商式鬲，是判断秦文化渊源的关键器型</p><p class="ql-block">3. 三角划纹簋（中间，敞口鼓腹圈足）——盛食器，器身饰三角划纹，同样是商文化特征</p><p class="ql-block">4. 素面弦纹小罐（第四件，小型短颈罐）——小型盛器</p><p class="ql-block">5. 陶盂/大口罐（最右，大口深腹，器身绳纹）——炊煮或盛食器</p><p class="ql-block">背景板上的白色线描图还原了这些器物在墓葬中的原始摆放位置——它们是作为一套随葬品，放置在墓主头侧和身侧的。</p><p class="ql-block">为什么这组陶器很重要</p><p class="ql-block">这组看似朴素的陶器，回答了秦史的一个大问题：秦人从哪里来？</p><p class="ql-block">- 商文化遗风：方唇分裆鬲、三角划纹簋、折肩罐的组合，以及墓葬普遍设腰坑、坑中殉狗的葬俗，都是典型的商系文化特征，而周人墓葬和甘青本地戎人墓葬都没有这些习俗。</p><p class="ql-block">- "东来说"的考古实证：李崖遗址的发掘证明，秦人并非西北土著，而是从东方西迁而来的商遗民后裔。这就是为什么展览介绍牌说"早期秦文化与商文化有渊源关系"。</p><p class="ql-block">- 最早的秦文化：李崖遗址的年代集中在西周早期到中期，比礼县大堡子山秦公陵园还要早约三百年，是目前已知秦文化的"起点"。学术界普遍认为这里就是秦人先祖非子的封邑所在——非子因养马有功被周孝王封于秦邑，是秦人登上历史舞台的开端。</p><p class="ql-block">简单说，这组灰头土脸的陶器，就是秦人的"出生证明"。</p> <p class="ql-block">这是图片中“嬴秦溯源”部分的文字内容：</p><p class="ql-block">嬴秦溯源</p><p class="ql-block">秦人来源，是秦文化考古探索的重要课题。清水李崖遗址中，西周时期的秦人墓葬葬俗与出土部分陶器，带有浓厚的商文化特征，反映出早期秦文化与殷商文化关系密切。</p><p class="ql-block">西周中期，秦人非子因养马有功，被周孝王封为附庸。西周晚期，周宣王又封秦仲为大夫。秦人对周文化的推崇日益加深，礼县西山遗址西周晚期秦墓出土青铜礼器，是秦人深受周文化影响的实证。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">这是图片中“秦国”部分的中文文字内容：</p><p class="ql-block">秦国</p><p class="ql-block">春秋初年，秦国正式立国。秦国在发展过程中，都城不断向东迁徙，是其精神内核“矢志向东”的外在体现。</p><p class="ql-block">秦国曾多次迁都，有“九都八迁”之说，都邑的变迁见证了秦人东进的历程。建国之始，秦国都城在甘肃东南部的礼县境内。秦在此扎住脚跟后就进入关中发展，先后在汧水、雍水流域营建多处城邑。雍城是秦国历史上建置时间最长的都城。最终，秦将都城迁至咸阳。秦国随着都城东迁，国势逐渐强盛，最终统一天下。</p><p class="ql-block">秦国在春秋初年正式立国，其发展过程中都城不断向东迁徙，史称“九都八迁”，这不仅是地理上的移动，更是其“矢志向东”、融入中原文明、最终统一天下的战略体现。以下是秦国九座都城及其变迁的完整梳理：</p><p class="ql-block">1. 秦亭（今甘肃清水县北）</p><p class="ql-block"> - 时间：约公元前890年—前822年</p><p class="ql-block"> - 君主：非子、秦侯、公伯、秦仲</p><p class="ql-block"> - 说明：秦人因养马有功被周孝王封于“秦”，始称“秦人”，是秦人作为政治实体的起点。</p><p class="ql-block">2. 西犬丘（今甘肃礼县东，又称“西垂”）</p><p class="ql-block"> - 时间：公元前822年—前777年</p><p class="ql-block"> - 君主：秦庄公、秦襄公</p><p class="ql-block"> - 说明：秦人早期核心聚居地，也是秦襄公护送周平王东迁后被正式封为诸侯的根基之地。</p><p class="ql-block">3. 汧邑（今陕西陇县东南）</p><p class="ql-block"> - 时间：公元前776年—前766年</p><p class="ql-block"> - 君主：秦襄公</p><p class="ql-block"> - 说明：秦人首次进入关中地区，标志着东进战略的正式启动。</p><p class="ql-block">4. 汧渭之会（今陕西宝鸡市陈仓区千河镇）</p><p class="ql-block"> - 时间：公元前762年—前715年</p><p class="ql-block"> - 君主：秦文公、秦宪公</p><p class="ql-block"> - 说明：位于汧水与渭水交汇处，水资源丰富，是秦人立足关中的关键据点，考古已确认此地为“魏家崖遗址”。</p><p class="ql-block">5. 平阳（今陕西宝鸡市陈仓区阳平镇）</p><p class="ql-block"> - 时间：公元前714年—前678年</p><p class="ql-block"> - 君主：秦宪公、秦出子、秦武公</p><p class="ql-block"> - 说明：迁入关中后第三座都城，规模较大，有城墙，是秦人巩固关中统治的重要阶段。</p><p class="ql-block">6. 雍城（今陕西凤翔南）</p><p class="ql-block"> - 时间：公元前677年—前384年（历时294年，19位君主）</p><p class="ql-block"> - 君主：秦德公至秦献公</p><p class="ql-block"> - 说明：秦国历史上建置时间最长的都城，政治、经济、文化中心，建有“雍四畤”等礼制建筑，是秦穆公称霸西戎、奠定大国地位的根基。</p><p class="ql-block">7. 泾阳（今陕西咸阳泾阳县）</p><p class="ql-block"> - 时间：短暂迁都（约公元前4世纪中叶）</p><p class="ql-block"> - 君主：秦灵公</p><p class="ql-block"> - 说明：因政治或军事需要短暂迁都，未长期作为国都，但显示秦人持续向东推进的意图。</p><p class="ql-block">8. 栎阳（今陕西西安阎良区）</p><p class="ql-block"> - 时间：公元前383年—前350年</p><p class="ql-block"> - 君主：秦献公、秦孝公初期</p><p class="ql-block"> - 说明：商鞅变法前的临时都城，为后续迁都咸阳做准备，是秦国改革图强的重要过渡期。</p><p class="ql-block">9. 咸阳（今陕西咸阳市）</p><p class="ql-block"> - 时间：公元前350年—前207年</p><p class="ql-block"> - 君主：秦孝公至秦二世</p><p class="ql-block"> - 说明：最终都城，秦始皇在此完成统一大业，建立中国历史上第一个中央集权制帝国。</p><p class="ql-block">这“九都八迁”不仅是地理迁移，更是秦国从边陲小邦走向天下共主的缩影。每一次迁都，都伴随着国力增强、制度革新和战略调整，最终成就了“秦王扫六合”的伟业。</p> <p class="ql-block">这件陶鬲（lì）出土于甘肃省清水县李崖遗址，其年代为西周中期。</p><p class="ql-block">2009至2011年，早期秦文化联合考古队对清水县李崖遗址进行了钻探与发掘，共发掘西周墓葬19座、灰坑40余个。墓葬中出土的随葬陶器，有些明显带有商式风格，如方唇分裆鬲、三角划纹簋（guǐ）、折肩绳纹罐等。眼前这件陶鬲就是典型的方唇分裆鬲，同一展柜内展出的陶簋，腹部有明显的倒三角纹。</p><p class="ql-block">李崖遗址发掘的墓葬中，有14座带有腰坑、坑内殉狗。从过往的考古发现来看，商系墓葬流行腰坑殉狗。相反，西周时期的周人墓很少见到腰坑，殉狗的比例也较低。甘青本地古文化墓葬中，同样未见腰坑殉狗的习俗，秦墓的这种葬俗显然源自商文化。</p><p class="ql-block">根据上述考古发现，可以清晰看见早期秦文化与商文化的渊源。而李崖遗址面积之大，包含文化信息之丰富，不仅对探索早期秦文化渊源具有重要的历史价值，也为寻找非子封邑提供了重要的实物依据。</p> <p class="ql-block">早期秦地出土青铜器展品介绍</p><p class="ql-block">弦纹铜鼎基本信息：弦纹铜鼎为西周晚期文物，出土于甘肃省礼县西山遗址，是秦人接受周文化影响的实证。</p><p class="ql-block">这件铜鼎出土于甘肃省礼县西山遗址第2003号秦人墓葬，其年代为西周晚期。它的器腹如球形，三足如兽蹄，口沿下有两周凸弦纹，这一形制与周厉王时期的多友鼎（现收藏于陕西历史博物馆）相似。</p><p class="ql-block">这座墓葬随葬的青铜礼器有三鼎二簋，其中铜簋的盖、腹均装饰瓦纹，盖沿和口沿下有窃曲纹或重环纹，耳下有小珥（ěr），这些特征与关中地区周人墓葬出土的同类器完全一致。可见，秦铜礼器的组合与形制均源于周文化。</p><p class="ql-block">礼县西山遗址第2003号墓，是目前发现时代最早的随葬青铜礼器的秦贵族墓。发掘时发现墓主人头骨上留有1个射进未拔出的铜镞，表明他是非正常死亡。从随葬的兵器来看，他极有可能是战死的。西周中晚期以来，周王朝与戎人关系恶化，秦人代替周王室处于与戎斗争的前沿。秦人先祖秦仲、世父等，先后在与戎人的战争中死亡或被俘。结合这座墓葬随葬的铜礼器和玉器组合，可以判断墓主人可能是秦族中一位地位较高的首领。</p> <p class="ql-block">宪子鬲基本信息：宪子鬲为春秋中期文物，出土于甘肃省宁县石家墓地18号墓，口沿有9字铭文，墓中同时出土七鼎八簋，证明墓主人身份等级极高。</p><p class="ql-block">宪子鬲的考古价值：该器物的铭文和形制都带有典型秦文化特征，证明春秋中期秦人已经完全掌控黄河以西大片区域，石家墓地是秦国防控泾河上游区域的考古实证。</p><p class="ql-block">器身铸有“宪子自为鬲，台（以）执元羞”铭文，意为“宪子为自己制作了这件鬲，用来烹煮美味的食物”。</p><p class="ql-block">历史与文化价值秦文化特征：这件文物是研究秦文化的重要实物。石家墓地出土的器物展现了秦周文化融合的面貌，而这件青铜鬲具有显著的秦文化特征。</p><p class="ql-block">器型用途：“鬲”是古代一种用于煮饭或烧水的炊具，其特点是拥有三个中空的袋足，可以增大受热面积，提高加热效率。</p> <p class="ql-block">七璞组玉佩</p> <p class="ql-block">秦公鼎</p><p class="ql-block">● 器物类型：青铜鼎，属于西周至春秋时期秦人贵族使用的礼器。</p><p class="ql-block">● 出土地点：甘肃礼县大堡子山遗址，是秦人第一陵园——西垂陵园的重要组成部分。</p><p class="ql-block">● 历史价值：鼎身带有“秦公”铭文，直接证明了秦人自西周时期起已开始学习并实践周朝的礼乐制度，是秦人从边缘部族向中原文明靠拢的关键物证。</p><p class="ql-block">● 展览意义：这些鼎的排列方式（大小递减、形制统一）体现了“列鼎制度”，即通过鼎的数量和规格来区分贵族等级，是周礼在秦地的具体体现。</p> <p class="ql-block">秦公镈</p><p class="ql-block">● 器物类型：青铜编钟，属于西周至春秋时期的打击乐器，用于宗庙祭祀或宫廷宴乐。