易道治道与历代谋士治国实践的传承转生:基于《易经旨归》数理逻辑卦序体系观照历代谋士安邦谋略主讲:田心易主

田心易主（赖思敏）

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中华五千年王朝更迭中，谋士是连接易理与治术的核心载体。晁中辰《中国历代谋士传》所载诸多辅政精英，其安邦计策的内核均承袭《易》理。 本文提出 “谋略四层价值维度” 分析框架：谋以修身自保（坤德）、谋以辅君理政（乾功）、谋以御敌安邦（师决）、谋以成圣立境（既济 / 未济）。基于此，本文选取五大朝代的关键谋士案例，以《易经旨归》卦理互证，梳理易道治道在历代实践中的演化脉络与 “转生” 逻辑。 一、周代：姜太公辅文武定天下 —— 坤、乾、同人卦与治道初创 一、周代：姜太公辅文武定天下 —— 坤、乾、同人卦与治道初创 周代是王官之学的发源期，姜太公首次将《易》理完整落地为国家制度。（一）史实梳理 殷商末年，王道衰微。姜太公垂钓渭水，待价而沽，得周文王重用。其施政纲领体现为 “坤 0↑乾 63” 的上升轨迹：初期隐忍蓄德，劝导文王修德行善，深耕西岐；武王即位后，把握时机，牧野一战灭商；战后制礼作乐，确立封建秩序。这一过程完美诠释了从潜龙勿用到飞龙在天的蜕变。（二）《易经旨归》卦理互证1. 坤卦（0 序，卦旨：行事要有前瞻性，卦性：顺而顺）。太公早年蛰伏，看透殷商气数，以宽厚包容修养根基，体现了 “谋以修身自保” 的智慧。此乃 “坤 0↑乾 63” 的起点，强调厚德载物，顺势而为。2. 乾卦（63 序，卦旨：论君子之潜藏和显露，卦性：健而健）。太公佐武王伐纣，刚健进取，建立礼乐制度。这既是 “坤 0↑乾 63” 的巅峰成就，也是 “乾 63↓坤 0” 的开端 —— 将天道之刚健转化为人间的治国利器。3. 同人卦（61 序，卦旨：论和同他人之道，卦性：明而健）。太公联合诸侯，倡导 “和众安民”，构建了周代诸侯共处秩序。这体现了人道（巽 54）向天道（乾 63）过渡阶段的 “明而健”，完成了齐家、治国、平天下的闭环。（三）治道传承价值 姜太公确立了 “敬天、厚德、爱人” 的核心准则。后世谋士治国谋略，皆以此为根基进行 “转生”。周政的成功证明了易道治道的可行性，为中华文明奠定了 “内圣外王” 的基因。 二、汉代：张良辅刘邦开大汉基业 —— 蹇、履、大有卦理与乱世重整 二、汉代：张良辅刘邦开大汉基业 —— 蹇、履、大有卦理与乱世重整 汉代是易道治道在乱世后的重建期，张良展现了 “稳” 的智慧。（一）史实梳理 秦末暴政，张良辅佐刘邦。鸿门宴巧计保主，楚汉之争屡献奇策。天下平定后，他功成身退，定都关中，推行休养生息，奠定了四百年汉室基业。其行为逻辑紧扣 “慎始敬终”。（二）《易经旨归》卦理互证1. 蹇卦（20 序，卦旨：论君臣的纳谏和进谏，卦性：止而险）。楚汉争霸危机四伏，张良直言进谏，劝诫刘邦戒除贪念，契合蹇卦 “君臣互信、纳谏安民” 之道，体现了 “谋以辅君理政” 的沟通艺术。2. 履卦（59 序，卦旨：论怎样避免犯错，卦性：悦而健）。张良一生行事谨慎，恪守分寸，不越礼法，规避了 “狡兔死走狗烹” 的悲剧。这是 “坤 0↑乾 63” 过程中对人道（巽 54）阶段的自我约束。3. 大有卦（47 序，卦旨：论国家富裕后居上位者不可骄，卦性：健而明）。汉初立国，张良主张俭约，防止统治者骄奢淫逸。这呼应了 “乾 63↓坤 0” 的宗旨，即在富足状态下仍要保持坤德之谦卑。（三）治道传承价值 张良的实践证明了易道不仅适用于开国，更适用于守成。他将易理转化为具体的政治智慧，丰富了 “谋以修身自保” 与 “谋以辅君理政” 的内涵，确立了汉代 “黄老无为” 与儒家礼治结合的基调。 三、三国：诸葛亮辅蜀汉继绝学 —— 屯、谦、既济卦理与偏安图存 三、三国：诸葛亮辅蜀汉继绝学 —— 屯、谦、既济卦理与偏安图存 三国乱世，诸葛亮在极端困难条件下延续了易道治道的血脉。（一）史实梳理 诸葛亮受任于败军之际，奉命于危难之间。他内修政理，外联东吴，北伐中原，鞠躬尽瘁。其《诫子书》中 “静以修身，俭以养德” 正是易理修养的体现。