青海藏文化博物院参观记

养君

2026年7月16日在西藏返沪的途中，因大雨造成中原地区的铁路交通中断，我们乘坐的拉萨西宁至上海的列车，被迫在西宁停运。利用在西宁转机的空隙，我们参观了青海藏文化博物院，观看了博物院的镇馆之宝——世界上最长的唐卡，弥补了在西藏博物馆参观时间过短的遗憾。 青海藏文化博物院，又称青海藏医药文化博物馆，位于青海省西宁市经济技术开发区生物科技产业园区经二路36号，是世界上唯一一座以藏医药为主题、藏文化为特色的国家一级综合型博物馆。 青海藏文化博物院总占地面积200亩，由南北两馆组成，总建筑面积约5万平方米，共3层，以天圆地方的古老主题，融藏族传统建筑风格与现代建筑艺术为一体，与管委会、园区广场形成“三位一体”统一和谐的城市标志性建筑群。内设丝绸之路与青藏文明、中国藏族艺术彩绘大观、藏医史等12个展馆。 宗者拉杰先生简介宗者拉杰，男，藏族，1951年12月生于青海省循化县文都乡牙训村。高级工艺美术师，中国美术家协会会员，青海省美术家协会原副主席，青海省文史馆馆员，青海省政协委员，中国民间文化杰出传承人，中国工美行业大师，中国工艺美术大师。艺术成就:策划、设计、创作《中国藏族文化艺术彩绘大观》唐卡长卷。《彩绘大观》在宗者拉杰主导下，汇聚了涉藏地区400多位优秀艺人参与，利用27年时间精心绘制，采用纯天然的金、银、珊瑚、玛瑙、珍珠、宝石等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料，画面色彩艳丽，永不褪色。画卷全长618米、宽2.5米，上下两边用3000多幅种类不同的藏式堆绣图案缀饰，总面积为2500平方米，重达1.5吨。由于该作品是鸿篇巨著，内容博大精深，绘制技艺独特而被载入大世界基尼斯纪录。《彩绘大观》这部巨作的完成是宗者拉杰一生的圆满功德。宗者拉杰个人的艺术创作也颇丰，他的30多幅唐卡、泥塑作品先后获得殊荣，其中绘画作品《意乐仙女》被中国政协收藏，悬挂于中国政协礼堂;主编《中国藏族文化艺术彩绘大观图说明镜》(藏汉版)，荣获“珠峰杯”三等奖;专著《藏画艺术概论》(藏汉版)，被青海民族大学艺术系选用为教材。 帝释天像帝释天是佛教护法神之一，为忉利天之主。帝释天最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。 大梵天像“梵天”即宇宙的最高主宰和创世主。佛教产生以后，梵天被吸收为护法神，又是色界初禅天之王，是佛教天部护法神中的重要一位。 东方持国天王“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他住须弥山黄金埋，是主乐神，故手持琵琶，以表明用音乐使众生皈依佛教。 观世音净土 藏族人认为，雪域藏区是观世音点化和护佑的地方，这幅唐卡用3米长的卷幅表现了这片广大的地区。 《俱舍论》宇宙形成图 《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，公元四至五世纪时的佛学大师世亲所著，主要通过小乘佛教“经部”说来修订“有部”理论，是一部像大乘有宗(瑜伽宗)过渡的著作。 《时轮经》宇宙形成《时轮经》含内、外、别三种时轮。外时轮指须弥山、四大洲和八小洲等器世间;内时轮指五欲界、六欲天、十六色界、四无色处边等三十一有情世间;别时轮指生起次第的能依、所依坛场和圆满次第的风、脉、明点等地道。 藏族起源说据记载，藏族人是由观世音菩萨点化的罗刹女与猕猴的后代。这与现代权威的人类起源说几近一致，这在世界各民族的起源说中都是独一无二的。 聂赤赞普聂赤赞普是吐蕃王朝第一代赞普。其身上的犀牛皮象征他是观世音的化身，取犀牛性情温和慈善之意。四周是他的经历和主要功绩。 天座七王之其余六位中间是天座七王之牟赤赞普。天座七王的意思是他们从天上来，又回到了天上。也可能是因为当时实行火葬，观念中认为灵魂随着火烟飘上了天。这一时期已有简单的医学知识，下图表示将羊油烤热后涂在伤口处(这种方法现在还用)。另外，还出现在皮张上画画等，这也是唐卡的最早雏形。 直贡赞普中期二王之一，右上图表示赞普出生后，众人庆贺。下图表示他在与众人比武时，被人射死。 