</p><p class="ql-block">● 出土地点：陕西宝鸡市太公庙，是秦人进入关中后的重要文化遗存。</p><p class="ql-block">● 铭文内容：钟体铭文记载了秦公的功绩与对祖先的追思，反映了秦人“开拓进取”的精神气质，也说明他们已将周人的“乐以发和”理念内化为自身文化的一部分。</p><p class="ql-block">● 展览意义：编钟的形制、纹饰与音律设计，均遵循周代礼乐规范，表明秦人不仅在政治上“附庸于周”，更在文化上主动“融入周制”。</p><p class="ql-block">综合解读</p><p class="ql-block">这两组文物共同构建了一个清晰的历史叙事：秦人并非野蛮的“西戎”，而是自西周起就积极吸收中原文明、逐步建立自身礼乐体系的“文化学习者”。从“秦公鼎”到“秦公镈”，我们看到的是一个民族从“被册封”到“自我认同”的转变过程——他们用青铜器铭刻自己的身份，用礼乐制度确立自己的地位，最终为“大一统”奠定了文化与制度的基础。</p> <p class="ql-block">这件青铜器是龙纹镈（bó），属于春秋早期的青铜打击乐器，出土于甘肃礼县大堡子山遗址。从器型看，它呈合瓦形，顶部有繁复的透雕龙纹钮，器身布满龙纹装饰，是典型的秦人早期礼乐重器。</p><p class="ql-block">这类器物通常与编钟、编磬配合使用，用于宗庙祭祀或宫廷宴飨，其浑厚的音色可指挥乐队节奏。龙纹镈的出土，不仅证明了秦人自西周晚期起已掌握高超的青铜铸造技术，更表明他们积极吸收中原礼乐文化，将“乐以发和”的理念融入自身统治体系，是秦人从西陲部族向中原文明靠拢的重要物证。</p> <p class="ql-block">5. 大堡子山金饰片——“失而复得的国宝”</p><p class="ql-block">● 看点：这些金灿灿的饰片原本镶嵌在漆器或棺椁上，造型独特，带有浓厚的草原文化风格与中原文化的融合特征。</p><p class="ql-block">● 价值：它们是秦人早期历史的见证，也是近代流失海外后又回归祖国的珍贵文物。</p> <p class="ql-block">这是展览"秦·人"篇章中礼县圆顶山春秋秦墓出土的一组青铜器，是秦国早期贵族身份和文化融合的典型物证。</p><p class="ql-block">三件器物分别是什么</p><p class="ql-block">从左到右：</p><p class="ql-block">1. 蟠螭纹方铜盨（xǔ）</p><p class="ql-block">- 盛食器，用来盛放黍稷稻粱，是西周以来贵族祭祀和宴飨的标配礼器</p><p class="ql-block">- 器身呈圆角长方形，口沿下和器腹饰蟠螭纹，有四道纵向扉棱</p><p class="ql-block">- 器盖四角有小兽形钮，器身两侧有立体兽首鋬，底部四足也是立体兽形——这就是背景板说的"融入了多种立体动物形象作为装饰元素"</p><p class="ql-block">- 盨这种器型本身是西周中晚期的典型制式，说明秦器在基本形制上仍沿袭周人礼制传统</p><p class="ql-block">2. 蟠龙纹铜方壶</p><p class="ql-block">- 酒器兼礼器，是青铜礼器组合中的重器</p><p class="ql-block">- 壶身饰繁密的蟠螭（蟠龙）纹，颈部两侧有龙形鋬并衔环，壶身正面也有立体龙形装饰</p><p class="ql-block">- 底部四足为兽形足，造型生动</p><p class="ql-block">- 方壶是两周时期贵族墓的标志性器物，其精美程度直接反映墓主身份等级</p><p class="ql-block">3. 三轮铜盘 / 蟠虺纹提梁盉（最右，小型带盖带流三足器）</p><p class="ql-block">- 水器，用于沃盥之礼（贵族宴饮前后的洗手仪式）</p><p class="ql-block">- 器身扁圆，有提梁和流，盖顶有小兽钮，下承三足</p><p class="ql-block">- 同样以立体动物形象为饰，风格与前两件一致</p><p class="ql-block"> 这组器物的历史意义</p><p class="ql-block">西垂故地的留守贵族。秦襄公因护送周平王东迁有功被正式封为诸侯（公元前770年），建国后不久秦国便将都城从西垂（今甘肃礼县一带）东迁至关中的汧邑、平阳、雍城。但礼县作为秦人的"龙兴之地"和宗庙所在，仍有重要贵族留守。圆顶山墓地就是这批留守贵族的墓葬，年代属春秋早期。</p><p class="ql-block">周制秦风的融合。 这组青铜器有两个层面的信息：</p><p class="ql-block">- 承袭西周礼制：盨、方壶、盘/盉的器类组合，本身就是西周贵族礼器制度的延续——秦人虽然地处西陲，但在礼制上主动向周王室看齐，这是秦襄公"始国"后政治上的重要姿态</p><p class="ql-block">- 秦地特色装饰：大量立体动物（龙、兽首、鸟等）作为附饰，风格比同期中原器物更活泼繁复，体现了秦文化在吸收周文化基础上的自我发展，也可能受到了西北戎狄文化和北方草原文化的影响</p><p class="ql-block">与大堡子山的关系。 圆顶山墓地距离礼县大堡子山秦公陵园不远，大堡子山是秦襄公、秦文公等秦国早期国君的陵墓，而圆顶山是级别稍低的贵族墓地。两者共同构成了"西垂陵区"，是秦人在西周晚期到春秋早期经营西垂故地的实物见证。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">这件器物是青铜四轮车形器（也常称"青铜四轮盒"或"蟠虺纹四轮车形器"），同样出土于甘肃礼县圆顶山春秋秦墓，是整个展览中最精巧、也最受观众喜爱的文物之一。</p><p class="ql-block">器物结构</p><p class="ql-block">它是一件带轮的小型青铜盒，尺寸不大（通高约10厘米，长约12厘米），但结构极其精巧：车身：长方形盒状，器身满饰蟠虺纹（细密的小蛇纹），是春秋时期典型的装饰纹样四轮：底部有四个可以转动的轮子，每轮六辐，轴端有辖，是真实车辆的微缩模型盖顶：盒盖由两扇对开的盖板组成，可以开合。盖上中央蹲坐一只猴子（或说"人形猿"），作为盖钮——提起猴子，两扇盖板就会联动打开，设计非常巧妙动物群雕：全车装饰了大量立体小动物：盖顶四角各有一只鸟（水鸟/雁形），共四只；车身四角各攀附一只虎（或豹形兽），共四只加上盖中央的猴子，全车共有9只立体动物。</p> <p class="ql-block">这是一件青铜觥（gōng），具体来说是凤鸟纹兕觥（也常称"兽形觥"），属于西周早期的青铜酒器，是这次特展中工艺水平极高的一件重器。</p><p class="ql-block">器物功能</p><p class="ql-block">觥是商周时期的盛酒器兼饮酒器，用于祭祀和重大宴飨场合。成语"觥筹交错"中的"觥"就是这种器物——它既是酒壶也是酒杯，可以直接从兽口处倾倒或饮用。</p><p class="ql-block">造型解析</p><p class="ql-block">这件觥是鸟兽合体的造型，设计非常讲究：</p><p class="ql-block">- 整体器形：器身椭圆，前有流（兽首的嘴部），后有鋬（把手），下承圈足，带盖——是典型的觥的形制</p><p class="ql-block">- 盖部兽首：前端是一个兽首形，有角、圆眼、阔鼻，角呈螺旋状内卷，类似牛首或犀首的形象；盖面沿器身向后延伸，装饰有大凤鸟纹，鸟羽以流畅的曲线表现，非常华丽</p><p class="ql-block">- 器身纹饰：腹部主纹也是大凤鸟纹，与盖面呼应，鸟身卷曲，羽翼丰满，以云雷纹为地纹。凤鸟的眼睛凸起，是典型的西周早期"高浮雕+浅刻"工艺</p><p class="ql-block">- 鋬部：后部的把手做成兽首衔尾的造型，上端是一个兽首，下端有垂珥（小钩状装饰）</p><p class="ql-block">- 圈足：底部圈足也饰有一周凤鸟纹或夔纹，与器身整体风格统一</p><p class="ql-block">为什么这件特别重要</p><p class="ql-block">1. 西周青铜艺术的巅峰之作</p><p class="ql-block">这种通体满饰、以大凤鸟纹为主题的觥，主要流行于西周早期（成王、康王时期），也就是"成康之治"的年代。商代青铜器以饕餮纹为主，威严恐怖；到了西周早期，凤鸟纹大量出现，风格从狞厉转向华美，这件就是转型期的代表性作品。</p><p class="ql-block">2. "周人尊凤"的物证</p><p class="ql-block">传说中周人的兴起与凤鸟有关——"凤鸣岐山"。西周建立后，凤鸟纹成为最具时代特色的装饰主题，取代了商代的饕餮纹地位。这件觥上的凤鸟纹体态丰盈、线条流畅，是西周凤鸟纹最成熟的形态。</p><p class="ql-block">3. 秦与周的文化传承</p><p class="ql-block">在"秦大一统之路"这个展览中出现这件西周重器，用意很明确：秦人虽然起源于东方、崛起于西陲，但在文化上深度继承了周人的礼乐传统。西周青铜礼器的器类、纹饰和铸造工艺，后来都被秦人吸收，成为秦国礼制建设的基础——从前面看到的圆顶山秦墓青铜器就能看到这种传承关系。</p> <p class="ql-block">这组器物来自甘肃礼县圆顶山春秋秦墓，是一套完整的青铜礼器组合- 四鼎四簋，背景墙上引用的是《诗经·秦风·黄鸟》。</p><p class="ql-block">器物介绍</p><p class="ql-block"> 上层：四件蟠龙纹铜簋（guǐ）</p><p class="ql-block">簋是盛食器，用来盛放黍稷稻粱，是青铜礼器组合中的核心器物之一。</p><p class="ql-block">- 器形：鼓腹、圈足、双兽首耳，带盖，盖顶有圈形捉手</p><p class="ql-block">- 纹饰：器身和盖面饰蟠螭（蟠龙）纹，是春秋时期的典型装饰</p><p class="ql-block">- 四件成列：形制、纹饰基本一致，大小依次递减，属于"列簋"</p><p class="ql-block">下层：四件铜鼎</p><p class="ql-block">鼎是炊煮器兼礼器，用来烹煮或盛放肉食，是贵族身份等级最重要的标志。</p><p class="ql-block">- 器形：立耳、圆腹、三蹄足，是春秋时期秦式鼎的典型样式</p><p class="ql-block">- 纹饰：器身饰蟠螭纹或蟠虺纹</p><p class="ql-block">- 四件成列：大小依次递减，属于"列鼎"</p><p class="ql-block"> 这套组合意味着什么</p><p class="ql-block">列鼎制度是周代礼制的核心：天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋。这套四鼎四簋的组合，对应的是大夫级别的贵族——和圆顶山墓地的身份定位吻合：这里不是秦公（诸侯）级别的大堡子山，而是秦国留守西垂的高级贵族墓地。</p><p class="ql-block">值得注意的是，按严格的周礼，大夫应该是"五鼎四簋"，这里是四鼎四簋，数量上略有差异——这可能反映了春秋时期"礼崩乐坏"的大背景下，秦国在礼制执行上已有自己的变通。</p><p class="ql-block"> 背景墙：《诗经·秦风·黄鸟》</p><p class="ql-block">展板上是《诗经·秦风·黄鸟》的全诗三章：</p><p class="ql-block"> 原文（三章重沓，略有变化）</p><p class="ql-block">第一章</p><p class="ql-block">> 交交黄鸟，止于棘。</p><p class="ql-block">> 谁从穆公？子车奄息。</p><p class="ql-block">> 维此奄息，百夫之特。</p><p class="ql-block">> 临其穴，惴惴其慄。</p><p class="ql-block">> 彼苍者天，歼我良人！</p><p class="ql-block">> 如可赎兮，人百其身！