浊漳河谷之--佛头寺

王延20608660

佛头寺位于山西长治平顺县阳高乡车当村北。四周群山环绕，寺院建在村中的半山腰的平台之上。创建年代无从考证，明崇祯九年(公元1636年)、清光绪二年(1876年)予以重修。

因背靠佛爷垴，后山的形状如同端坐的弥勒佛像而得名佛头寺。

寺院坐落在高高的平台之上，下面有块面积不太大的空地，可供免费停车。只有我们一辆车，看来此行又是专访。村民们凑在一旁说话聊天，有说有笑，热闹非凡。我们停好车沿着台阶拾阶而上。

来到院门口，门上挂着锁，但是并没有锁着，因为去回龙寺与夏禹神祠时也是这样的情况。我们自行开锁“擅自进入”，想来倒也两便，文保员可以忙活自己的事，也省去了我们要给文保员打电话和节省了等候的时间。离开时，我们恢复了原样。

现寺内仅存过殿，坐北朝南、面阔三间、进深四椽、呈方形、单檐歇山顶。檐角非常壮观，如鸟斯革、如翚斯飞，似乎一阵风来，便可腾空而起，凌空飞翔。阑额上设普拍舫，只普拍舫交叉出头，阑额不出头。侧角与升起比较明显。当心间辟板门，两次间设直棂窗。

当心间与两次间均设补间铺作，斗栱均为重昂计心五铺作。当心间铺作出45°斜栱，由于过于沉重，普拍舫被压变形。斗栱硕大近乎为柱高的一半。

转角斗拱。

当心间补间斗栱。

柱头斗栱。

山面斗栱。

梁架为三椽栿后压剳牵用三柱。三椽栿上两边连接蜀柱，承托平梁，顺身串穿过蜀柱做横向拉伸。平梁上承平槫与叉手，叉手中间设蜀柱与合㭼支撑脊槫。梁架整体简洁实用。

梁架出现两处错位的地方，不知是因为年久所至，还是维修时没能复位。对整体架构会不会产生不利影响？

二十四诸天是佛头寺最大的看点，是佛教护法神体系中的群体，源自古印度宗教神祇的佛教化改造。诸天在佛教中指天人个体，也包含其生存环境，汉化后多呈现帝王、武将形态，如大梵天作中年帝王相，帝释天呈后妃装扮。

“天”，梵语，音译“提婆”。“天”在佛教中主要指有情众生因各自所行之业而感德的殊胜果报。

图中模糊不清的未做标注。

昭惠天(二郎神)。

迦㝹(NÓU)天(迦楼罗)，并不在二十四诸天里常见，或许被列入民间神祇来展现。

阎罗天

坚牢天

鬼母天(鬼子母)。

散利天(散脂大将)。

魔利天(摩利支天，印度神话人物)。

这是北壁唯一的一幅壁画，像古代帝王冕冠的一种形象。又或是大梵天？

据汉传佛教中帝释天形象常出现男人女相，此像可能为帝释天。

增长天(南方增长天王，四大天王之一)。

广目天(西方广目天王，四大天王之一)。

月宫天(与日宫天形象相对)。

菩提天

金刚天

摩醯天(摩醯首罗、大自在天。印度湿婆)。

韦驮天

婆迦天

那罗天(紧那罗，乐神。天龙八部之一)。较少出现在二十四诸天中。

崇宁天(关羽，在晋东南造像中常与昭惠天两位中国的人物放在二十四诸天里)。

近代佛头寺曾经作为仓库使用，四壁粉刷了白墙。2010年9月在修葺时，发现了隐藏在墙皮后面的壁画，经过剥离使壁画重见天日。有些虽然模糊不清，但是有些尚可辨认。

佛头寺二十四诸天壁画，整体为罕见的元代遗存，艺术与文物价值极高，尤其“增长天”为最具代表性和最为珍贵的一幅。其核心价值：1.保存状态较好。在现存诸天形象中画面完整度最高、细节损耗最少、细纹线条、甲胄纹理、手持法器的细节均清晰可辨，几乎完整保留了元代画师的原始笔触。2.艺术技法最典型。壁画将佛头寺标志性的沥粉堆金、工笔重彩技法体现的淋漓尽致。石绿、朱红等矿物质颜料历经数百年仍色彩鲜艳，是研究元代晋东南壁画工艺的核心实物样本。3.形象辨识度最高。身着甲胄、持剑护法的武将姿态遒劲生动、神情威严鲜活，是整组笔画中最能体现壁画雄浑风格的作品。

其次：“月宫天”融合了印度月神信仰与中国传统月神女性化的形象特征，是古代中外宗教文化相互融合的罕见的实物例证。文化价值尤为突出。

再次：“广目天”其手臂缠绕的龙鳞细节刻画细腻，线条流畅度在整组壁画中属于顶尖水平，艺术表现力极强。

整组壁画，作为国内为数不多的元代乡村密宗题材壁画遗存，具有不可替代的文物艺术价值，其中保存完好的单体画像，成为其中的精华所在。