从看话禅公案到“心之力”雄文——中华文明伟大复兴与儒释道三教合流一席谈

永超凡（学鲁斋主人）

作者：学鲁（秦风），网名：永超凡

作于2025.12.2（原1.2万字，后压缩至9千字），最新调整于26.7.21

一天，文殊菩萨命善财童子去采药，说：“只要是药，你就采回来。”

善财童子在大地四周巡查之后，发现万物无一不可入药，回来汇报：“大地万物没有不是药的，我如何采？”文殊还是那句：“只要是药，你就采回来。”于是，善财童子在地上随意捡起一根不起眼的野草交给文殊菩萨。文殊菩萨接过善财童子递过来的草，举起来给大家看，并说道：“这药能杀人，也能活人！”

上述公案见于《大慧普觉禅师普说》（卷三）。大慧禅师（1089-1163），名宗杲，字昙晦，号妙喜、云门，为南宋临济宗高僧。曾主持径山寺，使之成为“东南第一禅院”。宋高宗敕赐宗杲为大慧禅师，孝宗赐号为普觉禅师。

法师具有大慈悲心，诱接不倦，投筹入室，潜符密证。受施无贪，行施无厌，竭已之长，赖以全活者数千万人。居常施者金帛满前，而丈室萧然，不破中餐。主要著作：《正法眼藏》《大慧语录》《大慧法语》等。极力鼓吹临济一派之看话禅，与曹洞一流的默照禅形成鲜明对比。

“看话禅”的“看”，本指无声的注视，此指参看，参见，参究。“话”，话头的略称。就话头来说，话指公案，头是要领的意思。话头也即题目。看话禅特别强调活句（活语）和死句（死语）的区别。强调要参活句，不参死句。洞山守初禅师（禅门名僧）说：“语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。”

禅宗把语言、动作、境界等都称为“句”。有解可参的，即通常有意路可通的语言、动作、境界是死句；反之，无解可参的，即超越语言、义理分别的奇诡语言、动作、境界，是活句。强调对文字语言一定要活学活用，要透过语言参究出真精神，而不能拘执，滞于其中。

义玄（？－867年）师从希运学法33年，之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院，广弘希运所倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。

临济宗主旨是无心，“无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”又说：“但能无心，便是究竟”。他称自己的禅法是教外别传心法。希运继承了马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法”。主张“以心印心，心心不异”，后世故有“心心相印”一说。

宗萨钦哲仁波切，亦译：宗萨蒋扬钦哲仁波切。生于1961年，为不丹藏传“佛教”萨迦派喇嘛，第三世钦哲传承的主要持有人。是当今公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，以清新、幽默、高证量的说法方式，树立爽洁而又带刚强之气的独特形象。

他说：期望本身就是困扰的来源。今天不够清，明天不够专注，后天又不够慈悲。修行被你变成了另一种绩效考核，你永远无法达标。真正的修行不是生产状态，而是识状态的本质。

仁波切说，当因果站出来，你会发现世上没有可怜人，当慈悲心站起来，你会发现世上全是可怜人！得到安全感的方法，就是不要想去得到安全感，因为根本没有一种叫做安全感的东西。

情绪不是你，感受不是你，念头不是你。觉察这点，痛苦就开始瓦解！世界上最大的监狱是人的大脑，走不出自己的观念，到哪里都是因徒！

宗萨仁波切说，不要轻易评论他人的是非功过，你所看到的，只是业力允许你看到的……社会一直在宠坏爱演戏的人，但轮回绝不会亏待内心最真实的人……没有哪个人永远幸福生活着的记录，那只存在于电影里，可我们不断认为永恒的幸福是存在的。还有比这严重的幻觉吗？这是一个绝对的幻觉。

追随上师，非常需要导航。你必须与直觉角力：也需要跟自己的个性及习惯作对……为了要寻觅答案，就必须翻过高山、渡过大河、越过沙漠才行。这是自己选择的旅程……尽管什么都没做，仍感觉在消耗能量时，当负面想法产生的时候，如果你指责批判它，那就像是给负面念头充电。如果你什么都不做，就只是观看它。就会让这些念头的电量消耗掉……