布德共杰中期二王之一，这一时期苯教继续兴盛，各种生产技术也得到发展。从图中可以看出人们正在从事冶炼、农耕、制陶以及筑墙、建庙、做木工、织褐布等劳动。 地贤六王居中者为六王之埃肖勒，这六代赞普的遗体均埋于地下，故称“地贤六王”。 水德八王居中者为八王之萨囊森德。因为这八代赞普去世后皆行水葬，又每人名字中带一“德”字，故名水德八王。 下赞五王中间是第五位王拉妥妥日年赞，他在五王中功绩和影响最大。 囊日松赞囊日松赞是松赞干布的父亲，他在政治、文化、经济、军事等诸多方面的功绩为松赞干布时代奠定了牢固的基础。 青年松赞干布赞普的右边是尼泊尔的赤尊公主，下方是迎娶文成公主的场面；紧挨松赞干布左边的是他的藏族妃子。 中年松赞干布赞普的右上方是大昭寺，左上方是小昭寺。下方仰卧的是罗刹女，右边是赞普派人去天竺学习文字。 仰卧的罗刹女是古代堪舆学家认为的藏区地形图 晚年松赞干布松赞干布左右紧挨的是他的儿子共松共赞和孙子芒松芒赞。共松共赞在位时间很短便去世。 杜松芒赞杜松芒赞是吐蕃第三十六代赞普。 下图中主要表现了七大力士的故事。 赤祖德赞赤祖德赞又名热巴坚，十二岁继赞普位，因功绩显著，与松赞干布、赤松德赞并称为吐蕃历史上有名的“祖孙三王”。 分裂割据局面这幅唐卡表现的是吐蕃在赤达玛乌冬赞之后的三百年的分裂时期，当时小国林立，到处称王，社会混乱，民生痛苦。 祥麟法轮祥麟法轮是寺庙屋脊和牌坊上所立的吉祥圣物和装饰品。中间是法轮，左右分别是牝牡祥麟。 罗怙罗尊者(执日)是释迦牟尼在太子时生的唯一的儿子，后随父出家，成为佛祖十大弟子之一。证得阿罗汉果位，为“密行第一”。在沉思中觉悟，又称“沉思罗汉”。 半托迦尊者汉语意思是“路边生”，因其母临产于路边而名。与其弟注荼半托迦分别称“大路边生”和“小路边生”，兄聪明而弟愚钝。后二人出家并都修得罗汉果位。 注茶半托迦尊者他与半托迦罗汉是兄弟俩。又称“看门罗汉”。 弥勒尊者(布袋和尚)汉地和藏地绘制弥勒佛的形象完全不一样，汉地的是一团和气的大肚弥勒，相传由五代时僧人契此形象衍化而来。藏区的弥勒佛(强巴)形象高大英俊、威风八面。 大成就者路希巴八十四大成就者是大乘经论开始弘扬之时，在印度各地出现的84位获得证悟的成就者。84位大成就者有着不同的出身，来自不同的行业，每个人都有离奇玄幻的传奇故事，全都是发生在第八到十二世纪印度境内的事迹。这些故事不仅代表这一段隐秘的历史，其中也蕴含着深刻佛理，因此从一千多年前的古印度，一直流传至今。在西藏的寺庙中，珍藏着描绘84位大成就者的唐卡与壁画，这些珍贵的艺术流传至今已有数百年的历史。这幅唐卡中间的人是路希巴。 六庄严二胜是佛祖释迦牟尼之后，古印度最伟大的六位佛学家龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称和功德光、释迦光二戒律大师。称前六位为世界六庄严，后二位为赡洲二胜。 生死轮回图在藏区寺院中常可看到这种昭示轮回生死理论的生死流转图像。 彩虹瑞兽 除饿鬼部众主(部落王)属众有夜叉阿哇热乍答等。 白色四面增寿护法前有罗刹女，左有邬魔天女等。 骑水牛增长天王及眷属 莲花生大师传宁玛派是藏传佛教各派中历史最久远的教派，由莲花生大师所传。“宁玛”的意思是“古”和“旧”，所谓“旧”，该派以传承吐蕃时期所译的密教典籍为主，不同于佛教后宏期新译的密教典籍。宁玛派早期采取秘密单传方式，没有寺院僧侣组织和构成教派的系统教义。公元十一世纪时，称为“三素尔”的祖孙三代奉莲花生为祖师，依照其所传密咒和所遗伏藏修行为传承，建立邬巴垅寺，自成一派。莲花生大师是吐蕃王朝“师君三尊”中的轨范师，印度西方古国乌仗那(今巴基斯坦境内)人。公元八世纪中，应吐蕃王赤松德赞之请入藏，对赤松德赞抑本教、崇佛教有很大影响，曾倡建桑耶寺。 莲花生大师 宁玛派资良田(皈依境) 堪布晋美彭措四川甘孜色达寺宁玛派高僧，后建色达五明佛学院，是位著名学者。 米拉日巴传米拉日巴(1040-1123)生于后藏贡唐的加阿朵地方，1078年，投玛尔巴门下学道，前后经历六年八个月，勤服劳役，极尽苦行，终得传受密道全部修法。