</p><p class="ql-block">第二章</p><p class="ql-block">> 交交黄鸟，止于桑。</p><p class="ql-block">> 谁从穆公？子车仲行。</p><p class="ql-block">> 维此仲行，百夫之防。</p><p class="ql-block">> 临其穴，惴惴其慄。</p><p class="ql-block">> 彼苍者天，歼我良人！</p><p class="ql-block">> 如可赎兮，人百其身！</p><p class="ql-block">第三章</p><p class="ql-block">> 交交黄鸟，止于楚。</p><p class="ql-block">> 谁从穆公？子车鍼虎。</p><p class="ql-block">> 维此鍼虎，百夫之御。</p><p class="ql-block">> 临其穴，惴惴其慄。</p><p class="ql-block">> 彼苍者天，歼我良人！</p><p class="ql-block">> 如可赎兮，人百其身！</p><p class="ql-block"> 这首诗讲了什么</p><p class="ql-block">这是一首挽歌，哀悼为秦穆公殉葬的三位贤臣——子车氏的奄息、仲行、鍼虎。</p><p class="ql-block">- 交交黄鸟：黄鸟（黄雀）的悲鸣声，起兴，以鸟的哀鸣烘托悲凉气氛</p><p class="ql-block">- 谁从穆公：谁为穆公殉葬？——"从"就是从死、殉葬</p><p class="ql-block">- 子车奄息/仲行/鍼虎：子车氏的三位勇士，分别被赞为"百夫之特"（百人中最杰出的）、"百夫之防"（能抵挡百人）、"百夫之御"（能匹敌百人）</p><p class="ql-block">- 临其穴，惴惴其慄：走到墓穴边，人们浑身发抖——描写殉葬现场的恐怖</p><p class="ql-block">- 彼苍者天，歼我良人：苍天啊，你杀了我们的好人！——对天控诉</p><p class="ql-block">- 如可赎兮，人百其身：如果可以赎回他的命，我们愿用一百条命来换——表达极度痛惜</p><p class="ql-block">为什么放在这里</p><p class="ql-block">秦穆公（前659-前621年在位）是春秋五霸之一，他"益国十二，开地千里，遂霸西戎"，把秦国从一个西陲小国推上了春秋强国的位置。但他死时做了一件极受争议的事——以177人殉葬，其中包括三位贤良的大臣。</p><p class="ql-block">《黄鸟》这首诗就是秦人为此发出的悲鸣。它被收入《诗经》，成为中国文学史上最著名的悼亡诗之一，也让秦穆公的"殉葬"成为千古争议的话题——一方面是雄才大略的霸主，另一方面是残酷的人殉制度，这正是春秋时期秦国的复杂面貌。</p><p class="ql-block">展览把这首诗放在圆顶山青铜器旁边，是因为圆顶山墓地的年代（春秋早期到中期）正好与秦穆公时代相近，这些青铜礼器的主人，很可能就是《黄鸟》诗中那个时代的秦国贵族——他们生活在同一个时代，使用着同样的器物，也可能见证了那场令人战栗的殉葬。</p> <p class="ql-block">秦公一号大墓</p> <p class="ql-block">这组器物来自陕西宝鸡凤翔区秦公一号大墓，也就是春秋时期秦国国君秦景公的陵墓。展柜从左到右依次是玛瑙项链、玉璜、玉饰等一组佩饰类文物，属于"通货四海"或"秦·礼"相关单元，展现的是秦国贵族的用玉制度和春秋时期的玉石工艺。</p><p class="ql-block">这组器物的历史意义</p><p class="ql-block">秦景公与秦公一号大墓。秦景公（前576-前537年在位）是春秋中后期秦国最重要的国君之一，他在位时秦国国力强盛，与晋国长期争霸。他的陵墓——秦公一号大墓（位于凤翔南指挥村）是中国迄今发掘的最大的先秦墓葬，墓主就是秦景公。这座墓创下了多项考古纪录：中国最大的古墓葬、殉人最多的墓葬（186具人殉）、西周以来出土石磬最多的墓葬等等。秦人的用玉传统。秦国虽然地处西陲，但在玉器制作和用玉制度上完全承袭周制——玉璜、玉管、玛瑙珠组成的组佩，和中原诸侯国的贵族佩饰制度是一致的。同时，秦式玉器又有自己的风格：纹饰更刚劲、线条更硬朗，有一种质朴雄浑的气质，和楚式玉器的灵动飘逸形成鲜明对比。</p><p class="ql-block">通货四海"的含义。展柜远处墙上能看到"通货四海"四个字——玛瑙这种材料本身就可能来自西域或中亚，通过贸易或贡赐进入秦国。这说明春秋时期的秦国虽然偏居西北，但已经通过各种渠道与远方建立了物质文化交流，这也是后来秦始皇能"一统六合"的物质基础之一。</p> <p class="ql-block">这组器物来自陕西省宝鸡市下站祭祀遗址，年代为春秋中晚期，是秦国祭祀遗址出土的一组礼玉和金器。从左到右依次是玉璧、玉圭、方形玉饰、兽面玉牌饰、龙形金饰、长方形金饰、玉圭等，展现的是秦国的祭祀用玉制度和金器工艺。</p><p class="ql-block">这组器物的历史意义</p><p class="ql-block">下站祭祀遗址是什么地方？下站遗址位于陕西宝鸡，是春秋时期秦国的一处重要祭祀遗址，属于秦都雍城祭祀体系的一部分。秦人在这里祭祀天地、祖先和山川，出土了大量礼玉、金器和青铜礼器残片，是研究秦国祭祀制度的重要考古发现。</p><p class="ql-block">秦国的祭祀传统。秦人特别重视祭祀——司马迁在《史记·封禅书》里专门记载了秦人的祭祀体系，包括雍城四畤（祭祀白帝、青帝、黄帝、炎帝）、陈宝祠、怒特祠等等。下站祭祀遗址出土的玉璧、玉圭、玉璋等礼器，和文献记载的秦国祭祀用玉制度可以相互印证。</p><p class="ql-block">金器与秦人的西方联系。秦国地处西北，与戎狄杂居，也通过河西走廊与更遥远的西方有间接接触。黄金制品在春秋时期的秦国比中原诸侯国更为常见，这可能和秦人更容易通过西北通道获得黄金资源有关——这也是后来秦始皇统一后能大量使用黄金（如金饼、金饰）的历史铺垫。</p> <p class="ql-block">这组器物来自甘肃省张家川县马家塬墓地，年代为战国晚期，是西戎文化的代表性文物。展柜中最醒目的是一件交龙纹铜壶，旁边是一件铜鼎，背景墙的文字揭示了这组器物的核心意义——戎人上层对中原文化的认同与借用。</p><p class="ql-block">背景墙文字解读</p><p class="ql-block">展板上的文字是理解这组器物的关键，我把它完整转录并解释：</p><p class="ql-block">> 马家塬墓地出土的容器中，有占比不小的中原式青铜礼器。它们的出现，暗示着某种转变：以马家塬为代表的戎人上层，在最重要的丧葬仪式上，选择了用中原文化的器物来表达自己的身份。</p><p class="ql-block">这段话讲了三层意思：</p><p class="ql-block">1. 文化认同的转向</p><p class="ql-block">马家塬墓地的主人是西戎贵族——按传统理解，戎人是游牧族群，应该有自己的文化传统。但考古发现，他们的墓葬中大量使用中原式的青铜礼器（鼎、壶、簋、盘等），而且是在丧葬这种最能体现文化认同的仪式场合使用。这说明戎人上层在主动接受、甚至"借用"中原的礼制语言来表达自己的身份和地位。</p><p class="ql-block">2. "用中原器物表达身份"</p><p class="ql-block">为什么用中原器物？因为在当时的东亚世界，中原的礼乐文明是"高级文明"的象征，青铜礼器是身份等级的"通用货币"——就像今天国际场合大家默认穿西装一样。戎人贵族在自己的葬礼上摆放中原青铜礼器，是在说：我虽然是戎人的首领，但我的身份等级，用你们中原的标准衡量也是够格的。</p><p class="ql-block">3. 秦与戎的关系</p><p class="ql-block">这组器物放在"秦大一统之路"展览里，用意很深。秦国从建国开始就和西戎打了几百年交道——秦穆公"霸西戎"、秦献公伐戎、秦昭王灭义渠……但战争只是一面，另一面是文化的交融和互相塑造。马家塬的戎人用中原礼器，反过来，秦国的文化里也融入了大量戎狄因素（比如尚武精神、人殉传统、金器工艺）。秦最终能统一中国，某种程度上就是因为它既能吸收中原文明，又能整合西北戎狄的力量，形成了一种"复合型"的文明优势。</p><p class="ql-block">马家塬墓地的特殊地位</p><p class="ql-block">马家塬墓地是21世纪中国最重要的考古发现之一，以出土豪华车马坑和金、银、玻璃、绿松石等大量奢侈品闻名。那些装饰着金箔、银片、宝石的马车，才是马家塬最"网红"的文物——它们展现了西戎贵族极度奢华的审美和通过草原贸易获得的财富。而这组看似"普通"的中原式青铜器，恰恰从另一个角度告诉我们：这些戎人贵族不只有草原的一面，他们也深度卷入了中原的礼乐文明体系。</p><p class="ql-block">简单说，这组铜器就是战国时期“中华民族多元一体"的实物证据——在秦始皇用武力统一之前，文化的融合已经在悄悄发生了。</p> <p class="ql-block">秦 · 同</p><p class="ql-block">秦从护卫周王室的边陲小族，最终成为统一天下的政权，有其特殊性，更有其必然性。回顾来时路，秦人形成了自身的鲜明特质：矢志东进的坚韧、对制度建设的执著、兼容并蓄的胸怀。随着国力的增长，秦对都城、陵墓与祭祀建筑的规划与构建也逐步升级成型，体现出强大的组织力。秦的统一不仅仅是领土的合并，更是一整套制度体系的建立。通过推行统一的政令、标准化度量衡与货币、系统化武备规制等等举措，秦建立了一整套中央集权制度，真正奠定了中国两千余年中央集权国家治理的基石。</p> <p class="ql-block">秦俑</p> <p class="ql-block">这件青铜鸿雁出土于陕西省西安市临潼区秦始皇帝陵园K0007号坑，其年代为秦代。雁体浑圆，比例匀称，双翅收于背后，头部上扬，与颈部呈S形。</p><p class="ql-block">2000年6月，考古人员在秦始皇帝陵园外城发现一处地下坑道式土木建筑结构的陪葬坑，坑内出土了许多形态逼真、造型生动的大型青铜水禽和姿态各异的陶俑。其中水禽有鸿雁、天鹅、仙鹤三类，且模拟的都是动态过程中的瞬间动作：有正在水中觅食的；有懒洋洋地伏卧在河边的；还有嘴里叼着刚刚觅到的小虫的，等等。</p><p class="ql-block">学者们判断，K0007号坑是根据“事死如事生”的丧葬理念，将现实苑囿中的禽园摹拟于地下。秦在京畿与各地有许多苑囿，每一苑囿都设有官吏和众多仆役专门管理。苑囿内种有各类奇花异草，饲养众多珍禽异兽，以供游猎、观赏。K0007号坑中的多数水禽头部朝向中间象征性的河道，少数水禽位于河道内。而无论是鸿雁、天鹅还是仙鹤，都有外形漂亮、形态优雅的特性和忠诚守信、高贵纯洁的品质。因此，K0007号坑既象征着苑囿中的池沼，也是借用其祥瑞的寓意，为亡灵祈求冥福。</p> <p class="ql-block">这是马家塬墓地出土的战国晚期西戎豪华马车的复原模型（1:1或等比例复原），是整个"秦大一统之路"特展中最震撼的展品之一，也是马家塬墓地最具代表性的文物类型。这是什么车这是一辆战国晚期西戎贵族的礼仪用车，出土于甘肃张家川马家塬墓地。马家塬墓地是战国时期西戎（一支活跃在甘肃东部的游牧族群）贵族的墓地，以出土极度奢华的装饰马车闻名考古界。</p><p class="ql-block">为什么这辆车这么重要</p><p class="ql-block">1. 奢华程度超乎想象马家塬墓地出土的马车，装饰材料包括金、银、铜、锡、料珠（玻璃珠）、绿松石、骨、贝等多种贵重材料。一辆车上的金箔饰片可以多达上千枚，料珠数以万计。这种级别的装饰，在中原诸侯国的贵族墓中都极为罕见——可以说这是战国时期的"劳斯莱斯"。</p><p class="ql-block">2. 草原与中原的混血这辆车的基本形制（单辕、两轮、方舆）是中原式的马车结构，但装饰风格完全是草原游牧民族的审美——大量使用金器、动物纹、彩色料珠。它体现了西戎文化的双重性：既学习中原的造车技术和车马制度，又用自己的奢华审美把车装饰得"珠光宝气"。