在悉达多的教法中，并不特别反对美丽和享乐……——只要我们不认为它们是真实存在的，而迷失其中。

问：“您见过的情商最高的行为是什么？”宗萨仁波切答：“即使是对最熟悉、最亲密的人，仍然保持尊重和耐心。”

问“业力”是命中注定，还是自由意志的结果？宗萨答：“这的确是一个非常重要的问题，因为佛教关于业力的教义，可以说是最困难的。好吧，例如：就像煮鸡蛋一样，命中注定？NO！你总是可以选择不煮蛋，但，一旦它煮到99.99%熟，那么你就没有自由意志让它变回原本状态。所以，自由意志？NO！”

仁波切继续答：“……你拥有一切的力量去安住当下，因为一旦你安住于当下，那实际上会令这条锁链脱轨……当你安住于当下那一刻，就停止给念头添加力量，在那个时候，你甚至可以选择，击败“命中注定”这个想法。”

1917年，就读于湖南师范学校的毛24岁，课堂上作《心之力》一文，被老师杨昌济打满分105分，誉为有“建国之才的奇文”。今摘录近半，以体会伟人大气，并深刻启迪诸君：

宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始作俑者，实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。

……力主洋务借鉴“师夷之长以制夷”之道，尽知“非我族类其心必异，非我族者其性必恶”之祖训。……夫闻“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”。志者，心力者也。民之志首推举国民众个性之天然强健，则国家栋梁层出不穷。

……自中国开埠以来，封建、洋务祸国殃民，究其缘由，而教会、资本家、君主、卖国贼四者，同为天下恶魔强盗者也。四贼之中，尤以执掌政权之官僚最为紧要！……普看当今……虽有科技带来物质之充足，仍难满人欲之巨壑，各派皆为私利而竞相奔走，人人皆被牵入滚滚洪流。强盗流氓制订裁决世界法律，邪恶魔鬼公然成为人间领袖……

虽有智者、勇者愿做中流之砥柱，却犹如闹市之人语，瀑下之鱼鸣。请问周边，还有几人执著于真理？还有几人探求于本源？一句开心就好，便甘愿随波逐流；一句事不关己，便通行四海愚夫；一句莫谈国事，便据民权为私器。

天下兴亡匹夫有责，试问为天地立心何以立？……若我辈之人此心已无，则中华即将亡亦！中华亡则人类必亡亦！

天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成？……有志之士可不勉哉！……人生于天地之间，形而下者曰真心实性。血肉者物质之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论说……

盖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质。德政、文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生。……故心为形成世间器物之原力，佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。

……神魔心性之变幻如此，故世人多为耶稣所迷。耶稣明之故说忏悔，懂耻而不恶；孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。

心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯，国士者不可不察。

大凡英雄豪杰之行其自己也，确立伟志，发其动力，奋发踔历，摧陷廓清，一往无前。……吾尝观大来勇将之在战阵，有万夫莫当之概……众生心性本同，豪杰之精神与圣贤之精神亦然。

故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，……破教派之桎楛，汇科学之精华，树强国之楷模。正本清源，布真理与天下！愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持正义道德。

故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤……——（摘录毕）——

普觉之看话禅、曹洞之默照禅，即希运之心禅。宗萨之所学，即刚禅、慈禅、正禅、清禅、专禅，本质与心禅无二。毛《心之力》之精髓，可简化为：心禅、力禅、德禅，或曰之人民禅、中华禅、救国禅、复兴禅、马列禅、社会禅、共产禅。

以上各禅，灵魂主旨一致。由雄文《心之力》可以看出，以毛为首的马克思主义者，对世界宗教的认识是极深的，对中华三大宗教的推崇是极高的，对中国未来复兴的目标与策略是极为清晰的。

马克思主义的宗教观是无神论，思想政治观是：以辩证唯物主义批判吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学等一切的优秀成果，全世界无产阶级联合起来，共同走向全人类彻底解放的共产主义伟大目标。中国信仰者，继承和发扬了马列主义，将其与中华传统文化精神美德、国情状况与革命胜利经验、改革开放实践等相结合，开创了具有中国特色的社会主义——共产主义道路。

党带领人民，打败蒋介石领导的国民党，在全世界第二个取得了长期执政的成功革命经验，成为唯一一个至今保持稳固执政地位的全球大党，负责任大国的国际形象日益增强。上述实践成功的最主要个人因素，盖由于毛的伟大英明领导。