（二）《易经旨归》卦理互证1. 屯卦（17序，卦旨：论不可久行征战，寓意刚柔始交而难生）。蜀汉立国之初，内忧外患，正如屯卦所示 “动乎险中”。诸葛亮以果敢毅力，在艰难中开创局面，体现了 “坤 0↑乾 63” 在逆境中的韧性。2. 谦卦（15 序，卦旨：论谦虚，践行裒多益寡，称物平施）。诸葛亮治蜀，执法公允，虚心纳下，正合谦卦 “裒多益寡” 之意。这是 “乾 63↓坤 0” 在治理中的具体应用，通过减损有余来补益不足。3. 既济 / 未济卦（21/42序，既济卦旨：论新生政权不宜进行向外征伐；未济卦旨:论避免功败垂成之道。警示事已成 / 事未穷）。六出祁山，功败垂成。诸葛亮明知不可为而为之，处于 “既济”（阶段成功）与 “未济”（终极未成）之间。这体现了谋士 “谋以成圣立境” 的最高追求 —— 过程重于结果，精神高于事功。（三）治道传承价值 诸葛亮将易道智慧与个人道德完美融合，树立了 “贤相” 典范。他在资源匮乏的情况下，依然坚持 “厚德爱人”，证明了易道治道的普适性与顽强生命力，强化了 “谋以修身自保” 的道德标杆。 四、唐代：魏征辅太宗成贞观之治 —— 比、观、损卦理与盛世纳谏 四、唐代：魏征辅太宗成贞观之治 —— 比、观、损卦理与盛世纳谏 唐代将易道治道推向 “纳” 的境界，魏征是其中的关键推手。（一）史实梳理 魏征以敢于直谏著称。他辅佐唐太宗，倡导 “兼听则明，偏信则暗”，促成了 “贞观之治”。其谏言往往切中时弊，引导君主自我反省。（二）《易经旨归》卦理互证1. 比卦（16序，卦旨：论亲比交友之道）。魏征强调君臣契合，上下同心。他劝诫太宗 “载舟覆舟，所宜深慎”，体现了比卦 “亲比” 之道，是 “谋以辅君理政” 的高阶表现。2. 观卦（48序，卦旨：论侯王君主应如何看待自己。亦即观民设教）。魏征主张体察民情，以民情反馈调整政策。这与观卦 “观我生进退” 相通，体现了 “乾 63↓坤 0” 中对民意（坤德）的尊重。3. 损卦（35序，卦旨：论减损之道，损下益上，其道上行）。魏征劝诫太宗节制欲望，损己以利人。如《谏太宗十思疏》所言 “惧满溢，则思江海下百川”，这正是损卦 “惩忿窒欲” 的修身要求，也是 “坤 0↑乾 63” 的必经之路。（三）治道传承价值 魏征的实践凸显了易道治道中的 “监督” 与 “反馈” 机制。他将易理转化为制度性的谏议文化，使 “厚德爱人” 从君主个人品德转化为国家制度保障，极大提升了 “谋以御敌安邦” 的内部凝聚力。 五、宋代：范仲淹革新政厚民生 —— 益、革、困卦理与革新图强 五、宋代：范仲淹革新政厚民生 —— 益、革、困卦理与革新图强 宋代面临内忧外患，范仲淹试图通过 “革” 来实现 “益”，复兴易道治道。（一）史实梳理 范仲淹主导 “庆历新政”，提出 “明黜陟、抑侥幸” 等十事。虽遭挫折，但其 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的名言，成为士大夫精神的写照。（二）《易经旨归》卦理互证1. 益卦（49 序，卦旨：论增益之道，行损上益下之举）。范仲淹新政的核心是减轻民众负担，增加国家储备，正合益卦 “损上益下” 之义。这是 “乾 63↓坤 0” 在经济政策上的直接体现。2. 革卦（29 序，卦旨：论除弊之道，讲的是去故纳新）。面对积贫积弱，范仲淹主张变革。《易传-革-彖》曰:“汤武革命，顺乎天而应乎人”，范仲淹的革新尝试正是顺应时势的 “革命” 之举。3. 困卦（26序，卦旨：论为官者的困境，《易传-困-彖》曰:困而不失其所亨）。新政失败后，范仲淹被贬，身处困境。但他坚守信念，不改其乐，体现了困卦 “致命遂志” （《易传-困-象》）的精神，展示了 “谋以修身自保” 的极高境界。（三）治道传承价值 范仲淹将易道治道与士大夫精神完美结合。他的实践表明，易道不仅是治国之术，更是士大夫安身立命之本。即使改革失败，其精神价值（“谋以成圣立境”）依然光照千秋，为后世提供了宝贵的精神资源。 