后隐居深山中，唯著白棉布衣，采食荨麻度日，潜心修行九年，即身证得最胜悉地，开创噶举派中修行一派，著有《道歌集》行世。 人体的生理及病理图本图用树的根、干、枝、叶形象系统地介绍了人体的生理功能和病理变化。据第司·桑杰嘉措的《藏医史》记述:《四部医典·总则本集》第三章人体生理主干有三大因素、七种物质和三种排泄物三个分枝，共有二十五片树叶。人体病理主干有疾病的根源、发病原因、发病途径、发病部位、病变的具体位置、发病的规律与年龄、地区、季节的关系，疾病的结果与致死的原因、疾病的转化、疾病的归类等九个分枝，共有六十三片树叶。全图共八十八片树叶。还有健康之花结出信仰和财富之果，长寿之花结出无限安乐之果等。 安多地区男子的服饰 安多地区女子的服饰 甘肃迭部的女子服饰 甘肃舟曲女子服饰 甘肃迭部的女子服饰 甘肃迭部的女子服饰 卓尼女子服饰 华热女子服饰 贵德女子服饰 海南同德地区女子服饰 卓仓地区女子服饰 河南蒙区男子服饰 河南蒙区女子服饰 海东女子服饰 海东男子服饰 康巴地区服饰康区包括西藏昌都、云南迪庆、青海玉树、四川甘孜等地区。康区服饰因小区域自然地理环境与地域文化之差异，形成了独具地方特色的康区服饰习俗。康区服装俗称康装，它以其夸张的形制、明朗的色彩、古朴的纹饰、厚重的质地、多彩的款式和深邃的文化内涵，在藏族服装服饰艺术中别开生面，令人耳目一新。 阿里普兰女子服饰妇女服饰古朴典雅，华美绚丽，堪称西藏服饰文化中的一颗璀璨明珠。全套服饰由服装和佩饰两个部分组成，服装组要有藏袍、腰带、披肩、靴子等几个部分。从头到脚的佩饰有黄金、白银、松石、玛瑙、珊瑚、珍珠、田黄等珠宝，重达一、二十斤。可谓世代家产集于一身。 卫藏地区服饰卫藏地区主要指拉萨、山南、日喀则、阿里等地区。服饰总体特征，从清代至民国时期区别不大。着装比较素净，服装配色较为淡雅。 僧人服饰藏传佛教僧侣装束样式源于佛教世尊释迦牟尼穿的黄色袈裟、法衣和禅裙，因而各教派僧侣的装束样式大同小异。但由于藏区特殊的自然地理条件、生活条件以及历史宗教、文化传统等的差异，各教派僧侣的服装既具有自己的特点，在服装的某些方面也有一定的差异。 执仗喇嘛服饰 格鲁派僧侣服饰 希解派僧侣服饰 觉囊派僧侣服饰 萨迦派僧侣服饰 宁玛派僧侣服饰 执事僧侣服 铁棒喇嘛服饰及铁棒 佛教密宗灌顶骨饰 结语衣冠无语，演绎大千。中华民族服饰俨然是“穿在身上的历史文化”，在漫长的历史进程中，经过历代的积累和交流，通过不断的丰富和发展，完美融合了不同时期人们的美学思想和审美情趣，生动地反映出传统生活和区域文化的多元特征和历史脉络。汲古融今，活态传承。踏上新时代的伟大征程，必须大力弘扬中华优秀传统文化，传承推广中华民族服饰文化，延续文化基因，萃取思想精华，汇聚中华文化自信的新力量，不断铸牢中华民族共同体意识。 卡垫艺术 地毯织造技艺是我国一项历史悠久的传统手工工艺。史前时期，生活在西部高寒地区的人们利用各种动植物的纤维编织出了不同的御寒之物。卡垫是中国手工地毯织造文化中最具代表的一类。"卡垫"意为"覆在上面的垫子"。其形式独特、色彩艳丽，凝结了雪域高原千年的文化沉淀和高原民族独特的手工艺术。藏族卡垫历史悠久、种类繁多。柔软耐用的卡垫采用藏北高原的优质羊毛、天然颜料、手工捻线编织而成。2006年，藏族卡垫织造技艺入选国家级非物质文化遗产名录。 卡垫颜料 中华民族传统文化博大精深，青藏高原因其独特的地理环境和历史渊源，使卡垫承载了深厚的传统文化底蕴。藏族卡垫在发展进程中受丝路文化的影响，以其独特的工艺和风格，在国际上享负盛名。故而与波斯毯、土耳其毯并列被称为世界三大名毯。卡垫作为中国地毯的重要分支，不仅保留了传统的织造技艺，还融合了中华各民族的文化符号。它作为中华优秀传统文化的载体所蕴含的人文精神，不仅浓缩着民族交往交流交融的历史，也承载着中华民族高尚的审美情趣，是人类文化宝库中的瑰丽奇葩。 藏式建筑艺术 布达拉宫（模型） 江孜宗堡 古格王宫 帕崩喀宫 塔尔寺 桑耶寺 米拉日巴佛阁 孔雀法轮 祥麟法轮 藏式民居 近3个小时的参观，感觉还是很紧张，618米长的唐卡根本来不及细听细看，连1/6都没看完，实在是太遗憾啦，又是粗略的看了一下服饰等展览，连藏医药博物馆（北馆）的大门都没时间进，只好待以后有机会再说啦！