</p><p class="ql-block">3. 丝绸之路上的物证马车上的料珠（玻璃珠）经检测，很多是从西方（地中海或西亚）通过草原贸易通道传入的"蜻蜓眼"玻璃珠。这说明在张骞通西域之前的战国时期，西北的戎人已经在充当东西方贸易的中间商——马家塬就是早期丝绸之路上的一个重要节点。</p><p class="ql-block">4. 秦与戎的关系缩影</p><p class="ql-block">这辆车放在"秦大一统之路"展览里，意义在于：秦国能从一个西陲小国成长为统一帝国，离不开对西戎地区的征服和整合。秦穆公"益国十二，开地千里，遂霸西戎"，到秦昭王灭义渠——秦国不仅获得了戎人的土地和人口，也获得了他们的财富、技术（比如造车、金器工艺）和贸易网络。马家塬的戎人用中原式的马车、中原式的青铜礼器（上一张图的铜壶铜鼎），而秦人也从戎人那里获得了尚武精神和草原资源——这是一种双向的文化塑造。简单说，这辆金光闪闪的马车，就是战国时期西北戎狄文明高度的实物证明，也是秦能统一中国的一个重要背景注脚。</p> <p class="ql-block">我让“得到大脑”对这次特展进行了总结如下：</p><p class="ql-block">上博东馆「秦大一统之路考古特展」观展笔记</p><p class="ql-block">> 观展时间：2026年7月20日</p><p class="ql-block">> 地点：上海博物馆东馆</p><p class="ql-block">展览结构</p><p class="ql-block">展览以"秦·人"、"秦·同"等篇章展开，从秦人的起源一路讲到秦统一后的制度建设，核心论点是：秦的统一不只是领土合并，更是一整套制度体系的建立，奠定了中国两千余年中央集权国家治理的基石。</p><p class="ql-block">秦人三大特质：矢志东进的坚韧、对制度建设的执著、兼容并蓄的胸怀。</p><p class="ql-block">第一部分：秦人的起源——清水李崖遗址</p><p class="ql-block">年代：西周早期至中期</p><p class="ql-block">出土地：甘肃天水清水县李崖遗址</p><p class="ql-block">这是目前考古发现中最早的秦文化遗存，比礼县大堡子山还要早约三百年。</p><p class="ql-block">核心器物：陶器组合（鬲、簋、罐、盂）</p><p class="ql-block">（略）</p><p class="ql-block">历史意义</p><p class="ql-block">- 秦文化东来说"的考古实证：陶器组合和葬俗都是商系特征，而非周人或甘青戎人风格，证明秦人是从东方西迁的商遗民后裔</p><p class="ql-block">- 学术界普遍认为李崖就是秦人先祖非子的封邑——非子因养马有功被周孝王封于秦邑，是秦人登上历史舞台的开端</p><p class="ql-block">第二部分：西垂故地——礼县圆顶山春秋秦墓</p><p class="ql-block">年代：春秋早期</p><p class="ql-block">出土地：甘肃礼县圆顶山墓地</p><p class="ql-block">秦襄公建国（前770年）后将都城东迁关中，但礼县作为秦人的"龙兴之地"仍有重要贵族留守。圆顶山就是这批留守贵族的墓地。</p><p class="ql-block">核心器物</p><p class="ql-block">1. 蟠螭纹方铜盨（xǔ）（略）</p><p class="ql-block">2. 蟠龙纹铜方壶（略）</p><p class="ql-block">3. 蟠虺纹提梁盉（小型带盖带流三足器）（略）</p><p class="ql-block">4. 青铜四轮车形器（青铜四轮盒）（略）</p><p class="ql-block">5. 四鼎四簋列鼎组合（略）</p><p class="ql-block">第三部分：《诗经·秦风·黄鸟》</p><p class="ql-block">展板引全诗三章，哀悼为秦穆公殉葬的子车氏三良（奄息、仲行、鍼虎）。</p><p class="ql-block">> 交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。</p><p class="ql-block">> 临其穴，惴惴其慄。彼苍者天，歼我良人！</p><p class="ql-block">> 如可赎兮，人百其身！</p><p class="ql-block">- 秦穆公（前659-前621）是春秋五霸之一，"益国十二，开地千里，遂霸西戎"</p><p class="ql-block">- 死时以177人殉葬，包括三位贤臣——人殉制度是秦国最受争议的一面</p><p class="ql-block">- 《黄鸟》是中国文学史上最著名的悼亡诗之一</p><p class="ql-block">第四部分：秦公一号大墓玉器</p><p class="ql-block">年代：春秋</p><p class="ql-block">出土地：陕西宝鸡凤翔区秦公一号大墓（秦景公墓）</p><p class="ql-block">核心器物</p><p class="ql-block">1. 玛瑙项链</p><p class="ql-block">- 数十颗扁圆形红玛瑙珠串成，颜色橘红至深红</p><p class="ql-block">- 玛瑙硬度高，加工难度极大，是先秦珍贵宝石</p><p class="ql-block">- 组佩构件之一，"君子无故玉不去身"</p><p class="ql-block">2. 玉璜</p><p class="ql-block">- 半璧形，两端有穿孔</p><p class="ql-block">- "六器"之一（以玄璜礼北方），也是组佩核心构件</p><p class="ql-block">3. 各式玉饰件</p><p class="ql-block">- 玉管、玉片饰、玉觿等，均为组佩构件</p><p class="ql-block">历史意义</p><p class="ql-block">- 秦景公（前576-前537）是春秋中后期秦国重要国君，与晋国长期争霸</p><p class="ql-block">- 秦公一号大墓是中国迄今发掘的最大先秦墓葬，殉人186具</p><p class="ql-block">- 秦式玉器风格刚劲质朴，与楚式玉器的灵动飘逸形成对比</p><p class="ql-block">第五部分：下站祭祀遗址礼玉与金器</p><p class="ql-block">年代：春秋中晚期</p><p class="ql-block">出土地：陕西宝鸡下站祭祀遗址</p><p class="ql-block">下站遗址是秦都雍城祭祀体系的一部分，秦人在此祭祀天地、祖先和山川。</p><p class="ql-block"> 核心器物</p><p class="ql-block">- 玉璧："六器"之首，以苍璧礼天</p><p class="ql-block">- 玉圭：尖首长条形，以青圭礼东方，祭祀遗址最常见礼器</p><p class="ql-block">- 方形玉饰：出齿方形，秦式玉器典型器型</p><p class="ql-block">- 兽面玉牌饰：兽面造型，浮雕/透雕，可能有辟邪意义</p><p class="ql-block">- 龙形金饰、长方形金饰：黄金制品，极其珍贵</p><p class="ql-block">- 金器在秦国比中原更常见，可能与西北通道获取黄金资源有关</p><p class="ql-block">历史意义</p><p class="ql-block">- 印证《史记·封禅书》记载的秦国祭祀体系（雍城四畤等）</p><p class="ql-block">- 秦人特别重视祭祀，是其国家意识形态的重要组成部分</p><p class="ql-block"> 第六部分：西戎文明——马家塬墓地</p><p class="ql-block">年代：战国晚期</p><p class="ql-block">出土地：甘肃张家川县马家塬墓地</p><p class="ql-block">马家塬是战国时期西戎贵族的墓地，21世纪最重要的考古发现之一。</p><p class="ql-block">核心器物</p><p class="ql-block">1. 交龙纹铜壶 + 铜鼎</p><p class="ql-block">- 器形和纹饰都是典型中原式风格</p><p class="ql-block">- 出现在戎人墓地中，说明戎人上层在丧葬仪式上主动借用中原礼制表达身份</p><p class="ql-block">2. 豪华装饰马车（复原）</p><p class="ql-block">- 单辕两轮方舆，基本形制为中原式</p><p class="ql-block">- 装饰材料：金、银、铜、锡、料珠（玻璃珠）、绿松石、骨、贝</p><p class="ql-block">- 一辆车上金箔饰片上千枚，料珠数以万计</p><p class="ql-block">- 车軎、车衡、车辕均有金箔/银箔包裹装饰，车厢侧有金属饰片网格</p><p class="ql-block">- 车厢下方和轴端悬挂铜铃和料珠串饰</p><p class="ql-block">历史意义</p><p class="ql-block">- 文化认同的转向：戎人上层主动接受中原礼乐文明，用中原礼器表达身份等级</p><p class="ql-block">- 草原与中原的混血：马车形制中原化，装饰风格草原化</p><p class="ql-block">- 早期丝绸之路的节点：马车上的玻璃珠来自西方，证明战国时期西北戎人已充当东西方贸易中间商</p><p class="ql-block">- 秦与戎的双向塑造：秦征服戎人获得土地、人口、技术和贸易网络；戎人也在吸收中原文明——秦能统一的重要原因之一就是这种复合型文明优势</p><p class="ql-block">第七部分：秦·同——统一与制度建设</p><p class="ql-block">秦统一的核心制度</p><p class="ql-block">一、皇帝制度：</p><p class="ql-block">权力的顶点</p><p class="ql-block">秦始皇自创"皇帝"名号，把自己从"王"升格为超越上古三皇五帝的存在。命为"制"，令为"诏"：皇帝的命令就是法律</p><p class="ql-block">自称"朕"：从此变成皇帝专属天下之事无小大皆决于上：权力高度集中于皇帝一人彻底取消了贵族对权力的世袭分享。</p><p class="ql-block">二、中央官僚体系：</p><p class="ql-block">三公九卿丞相：百官之首，负责行政和官员选拔考核</p><p class="ql-block">御史大夫：独立行使监察权，相当于副总理兼最高监察长</p><p class="ql-block">太尉：最高军事长官九卿：分管具体事务的各部门长官</p><p class="ql-block">关键设计：行政权、监察权、军权分开，互相牵制，最终都对皇帝负责</p><p class="ql-block">三、地方治理：郡县制：</p><p class="ql-block">废分封，行郡县：天下分为三十六郡，郡下设县郡守、县令由中央直接任免，随时可以撤换，不再世袭。</p><p class="ql-block">中央对地方官有定期考核，优胜劣汰</p><p class="ql-block">意义：所有官员都对皇帝一人负责，国家的动员能力和资源汲取能力发生了质的飞跃。</p><p class="ql-block">四、社会控制：军功爵制与编户齐民</p><p class="ql-block">军功爵制：二十级爵位，有军功者受上爵，宗室非有军功不得为属籍</p><p class="ql-block">编户齐民：全国人口编入户籍，什伍连坐，互相监督</p><p class="ql-block">重农抑商：把农民牢牢绑定在土地上，保证赋税和兵源。