六、比较分析与理论建构：易道治道的 “重心迁移” 规律 六、比较分析与理论建构：易道治道的 “重心迁移” 规律 综合上述案例，纵观周、汉、三国、唐、宋五大关键朝代，可见易道治道在历史长河中的 “转生” 并非简单重复，而是呈现出 “卦理重心迁移” 的规律。 周代姜太公辅政，核心在于一个 “创” 字，其借坤、乾、同人诸卦开天辟地，奠定了礼乐文明的乾坤基业，重在辅君理政与御敌安邦。 至汉代，张良辅佐刘邦，重心转为 “稳”，他以蹇、履、大有之智，在功成后慎行守成，休养生息，凸显了修身自保与稳健理政的智慧。 三国乱世之中，诸葛亮肩负 “续” 的使命，于屯难之际秉持谦卦德行，虽未能完成一统，却以 “鞠躬尽瘁” 的精神，在修身自保与成圣立境两个维度上树立了道德标杆。 唐代魏征则以 “纳” 为核心，运用比、观、损卦的要义，促成君臣契合与虚心纳谏，将辅君理政与内部凝聚推向新高度。 到了宋代，范仲淹面对积弊，力主 “革” 新，借益、革、困卦之理，虽历经挫折仍坚持变法图强，深刻体现了辅君理政与成圣立境的终极追求。这一从 “创” 到 “革” 的动态演变，清晰勾勒出易道智慧因应时势、生生不息的转生脉络。 这一规律表明，《易经旨归》的 “坤 0↑乾 63” 与 “乾 63↓坤 0” 宗旨，在不同时代有不同的侧重点。开国之初重 “创”（乾道刚健），乱世之后重 “稳”（坤德厚载），分裂时期重 “续”（人道维系），盛世之时重 “纳”（上下交融），危机时刻重 “革”（去故纳新）。这种动态平衡，正是易道治道生命力的源泉。 值得注意的是，秦代作为反例，其速亡恰恰在于违背了这一规律。秦始皇与李斯纯任法术，只尚 “乾 63” 之刚健，而弃 “坤 0” 之厚德，缺乏 “乾 63↓坤 0” 的济世情怀，导致 “仁义不施而攻守之势异也”。这从反面印证了易道 “乾坤并建” 的必要性。 七、当代价值与启示 七、当代价值与启示 易道治道的 “转生” 并未终结。在当今全球治理面临挑战的背景下，重新审视这一传统智慧，具有以下启示：1. 领导力修养：借鉴 “坤 0↑乾 63” 的路径，领导者需注重内在道德修养（坤德）与外在执行能力（乾功）的平衡。2. 决策科学性：汲取 “蹇卦” 纳谏、“观卦” 察民的智慧，建立科学的决策咨询与民意反馈机制。3. 社会和谐：运用 “同人”、“比” 卦的原理，促进社会各阶层的沟通与融合，构建人类命运共同体。4. 改革创新：学习 “革”、“益” 卦的精神，在尊重历史传统的基础上，勇于推进符合时代要求的制度创新。5. 个人境界：弘扬 “困”、“谦” 卦的品格，培养在逆境中坚守信念、在顺境中保持谦逊的现代人格。 结语 结语 本文以赖思敏《易经旨归》独创的数理逻辑卦序为分析标尺，系统考察了姜太公、张良、诸葛亮、魏征、范仲淹五位谋士的治国实践。研究发现，易道治道通过 “坤 0↑乾 63” 的修身进阶与 “乾 63↓坤 0” 的济世实践，实现了从历史到现实的 “传承转生”。这一过程中展现的 “卦理重心迁移” 规律，揭示了中华文明连续性与创新性的内在逻辑。 《易经旨归》的卦序体系，为我们提供了一个全新的视域：它不仅还原了《易经》经世致用的原始内核，更为我们理解中国传统政治智慧提供了一个可操作的模型。在未来的研究中，可进一步拓展至明清乃至近现代，探讨易道治道在更复杂历史环境下的适应性变迁，从而为构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系贡献独特的 “易学智慧”。 参考文献 参考文献[1] [清] 阮元校刻。十三经注疏 [M]. 北京：中华书局，1980.[2] 赖思敏。易经旨归：载道敬天厚德爱人 [M]. 九州出版社.2025.[3] 晁中辰。中国历代谋士传 [M]. 沈阳：辽宁人民出版社.2021.5.（2025.7 重印）[4] 司马迁。史记 [M]. 北京：中华书局，1959.[5] 班固。汉书 [M]. 北京：中华书局，1962.[6] 陈寿。三国志 [M]. 北京：中华书局，1959.[7] 欧阳修，宋祁。新唐书 [M]. 北京：中华书局，1975.[8] 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