</p><p class="ql-block">五、经济统一：度量衡、货币、车轨</p><p class="ql-block">统一度量衡：长度、容量、重量全部标准化统一货币：黄金为上币，半两钱为下币，圆形方孔形制沿用两千多年。</p><p class="ql-block">车同轨：统一车辆轮距，修建驰道</p><p class="ql-block">土地制度："使黔首自实田"，确立土地私有制基础。</p><p class="ql-block">六、文化整合：书同文与统一法律</p><p class="ql-block">统一文字：以秦国大篆为基础创制小篆，废除六国异体字</p><p class="ql-block">统一法律：以秦律为基础在全国推行，秦律极其细密，几乎无所不包。</p><p class="ql-block">秦制的利弊与长远影响：</p><p class="ql-block">秦制之"利"</p><p class="ql-block">1. 超强的组织动员能力：中央政令直达每一个县，赋税、兵源、劳役都能高效征发。</p><p class="ql-block">2. 打破贵族世袭：军功爵制和官僚制提供了底层上升通道。</p><p class="ql-block">3. 统一的规模效应：度量衡、货币、文字的统一降低了交易成本，促进了文化认同。</p><p class="ql-block">4. 制度的延续性："百代都行秦政法"，基本框架延续了两千多年。</p><p class="ql-block">秦制之"弊”：</p><p class="ql-block">1. 权力缺乏制衡：皇帝权力没有上限，制度本身没有纠错能力。</p><p class="ql-block">2. 战时体制不适应和平年代：秦制本质是战时体制，统一后没有及时调整。</p><p class="ql-block">3. 郡县制的"刚性"：地方没有缓冲，中央一出问题整个帝国瞬间崩塌。</p><p class="ql-block">4、对社会的过度汲取："弱民强国"逻辑压制了民间活力和社会弹性。</p><p class="ql-block">5. 关东与关中的认同危机：六国贵族、士人、百姓对秦制认同度低。</p><p class="ql-block">长远影响</p><p class="ql-block">1. 大一统成为中国政治的默认值和政治正确。</p><p class="ql-block">2. 官僚制的早熟和发达，科举制是秦制的一大发展。</p><p class="ql-block">3. 中央与地方的张力成为贯穿中国古代史的永恒难题。</p><p class="ql-block">4. 对国民性的塑造：对大一统和强政府的心理期待、对明君清官的期盼、对稳定的高度重视。</p><p class="ql-block">一句话总结：秦制是一套效率极高但弹性极低的制度——它能集中力量办大事，但也容易因为一个点的崩溃而全盘瓦解。它不是"好"或"坏"的问题，而是一个历史的必然选择。</p><p class="ql-block">观展线索总结</p><p class="ql-block">一条时间线： 西周早期（李崖）→ 春秋早期（圆顶山/大堡子山）→ 春秋中晚期（秦公一号大墓/下站祭祀）→ 战国晚期（马家塬）→ 秦统一</p><p class="ql-block">一条主线：秦人从西陲小族到统一天下，靠的不只是武力，更是制度建设、文化包容和组织能力</p><p class="ql-block">一个关键视角：秦与戎的关系不是简单的"征服与被征服"，而是双向的文化塑造——秦的统一本身就是农耕文明与草原文明碰撞融合的结果。</p> <p class="ql-block">秦大一统考古之路特展结束，将近闭馆时间了，匆匆看了古代雕塑馆和古代青铜器馆</p> <p class="ql-block">中国古代雕塑艺术历史悠久、种类丰富。新石器时代遗址中就有大量多种材质的雕塑作品出士。夏、商、周三代在早期雕塑的基础上，形成了玉、石、骨雕刻和青銅铸造等瑰丽的工艺性雕塑。秦汉时期的雕塑，品类繁多、技艺精湛，墓葬雕塑形成规模，画像砖石艺术具有时代特色。</p><p class="ql-block">东西方雕塑艺术的交流，随着东汉时期佛教造像艺术沿丝绸之路传入汉地，掀开新的篇章。魏晋南北朝至隋唐时期，不同文化间的交流与融合在这一时期的雕塑艺术中蔚为大观。石窟、寺院宗教雕塑进入繁盛时期，墓葬雕塑继续发展。五代、两宋时期，墓葬、石窟雕塑由盛转衰，寺观、建筑雕塑日渐兴盛。元、明、清时期，雕塑艺术更加程式化、世俗化。此时汉藏雕塑艺术的融合是民族团结、国家统一的象征，呈现别开生面的气象。</p> <p class="ql-block">石千佛造像碑年代：北周（公元557-581年）</p><p class="ql-block">形制与内容</p><p class="ql-block">整碑满布坐于小佛龛内的千佛——密密麻麻的小型坐佛，每一尊都有自己的小龛，排列整齐，视觉冲击力很强。碑的正背两面各有一个大龛：均胁侍两弟子、两菩萨、两力士，构成完整的"一佛二弟子二菩萨二力士"组合。</p><p class="ql-block">为什么叫"千佛"</p><p class="ql-block">千佛题材来自佛教的"三世三千佛"观念——过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛。把千佛刻在碑上，表达的是佛法的延续性和无穷尽：</p><p class="ql-block">释迦牟尼是现在佛，弥勒是未来佛，中间还有无数佛相继出世，佛法永远不会断绝。</p><p class="ql-block">北周风格</p><p class="ql-block">碑上的造像有一个明显特点：造型粗短、圆润——佛的脸是圆的，身体也是敦实厚重的，不是北魏那种"秀骨清像"的清瘦风格。这是典型的北周造像特征。为什么会有这个变化？北魏孝文帝汉化改革后，佛像一度追求"秀骨清像"（瘦长、飘逸），但到了北周，政治中心回到关中，风格又转向雄浑、质朴、敦实，和关中地区的文化气质有关。这种风格后来直接影响了隋代造像，再往下就是唐代的丰腴饱满——北周是从"瘦"到"胖"的一个转折点。</p> <p class="ql-block">"石像十堪"碑</p><p class="ql-block">年代：北齐（公元550-577年）</p><p class="ql-block">这件是北齐的造像碑，名字里的"十堪"就是"十龛"的意思——碑上雕刻了十个佛龛。形制与布局从照片可以清楚看到碑面的分层布局：最上层（第一排）：两个龛。左龛：一佛（交脚弥勒菩萨）二胁侍，佛坐于狮子座上，前有两只狮子。</p><p class="ql-block">右龛：释迦牟尼佛涅槃像（佛卧于床上，周围有弟子举哀）——这是"涅槃变"的浮雕。</p><p class="ql-block">第二层：两个拱形龛，各有一佛二胁侍（一佛二弟子或二菩萨），佛站立说法</p><p class="ql-block">第三层：两个大龛，中间以菩提树相隔</p><p class="ql-block">左龛：释迦牟尼佛坐像，结跏趺坐，两侧胁侍</p><p class="ql-block">右龛：多宝佛塔或另一坐佛，两侧胁侍</p><p class="ql-block">龛楣上有飞天（天人）飞舞的形象</p><p class="ql-block">最下层：护法狮子和供养人</p><p class="ql-block">左右各一蹲狮，中间是博山炉（香炉）和莲花</p><p class="ql-block">两侧有跪坐的供养人</p><p class="ql-block">北齐造像的特点</p><p class="ql-block">北齐造像和北周虽然同属北朝晚期，但风格不太一样：</p><p class="ql-block">北齐：受印度笈多艺术影响更深，佛像身材修长，衣纹简洁流畅，有一种"曹衣出水"的感觉（衣服紧贴身体，像刚从水里出来一样）</p><p class="ql-block">北周：更浑厚敦实，本土化程度更高</p><p class="ql-block">这件"石像十堪"碑的人物造型偏修长，面部圆润，是北齐的典型风格。</p><p class="ql-block">"十龛"的意义</p><p class="ql-block">十个龛不是随便排的，它们构成了一套完整的佛教图像体系：</p><p class="ql-block">有释迦牟尼佛（现在佛）</p><p class="ql-block">有弥勒菩萨（未来佛，交脚形象）</p><p class="ql-block">有涅槃（佛的解脱）</p><p class="ql-block">有二佛并坐（释迦牟尼与多宝佛，来自《法华经》）</p><p class="ql-block">有飞天、狮子、供养人</p><p class="ql-block">等于把佛教的核心教义——过去、现在、未来，佛的诞生、说法、涅槃——都浓缩在一块碑上了。信众对着这块碑礼拜，就等于面对了整个佛教的宇宙。</p><p class="ql-block">为什么北朝造像碑这么多？</p><p class="ql-block">南北朝是中国佛教发展的第一个高峰，特别是北朝，在"佛即君主"的思想和禅观苦修风气的推动下，开凿石窟、雕制造像的风气极盛。造像碑是石窟的"缩小版"——普通人开不起石窟，就捐钱造一块碑，刻上佛像和发愿文，为生者祈福、为亡者超度。造像碑上通常还会刻供养人的名字，有的甚至有几十人、上百人联名造像，是当时民间佛教信仰的实物见证。</p> <p class="ql-block">云冈石窟是北魏王朝举全国之力，调用技艺高超的艺术家与工匠营造的大型艺术杰作，足以体现时代风范。其艺术风格影响了北中国各地的佛教石窟造像，也波及到南朝早期造像艺术，在中国雕塑史上占有十分重要的地位。</p><p class="ql-block">昙曜五窟（第16至20窟），是由北魏佛教领袖昙曜于文文帝和平初年（公元460年）在得到皇室支持下开凿的，为云冈石窟开凿时间最早、规模最大、系统性最强的洞窟群。它分布在云冈石窟中部窟群偏西的区域，五窟相互毗邻，洞窟形制相同，都是雕凿巨大佛像的大像窟。</p><p class="ql-block">这批云冈造像为1939至1940年，日本东方文化研究所水野清一、长广敏雄等人从“昙曜五窟”掠取的，于抗战结束前被运往日本，藏于京都的东方文化研究所。抗战胜利后，经李济、张凤举等先生努力，这批造像于1948年被追索回国。新中国成立后，遵照中央政务院和上海市人民政府的批示，这批文物于1955年入藏上海博物馆。</p> <p class="ql-block">这组陈列是雕塑馆"魏晋南北朝"板块的一个石窟主题展柜—背景是一张石窟老照片，前面陈列的是从石窟中散落出来的佛首、菩萨头、护法神头等残件。整体设计很有巧思：把残件放回它"出生"的场景里，让观众直观感受到这些佛头原本属于一整面崖壁的造像。</p><p class="ql-block">背景照片：云冈石窟</p><p class="ql-block">这张老照片拍的是山西大同云冈石窟的外景——可以看到在砂岩崖壁上开凿的一排排洞窟，左侧有一尊大型露天坐佛（应该是第20窟的露天大佛，云冈的标志），崖顶还有一座小型古建筑。</p><p class="ql-block">云冈石窟是北魏王朝举全国之力开凿的皇家石窟，主要开凿于北魏文成帝到孝文帝时期（约公元460-524年），是北朝佛教艺术的巅峰之作，也是中国四大石窟之一。</p><p class="ql-block">为什么用云冈的照片做背景？因为云冈是北朝石窟的"母窟" —它的艺术风格直接影响了整个北中国的石窟造像，从龙门到天龙山，从响堂山到麦积山，都能看到云冈的影子。雕塑馆用这张照片做背景，等于给前面的佛首残件提供了一个"时代坐标"。</p><p class="ql-block">前面的陈列品：佛首与造像残件</p><p class="ql-block">展柜分上下两层，陈列了大约二十多件佛首、菩萨头、护法神头、飞天残件等。这些残件来自不同的石窟（云冈、天龙山、响堂山等都有可能），年代从北魏到隋唐都有。</p><p class="ql-block">从左到右大致可以看出一个风格演变序列：</p><p class="ql-block">上层（偏北朝风格）</p><p class="ql-block">- 最左几件残件很小，可能是飞天或供养人的头部残片</p><p class="ql-block">- 中间几件佛首，脸型偏方圆、鼻梁挺直、眼睛细长——这是北魏至东魏的风格，受云冈影响较深</p><p class="ql-block">- 往右的佛首脸型逐渐变圆润，发髻变低——是北齐至隋的风格过渡</p><p class="ql-block">- 最右的较大佛首，面部丰满、表情柔和——可能是隋至初唐的风格</p><p class="ql-block"> 这个展陈的深意</p><p class="ql-block">1. 一部"微缩的佛首风格史"</p><p class="ql-block">把不同时代、不同石窟的佛首并排陈列，观众可以一眼看出北朝到隋唐佛像风格的演变：从北魏的"秀骨清像"，到北齐的"温润圆润"，再到唐代的"丰腴饱满"——脸型、发髻、表情、衣纹都在变化。</p><p class="ql-block">2. 文物流失的无声诉说</p><p class="ql-block">这些佛首之所以是"残件"，背后有一段沉重的历史。20世纪初，中国石窟经历了大规模的盗凿——外国古董商和当地盗贼勾结，把无数佛首、浮雕从石壁上凿下来，卖到海外。云冈、天龙山、响堂山、龙门……几乎无一幸免。</p><p class="ql-block">展柜里这些残件，每一件都是从完整的造像身上被硬生生凿下来的。把它们放回石窟背景照片前，既是"归位"，也是对那段历史的一种纪念。</p><p class="ql-block">3. 残件之美</p><p class="ql-block">虽然都是残件，但佛首是造像最精华的部分——面部的表情、眼神的刻画、嘴角的微笑，最能体现一个时代的审美和工艺水平。残损反而让观众把注意力完全集中在"脸"上，去品读每个时代不同的"佛的微笑"。</p> <p class="ql-block">彩绘木俑（战国，公元前475-前221年）</p><p class="ql-block">这四件是战国楚地彩绘木俑，属于"商周秦汉"板块的展品。形制特点</p><p class="ql-block">材质：木质，通体髹黑漆，再用红彩描绘五官和服饰</p><p class="ql-block">造型：形体扁平，大略雕出轮廓——头是一个方块，身体是一个扁柱，手脚都简化了</p><p class="ql-block">高度递增：四件从左到右依次升高，底座也依次抬高，形成一种序列感</p><p class="ql-block">服饰：交领右衽长袍，腰间系带，衣纹用斜切的刀法表现，简洁有力。</p><p class="ql-block">面部：只用红彩点出眼睛和嘴，鼻子几乎不做，非常抽象</p><p class="ql-block">为什么做成这样？这些木俑不是给活人观赏的艺术品，而是明器——代替活人殉葬，在地下世界继续侍奉墓主。因为功能是"替代"而不是"欣赏"，所以写实性被忽略了——只要能看出是个人、有个大致姿态就行。刀法极其简练，用最少的几刀就把人物的形态和神态勾勒出来，有一种"大写意"的味道，胸前凸出的一块，表现的是双手交叠作揖的姿势——斜切一刀就出来了，非常巧妙。</p><p class="ql-block">历史意义</p><p class="ql-block">人殉制度的替代物：春秋时期人殉还很普遍（比如前面说的秦穆公殉177人），到了战国，"以俑代人"逐渐成为主流，这是社会进步的一个标志</p><p class="ql-block">楚文化的特色：战国木俑主要出土于两湖地区（楚地），因为南方潮湿，木质文物反而容易保存。楚俑的风格就是这种抽象、简洁、富有设计感的样子，和楚文化中"瑰丽奇幻"的整体气质一脉相承。</p> <p class="ql-block">佛坐像（隋代，581-618年）</p><p class="ql-block">形制特点</p><p class="ql-block">材质：白色大理石（汉白玉），质地细腻洁白</p><p class="ql-block">背光：巨大的叶形（火焰形）背光，边缘饰火焰纹，内部有化佛、飞天等浮雕——这是北朝到隋代造像的标配</p><p class="ql-block">佛坐像：结跏趺坐于莲座上，双手结说法印（右手举于胸前，左手放于膝上）</p><p class="ql-block">莲座：双层仰覆莲座，莲瓣饱满圆润</p><p class="ql-block">佛衣：袈裟贴体，衣纹简洁流畅——受印度笈多艺术"曹衣出水"风格的影响。</p><p class="ql-block">隋代造像的过渡地位</p><p class="ql-block">隋代虽然只有短短38年，但在中国佛像艺术史上是一个关键的转型期：</p><p class="ql-block">承上：继承了北朝（北齐、北周）的造像传统——白石材质、背光合掌、莲座形制。</p><p class="ql-block">启下：造像风格从北朝的"清瘦刚劲"转向唐代的"丰腴圆润"——隋代佛像的脸已经开始变圆、身体开始变饱满，但还没到唐代那种雍容华贵的程度。</p><p class="ql-block">可以说，隋代是北朝和唐代之间的"桥梁"</p> <p class="ql-block">白石供养菩萨像（唐代，618-907年）</p><p class="ql-block">这是雕塑馆的“迎宾第一像"——一进馆门就能看到，也是整个雕塑馆最具代表性的展品之一。</p><p class="ql-block">形制特点</p><p class="ql-block">材质：白色大理石（汉白玉），通体洁白，质感温润</p><p class="ql-block">姿态：蹲跪于莲台之上（一腿盘坐、一腿屈膝，是"游戏坐"或"供养坐"的变体），身体微微前倾，表现的是恭敬供养的姿态。</p><p class="ql-block">面相：面庞圆润丰满，眉弓弯曲，双眼半睁下垂，嘴唇微抿含笑——典型的盛唐"丰腴之美"。</p><p class="ql-block">宝冠：发髻高束，头戴繁复的宝冠，冠上有化佛（小坐佛），这是观音菩萨的标志。</p><p class="ql-block">装饰：颈戴项圈、身披璎珞、腰系长裙，衣纹流畅自然，如流水般垂落。</p><p class="ql-block">残损：两前臂和双手已缺失（应该是被盗凿或自然损毁），但反而让观众更关注面部和身体的整体美感。</p><p class="ql-block">彩绘残留：胸腹部和长裙上还残留有彩绘痕迹——古代白石造像完成后都会"妆銮"（贴金上色），现在虽然大部分脱落了，但能想象当年的华美。</p><p class="ql-block">为什么这件特别重要</p><p class="ql-block">1. 盛唐气象的实物见证</p><p class="ql-block">这件菩萨像来自唐玄宗时期的长安——也就是盛唐的中心。它的丰腴、圆润、安详、华贵，就是"盛唐气象"在雕塑上的直接体现。</p><p class="ql-block">2. 白石造像的上乘之作</p><p class="ql-block">汉白玉质地细腻，特别适合表现肌肤的柔软弹性感。工匠充分利用了材质的特点，把菩萨的皮肤、衣料的不同质感都表现了出来——肌肤是温润的，纱衣是轻薄的，长裙是厚重的。</p><p class="ql-block">3. 供养菩萨的身份它不是主尊佛，而是供养菩萨——是一组大型群雕中的一员，位于主尊佛像的下方，呈供养礼拜的姿态。虽然只是"配角"，但艺术水准极高，可见整组造像的规格之高。</p> <p class="ql-block">从战国木俑的"只要有个意思就行"，到隋代佛像的"追求理想比例"，再到唐代菩萨的"把材质和人体美发挥到极致"——中国古代雕塑走了一条从功能到艺术、从象征到写实的路。</p> <p class="ql-block">到中国古代青铜器馆看看。马上要闭馆了，只能匆匆看一下。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中国古代青铜器馆</p><p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">青铜器是中国古代社会进入文明时代的重要标志，为贵族社会崇尚礼制的特殊产物。由于青铜器多用于祭神享祖、礼尚交往、宴飨宾客等礼仪活动，故被称作“礼器”。作为权力的象征，不同身份的贵族，拥有与他们地位相称的礼器。青铜器是当时维护统治、强化政权的必要工具。</p><p class="ql-block">在漫长的历史岁月里，夏商周青铜艺术以其繁多的种类、精美的纹饰、高超的铸造技术，充分体现了中华文化的博大精深和古人杰出的创造能力，秦汉以后出现式微，到了宋元明清以复古的面貌得以重现。中国边远地区的青铜艺术具有独特的造型和鲜明的风格，既是了解古代中国各民族文化面貌和相互交融的珍贵遗物，也是反映中华文明多元一体历史进程的重要实证。</p><p class="ql-block">AI进一步做了一些说明：</p><p class="ql-block">这段前言虽然篇幅不长，但高度概括了中国青铜器的核心功能和历史脉络。</p><p class="ql-block">1. 什么是“礼器”？</p><p class="ql-block">文中提到青铜器多用于“祭神享祖、礼尚交往、宴飨宾客”，因此被称为“礼器”。</p><p class="ql-block">- 含义：“礼器”不仅仅是吃饭喝水的碗盆（那是“日用器”），而是专门用来配合礼仪制度使用的器具。</p><p class="ql-block">- 作用：在商周时期，贵族们通过举办祭祀、宴会等仪式来确认彼此的身份等级。比如，天子用9个鼎，诸侯用7个鼎，大夫用5个鼎，这种数量上的严格规定就是“礼”。谁用了超规格的器物，就是“僭越”，是重罪。所以，青铜器是区分社会等级的工具。</p><p class="ql-block">2. “维护统治、强化政权”是什么意思？</p><p class="ql-block">文中提到青铜器是“权力的象征”。</p><p class="ql-block">- 藏礼于器：古人把抽象的政治权力（如王权、族权）具象化在这些沉重的金属器皿上。拥有这些精美、巨大且稀有的青铜器，本身就展示了统治者调动资源（铜矿、工匠）的能力。</p><p class="ql-block">- 合法性：通过祭祀祖先和神灵，统治者向臣民展示自己是“受命于天”或拥有祖先庇佑的，从而让百姓服从管理。著名的“后母戊鼎”或“大克鼎”上往往铸有长篇铭文，记录赏赐和功绩，就是一种政治宣传。</p><p class="ql-block">3. 如何理解“多元一体”与“边远地区青铜艺术”？</p><p class="ql-block">前言最后特别提到了中国边远地区的青铜艺术。</p><p class="ql-block">- 中原风格：我们通常印象中的青铜器（如河南安阳殷墟出土的）比较庄重、神秘，纹饰多为饕餮纹、夔龙纹，主要服务于礼制。</p><p class="ql-block">- 边远风格：在中国北方草原（如鄂尔多斯式青铜器）、西南（如三星堆、滇文化）等地，青铜器造型往往更生动、写实（如动物搏斗、人物活动），且很多是装饰品或兵器，不像中原那样 严格遵循礼制。</p><p class="ql-block">- 意义：这部分内容展示了中华文明不仅仅是中原一个中心，而是像“满天星斗”一样，各地文化相互影响、融合，最终形成了统一的中华文明格局。</p> <p class="ql-block">这是上博东馆青铜器馆的开门第一件重器——镶嵌十字纹方钺，年代是夏代晚期（约公元前18-前16世纪），距今约3800年，是上海博物馆藏年代最早的青铜兵器之一，也是一级文物。</p><p class="ql-block">它是干什么用的？不是实战兵器，而是礼仪用器。</p><p class="ql-block">这件方钺放在青铜器馆的C位，有几层意思：</p><p class="ql-block">1. 年代最早——夏代晚期的青铜器存世极少，这件是上博馆藏最早的青铜礼器之一，相当于给整个青铜馆"定调"：从中华文明的青铜时代起点讲起。</p><p class="ql-block">2. 断代的故事——它早年被定为商代晚期，直到1975年偃师二里头遗址出土了一件圆形铜器，上面的绿松石十字纹排列方式和这件完全一致，加上含铅量检测数据的比对，才把年代提前到了夏代晚期。这个学术公案本身就很有故事性。</p><p class="ql-block">3. 权力的象征——钺是王权的符号，放在入口处，有一种"号令天下"的仪式感，也呼应了中国青铜文明"礼器为主、权力为核"的特点。简单说，这不是一把斧子，而是3800年前的"权杖"。</p> <p class="ql-block">这是青铜器馆商代酒器的展柜，展示的是商代早期到中期的青铜酒器组合。展板上的文字已经点出了核心信息：商代早中期酒器种类日益丰富，在爵、斝的基础上，新出了觚、壶、瓿、罍等器类，“爵、觚、斝"三件套的礼器组合基本形成，反映了以酒为核心的祭祀制度初步确立。</p><p class="ql-block">我从左到右介绍一下这些器物：</p><p class="ql-block">从左到右逐件说</p><p class="ql-block"> 第一组（最左，三件）</p><p class="ql-block">1. 铜斝（jiǎ）</p><p class="ql-block">- 器形：圆腹、三足、口沿上有两个立柱，有鋬（把手）</p><p class="ql-block">- 功能：温酒器，祭祀时用来加热酒</p><p class="ql-block">- 是商代最早出现的青铜酒器之一，二里头文化（夏代晚期）就有了</p><p class="ql-block">2. 铜觚（gū）</p><p class="ql-block">- 器形：喇叭形口、细腰、圈足，像一个细长的喇叭</p><p class="ql-block">- 功能：饮酒器，相当于酒杯</p><p class="ql-block">- 觚的造型非常优美，是商代青铜礼器中最具代表性的器形之一</p><p class="ql-block">3. 铜爵（jué）</p><p class="ql-block">- 器形：有流（倒酒的长嘴）、有尾、有柱、有鋬、三足</p><p class="ql-block">- 功能：饮酒器，也可能用来温酒</p><p class="ql-block">- 爵是中国最早的青铜礼器，二里头遗址就出土了铜爵——它标志着中国青铜时代的正式开始</p><p class="ql-block">第二组（中间，两件）</p><p class="ql-block">4. 铜觚</p><p class="ql-block">- 比前一个觚更粗壮一些，腹部有纹饰</p><p class="ql-block">- 商代早中期的觚，器形从瘦长逐渐向粗壮演变</p><p class="ql-block">5. 铜斝</p><p class="ql-block">- 圆腹斝，腹部饰兽面纹</p><p class="ql-block">- 斝的柱帽从早期的平顶逐渐发展为伞形、菌形</p><p class="ql-block"> 第三组（右侧，四件爵）</p><p class="ql-block">6-9. 铜爵（四件）</p><p class="ql-block">- 这四件都是爵，但形制略有差异，可以看出从早到晚的演变：</p><p class="ql-block"> - 最左边的爵流尾较短、器身较瘦——偏早期</p><p class="ql-block"> - 越往右，爵的腹部越深、流尾越长、柱的位置越靠后——逐渐成熟</p><p class="ql-block">- 爵腹部都有兽面纹（饕餮纹），是商代典型装饰</p><p class="ql-block">为什么商代酒器这么重要</p><p class="ql-block">1. "爵觚斝"是商代礼器的核心组合</p><p class="ql-block">商代贵族墓中，最基本的礼器配置就是一爵一觚一斝**——身份越高，套数越多。比如商王的墓里可能有几十套，而小贵族只有一套。这个"三件套"制度从商代早期一直延续到商代晚期，是商代礼制的物质载体。</p><p class="ql-block">2. 商人好酒，酒就是礼</p><p class="ql-block">商人极度重视祭祀，而祭祀必须用酒——酒是沟通人神的媒介。《尚书·酒诰》里周公就专门批评过商人"荒腆于酒"，说他们因为酗酒才亡了国。这话虽然有政治宣传的成分，但也从侧面说明商代的酒文化有多发达。</p><p class="ql-block">3. 中国青铜文明从酒器开始</p><p class="ql-block">中国最早的青铜礼器就是酒器（爵、斝），而不是食器（鼎、簋）。这和西方文明很不一样——西方青铜时代的核心器物是武器和工具，中国是礼器，而且首先是酒礼器。这说明中国的青铜文明从一开始就是“礼制优先"的，是为了祭祀和等级秩序服务的。</p><p class="ql-block">一个有趣的演变</p><p class="ql-block">看这一排爵，从左到右（从早到晚），能发现一个规律：</p><p class="ql-block">- 早期的爵：流短、尾短、柱在流口附近、器身轻薄——还带着陶器的影子</p><p class="ql-block">- 晚期的爵：流长、尾长、柱往后移、器身厚重、纹饰繁密——越来越"青铜化"</p><p class="ql-block">这个演变过程，就是青铜礼器从"实用"走向"礼仪"、从"简朴"走向"繁复"的过程。到了商代晚期（殷墟时期），爵、觚、斝的造型和纹饰都达到了极致精美，但也越来越不实用——它们已经从"酒器"彻底变成了"礼器"。</p> <p class="ql-block">大克鼎是上海博物馆的镇馆之宝，也是整个青铜器馆的核心展品。它和大盂鼎、毛公鼎并称“海内三宝 —西周最著名的三件有长篇铭文的青铜重器。</p><p class="ql-block">基本信息</p><p class="ql-block">- 年代：西周中晚期（孝王时期，约公元前9世纪）</p><p class="ql-block">- 出土：清光绪十六年（1890年），陕西扶风法门镇任村</p><p class="ql-block">- 尺寸：高93.1厘米，口径75.6厘米</p><p class="ql-block">- 重量：201.5公斤（四百多斤）</p><p class="ql-block">- 现藏：上海博物馆</p><p class="ql-block">造型与纹饰</p><p class="ql-block">从你这张照片可以清楚看到大克鼎的整体气势：</p><p class="ql-block">- 器形：口沿宽厚，立耳高耸，腹部鼓圆下垂，三足呈蹄形——雄浑庄重，撑起了一个时代的礼制骨架</p><p class="ql-block">- 颈部：饰三组对称的变形兽面纹（窃曲纹），相接处有突出的棱脊，共六道</p><p class="ql-block">- 腹部：饰宽阔的波曲纹（也叫环带纹），环绕全器一周——这是西周中晚期最流行的纹饰，流畅大气，和商代那种繁密恐怖的饕餮纹完全不是一个气质</p><p class="ql-block">- 足部：足上端饰兽面纹（饕餮纹），兽首有凸起的角和眼睛，威严有力</p><p class="ql-block">整体风格从商代的"狞厉之美"转向了西周的"雄浑之美"——纹饰更疏朗、器形更厚重、气质更沉稳，这也是西周礼乐文明的视觉表达。</p><p class="ql-block">铭文：290字的西周档案</p><p class="ql-block">大克鼎最珍贵的是腹内壁的28行290字铭文，内容分两部分：</p><p class="ql-block">第一部分：克的家世</p><p class="ql-block">克追述自己的祖父师华父，赞美他有谦虚的品格、美好的德行，能辅佐王室、仁爱万民、管理国家。周天子铭记师华父的功绩，提拔他的孙子克担任王室的重要职务——膳夫。</p><p class="ql-block">膳夫听起来像是管伙食的，但在西周可不是小官——膳夫是周天子身边的近臣，负责传达王命，相当于今天的"办公厅主任"，地位很高。</p><p class="ql-block">第二部分：册命与赏赐</p><p class="ql-block">周天子在宗周的穆庙举行册命仪式，正式任命克的官职，并赏赐了大量财物：</p><p class="ql-block">- 礼服：命服、赤舄（红色的鞋）</p><p class="ql-block">- 土地：多处田邑（都具体指明了地点，是研究西周晚期土地制度的重要史料）</p><p class="ql-block">- 奴隶：男女臣妾</p><p class="ql-block">- 下层官吏和乐队</p><p class="ql-block">克跪拜叩首，接受了任命和赏赐，铸造这尊大鼎来歌颂天子的美德，同时祭祀祖父的在天之灵。</p><p class="ql-block">书法价值</p><p class="ql-block">大克鼎铭文不但是重要史料，也是**西周大篆（金文）的典范之作：</p><p class="ql-block">- 字体特大，端正质朴，笔力遒劲</p><p class="ql-block">- 前半段14行有阳线格栏，一字一格，行款疏密有致</p><p class="ql-block">- 后半段格栏制范时除去，书写更自由</p><p class="ql-block">- 用笔厚重质朴，笔势遒劲雄伟，形体舒展挺拔——虽用圆笔，而不乏伟岸与雍容之态</p><p class="ql-block">学书法的人，金文入门几乎都要临大克鼎。</p><p class="ql-block">流传故事</p><p class="ql-block">大克鼎的收藏史本身就是一段传奇：</p><p class="ql-block">- 1890年出土后，被天津金石收藏家柯劭忞购得，后转归潘祖荫（晚清名臣，也是大盂鼎的收藏者）</p><p class="ql-block">- 潘祖荫去世后，藏品由其弟潘祖年运回苏州老家保存</p><p class="ql-block">- 抗战时期，潘家后人（潘达于女士）将大克鼎、大盂鼎等重器深埋地下，躲过了日军的多次搜查</p><p class="ql-block">- 1951年，潘达于将大克鼎、大盂鼎一起捐献给国家——大盂鼎后来调往中国国家博物馆，大克鼎则留在上海博物馆，成为上博的镇馆之宝</p><p class="ql-block">简单说，大克鼎不只是一口大鼎，它是西周礼乐制度的实物见证、一篇刻在青铜上的册命文书，一帖金文书法的范本，也是近代中国文物收藏史的缩影。</p> <p class="ql-block">这是上海博物馆青铜器馆的**镇馆之宝之一——晋侯稣钟，也是国家首批禁止出国（境）展览文物。</p><p class="ql-block">基本信息</p><p class="ql-block">- 年代：西周晚期（厉王三十三年，约公元前846年）</p><p class="ql-block">- 主人：晋侯稣（也作"苏"），即晋献侯，西周晋国第八代国君</p><p class="ql-block">- 出土：1992年，山西曲沃北赵村晋侯墓地8号墓</p><p class="ql-block">- 数量：全套共16件甬钟</p><p class="ql-block"> - 14件藏于上海博物馆（就是你看到的这组）</p><p class="ql-block"> - 2件藏于山西博物院（考古发掘出土的最后两件）</p><p class="ql-block">- 地位：2002年列入首批禁止出国（境）展览文物名录</p><p class="ql-block">形制与音乐</p><p class="ql-block">完整陈列应该是上下两排共14件。</p><p class="ql-block">- 甬钟：钟的顶部有一根长柄（叫"甬"），悬挂在钟架上，这是西周编钟的标准形制</p><p class="ql-block">- 枚：钟面上凸起的一排排乳钉叫"枚"（也叫"钟乳"），既起装饰作用，也能改善音质——让钟声更浑厚、衰减更快</p><p class="ql-block">- 纹饰：钟体饰有变形兽面纹和云雷纹，鼓部（敲击的位置）有鸟形纹饰——这鸟纹不是随便刻的，它暗示了侧鼓音的敲击位置</p><p class="ql-block">- 一钟双音：每只钟能发出两个不同的音——正面敲（正鼓音）和侧面敲（侧鼓音），音程差小三度。16件钟就是32个音，音域相当宽</p><p class="ql-block">- 周钟无商：测音发现晋侯钟只有宫、角、徵、羽四个音，缺少"商"音——这和文献记载"周钟不用商音"完全吻合，反映了周人对商的文化排斥，也说明编钟的礼仪功能远重于音乐功能</p><p class="ql-block">铭文：355字的战争史诗</p><p class="ql-block">晋侯稣钟最珍贵的是355字长篇铭文，首尾相连刻凿在16件钟上，完整记录了一场周厉王时期的战争——这在西周金文中极为罕见。</p><p class="ql-block">铭文大意：</p><p class="ql-block">> 周厉王三十三年，王亲自巡视东国和南国。正月上旬从宗周（镐京）出发，二月中旬到达成周（洛邑），下旬继续东进。三月下旬到达山东一带，分兵出击。王命令晋侯稣率师从北路攻打夙夷（东夷的一支）。</p><p class="ql-block">></p><p class="ql-block">> 晋侯稣作战勇猛，先后攻克两座城邑，整个战役中共斩首380级、俘虏94人，战功卓著。</p><p class="ql-block">></p><p class="ql-block">> 战争结束后，周王在成周举行隆重的赏赐仪式，先后赏赐给晋侯稣马匹、弓箭、祭祀用的香酒（秬鬯）等。晋侯稣为了颂扬天子的恩德、纪念自己的战功，铸造了这套编钟。</p><p class="ql-block">这段记载完全不见于传世文献-《史记》等史书里根本没提过这场战争。所以晋侯稣钟的铭文，等于补写了一段失传的西周史。</p><p class="ql-block">铭文的特别之处</p><p class="ql-block">西周青铜器铭文一般都是铸上去的- 做范的时候就把文字刻在范上，浇铸时一起成型。但晋侯稣钟的铭文是刻上去的- 钟铸好之后，用坚硬的工具一个字一个字凿刻出来，笔画转折处要分四五刀甚至五六刀才能连起来，刀痕至今清晰可见。</p><p class="ql-block">为什么要刻？因为这套编钟不是一次铸成的——16件钟分三种式样、两组大小，可能是晋侯稣从不同时期收集（或战争俘获）来的，后来为了刻铭文纪念战功，才把它们配成一套。这也解释了为什么钟的形制不完全统一。</p><p class="ql-block">传奇经历：从"赝品"到国宝</p><p class="ql-block">这套钟的收藏史非常戏剧性：</p><p class="ql-block">1. 被盗流失：1992年，晋侯墓地8号墓在考古队秋收停工期间被盗，大量文物流失海外，14件编钟辗转到了香港古玩市场</p><p class="ql-block">2. 被疑为赝品：因为铭文是刻的（西周刻铭极罕见）、锈色不对、铭文读不通，香港收藏家普遍认为是仿品，标价很低（十几万港币）</p><p class="ql-block">3. 马承源慧眼识宝：时任上海博物馆馆长马承源先生在香港看到后，凭深厚的学养判断这是真品，力主上博购回</p><p class="ql-block">4. 考古印证：几乎同时，北大考古队在晋侯墓地8号墓的回填土中仔细搜寻，找到了盗墓者遗漏的最后2件编钟——铭文和上博购回的14件正好衔接，铁证如山</p><p class="ql-block">5. 国宝正名：从此晋侯稣钟从"赝品"一跃成为国宝级文物，也成为中国文物抢救回归的经典案例</p><p class="ql-block">展厅彩蛋</p><p class="ql-block">上博青铜馆里还会播放用晋侯稣钟演奏的古曲《春江花月夜》——站在展柜前，能听到2800多年前的青铜发出的声音，那种穿越感非常震撼。</p> <p class="ql-block">下面各图标出了各种青铜器的名字和读音</p> <p class="ql-block">我问“得到大脑：</p><p class="ql-block">古代青铜器，有各种生僻的名字和读音，我很好奇，这些青铜器的名字，是古代一直流传至今的吗？另外，今人怎么知道这些读音的呢？</p><p class="ql-block">他回答如下：</p><p class="ql-block">这是个特别好的问题，很多人看青铜器展都会有这个疑问——这些"爵、觚、斝、盉、匜、簋、甗"的名字，到底是怎么来的？为什么读音这么生僻？</p><p class="ql-block">答案分两层说：名字确实是古代就有的，但不是"一直流传"，而是宋代金石学家"考证"出来的。</p><p class="ql-block">一、名字是古代的，但不是"一直用着的"</p><p class="ql-block">这些器名（爵、觚、斝、尊、卣、壶、簋、鼎、鬲、甗、盉、匜……）确实来自古代文献，不是现代人瞎起的。但有个关键的时间断层：</p><p class="ql-block">- 商周时期：这些器物当然有自己的名字，但当时的人怎么称呼它们，我们并不完全清楚——青铜器上的自名（器物自己刻名字）能告诉我们一部分，但不是所有器类都有自名</p><p class="ql-block">- 秦汉以后到唐代：青铜器逐渐退出历史舞台，器名和对应的器形慢慢就对不上号了——古书里还写着"爵""觚""斝"这些字，但没人知道它们具体长什么样</p><p class="ql-block">- 宋代：金石学兴起，士大夫开始收藏和研究古青铜器，把出土器物和古文献里的名字一一对上号——我们今天用的这套器名体系，基本是宋代人定下来的</p><p class="ql-block">二、宋人是怎么"定名"的？</p><p class="ql-block">宋代金石学家（最有名的是吕大临，他写了《考古图》）定名的方法主要有三种：</p><p class="ql-block">1. 自名法：器物自己说自己叫什么</p><p class="ql-block">这是最可靠的方法。很多青铜器上有铭文，铭文里会说"某某作宝鼎""某某作宝簋"——器物自己刻了名字，那就直接用。</p><p class="ql-block">比如：</p><p class="ql-block">- 鼎、簋、鬲、甗、盨、簠、壶、盘、匜——这些都是有自名的，宋人直接沿用</p><p class="ql-block">- 但这种情况只占一部分，很多器类没有自名</p><p class="ql-block">2. 文献对照法：从古书里找描述</p><p class="ql-block">对于没有自名的器物，宋人就去翻古书（《周礼》《仪礼》《礼记》《说文解字》等），看文献里对某种器物的描述，和出土实物能不能对上。</p><p class="ql-block">比如：</p><p class="ql-block">- 爵：《说文解字》说"爵，礼器也，象爵（雀）之形"——宋人看到那种有流有尾、像鸟雀的青铜酒器，就认定这就是"爵"</p><p class="ql-block">- 觚：《说文解字》说"觚，乡饮酒之爵也"，又说"觚，棱也"——宋人看到那种有棱角的喇叭形酒器，就定名为"觚"</p><p class="ql-block">- 斝：《诗经》《周礼》里多次提到"斝"，说是一种酒器，宋人根据文献描述和出土实物比对，把那种有柱无流的温酒器定名为"斝"</p><p class="ql-block">这种方法就不那么可靠了。比如"觚"这个定名，后来就有学者质疑——宋人说"觚"是因为有棱（觚=棱），但商代早期的觚很多是圆的，没有棱。但因为宋代定名的传统太根深蒂固了，大家也就一直沿用下来。</p><p class="ql-block"> 3. 约定俗成法：叫着叫着就定了</p><p class="ql-block">还有一些器物，宋人也拿不准，起了好几个名字，后来用着用着某个名字就成了主流。</p><p class="ql-block">比如"卣"（yǒu）——这个器类在宋代就有好几种叫法，后来大家慢慢都叫"卣"了，但青铜器上从来没有自名"卣"的，这个名字对不对，其实至今还有争议。</p><p class="ql-block">三、读音是怎么来的？</p><p class="ql-block">读音的问题，其实和汉字读音的传承是一回事：</p><p class="ql-block">1. 大部分读音来自《说文解字》和历代韵书</p><p class="ql-block">这些器名都是汉字，它们的读音是通过汉字字音的传承系统传下来的。</p><p class="ql-block">- 汉代许慎《说文解字》给每个字注了音（用"反切"或"读若某"）</p><p class="ql-block">- 后来的《广韵》《集韵》等韵书，把每个字的读音系统地记录下来</p><p class="ql-block">- 我们今天的普通话读音，就是从古代韵书的读音演变过来的</p><p class="ql-block">比如：</p><p class="ql-block">- 斝：《说文解字》"读若稼"——所以读 jiǎ</p><p class="ql-block">- 觚：《广韵》"古胡切"——g + ū = gū</p><p class="ql-block">- 卣：《广韵》"与九切"——y + ǒu = yǒu</p><p class="ql-block">- 簋：《广韵》"居洧切"——g + uǐ = guǐ</p><p class="ql-block">这些读音都是有传承的，不是现代人猜的。</p><p class="ql-block">2. 但读音也不是"一成不变"的</p><p class="ql-block">字音是会演变的，所以有些字的古音和今音不一样。比如"车"古音读 jū，"斜"古音读 xiá——但青铜器的器名因为是专业术语，变化相对小一些，大部分还保留着比较古老的读音。</p><p class="ql-block">3. 少数有争议</p><p class="ql-block">也有少数器名的读音有争议。比如"甗"读 yǎn 还是 yàn？"盨"读 xǔ 还是 sù？不同学者可能有不同看法，但博物馆和教材里一般采用《现代汉语词典》收录的读音。</p><p class="ql-block">四、一个有趣的例子："鼎"为什么叫鼎？</p><p class="ql-block">"鼎"这个字最能说明问题：</p><p class="ql-block">- 甲骨文里就有"鼎"字，画的就是一个三足两耳的锅——**这是个象形字**</p><p class="ql-block">- 金文（青铜器铭文）里大量出现"鼎"字，和实物完全对应</p><p class="ql-block">- 所以"鼎"这个名字和读音，是从商代一直传到今天，几乎没有争议</p><p class="ql-block">但像"爵""觚""斝"这些，就没有那么确定了——它们的名字是宋人通过文献考证"复原"的，大体靠谱，但细节上可能有出入。</p><p class="ql-block">一句话总结</p><p class="ql-block">**名字是古代的，但"对号入座"是宋人做的；读音是从古代韵书传下来的，有系统但也有演变。你在博物馆里看到的那些生僻字，背后其实是一整部金石学史和音韵学史——宋人把器物和名字对上，音韵学家把读音一代代传下来，我们今天才能指着一件三千年前的青铜器，准确地叫出它的名字。</p> <p class="ql-block">这是镇在席子四角的镇子（现在有镇纸，压在写字或作画时的纸上）</p> <p class="ql-block">闭馆了，走出上博东馆。</p><p class="ql-block">在花木时光里的一家茶餐厅吃晚饭（烧鹅、？）</p> <p class="ql-block">灯光下的上博东馆。</p><p class="ql-block">上博东馆观展纪实完</p>