少年时代毛的个性形成，与母亲文七妹关系极大。文氏18岁时，与毛的父亲贻昌（字顺生，号良弼）结婚。文氏是旧中国女性的典型代表，一生淳朴善良，勤劳节俭，待人宽厚恭让，诚心敬佛，时常尽力接济穷苦乡亲，深受乡人尊敬。

毛曾在致友人的信中说：“世界上共有三种人：损人利己的人，利己而不损人的人，可以损己而利人的人。我的母亲就是这后一种人。”

母亲病逝的第三天夜晚，毛长跪灵前，含悲写下了两幅灵联和《祭母文》，真切表达了对母亲养育之恩的永恒怀念。联一：疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？

祭文泣曰：“吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。……洁净之风，传遍戚里。不染一尘，身心表里……”“养育深恩，春辉朝霭。报之何时，精禽大海……”

《祭母文》全文，今刊刻于毛的父母合葬墓右侧的汉白玉石上。

党的主要创始人和新中国的主要开创者，大部分具有东西方政治、经济、文化对比的经历和世界眼光、全球视野。除向前徐、彪林、德怀彭、陈云、荣恒罗、伯承刘、潭秋陈等少数外，其他如恩来周、朱德、小平邓、陈毅、剑英叶、荣臻聂、叶挺、李达、大钊李、独秀陈、望道陈、特立徐、弼时任、必武董、叔衡何、玉章吴、伯渠林等，青年时代皆长期留学或随亲友常住日欧苏、南洋等。

可见出国留学比例明显高出，且似总体上比未留学者的党内地位更高，建党建国成就贡献更大。可亦未曾留洋过的毛同志，以一人之力、之智、之心，极大扭转了两者的力量对比。

虽青年时期可延续到35岁乃至40岁，且有的30岁以后还会发生根本性的转变，然绝大多数基本世界观的形成，确在20岁之前。其后的变，往往只是知识、经验的大补充和思想方式、认知途径的微调整，以后只是更加成熟、稳重而已。三四十以后的几多新变化再重要，也改变不了青少年时代的精神之根、文化之魂、理想之念、纯真之志。

毛的挽联写母亲“长生新学佛”，意思是母亲一生学佛，然常常行出新意，日常能以恭敬、谨慎、崭新的心态崇佛学善，诚意修心，慈悲待世。

《祭母文》关键词：博爱、慈祥、真诚、不诳、不欺不诡、精密、洁净、不染，核心句：爱力所及、不存欺心、洁净之风、不染一尘、身心表里、灵则万古。其与佛道儒三家倡导的慈悲、清静、柔净、自然、宽厚、广爱、勤俭、智勇、中正、仁和、修身修心、修意修口、言行一致、心口如一有什么区别吗？半点无也！

毛的伟大，就在于他能深刻洞察中国的历史、现状和未来，清晰准确的认识到：革命的基础与依赖唯有工农群众而不是资本家和知识分子及资产阶级改良分子等，革命路线必须是农村包围城市，革命手段必须是人民民主专政，革命的方向与目标唯选共产主义道路而不是资本主义。党的宗旨与作风，必须是全心全意为人民服务，党必须刀刃向内，始终坚持自我革命，并严格接受人民监督。

革命成功的出路，必须是人民自立自强和武装组织起来，推翻反动、腐朽的专制、黑暗、剥削统治以及抵抗帝国主义等的外来侵略、鲸吞、侵蚀。中华文化复兴的目标及希望，必须是积极优化生产关系，最大气力的解放生产力，只有青年人从传统文化中寻求最大的智慧源泉和灵魂滋养，坚定扛起报效国家、振兴民族、富强人民的伟大使命，为世界民族团结、地球未来大同而努力奋斗。

学鲁以为，从上述引用和评论可以得出一个崭新的结论，那就是：以马列主义和毛的集体主义思想为伟大指引和唯一思想核心的中国党，其思想目标、精神原则、宗旨核心几乎可以总结为：共产主义集体发展禅、各族人民文化大同禅、全世界团结合作禅。这三种新禅道，其本质是为了人民、民族和国家重大、长远、根本、共同的利益，而凝于一心、赤诚定意，勇于牺牲小我、贡献大我。

这三种新禅道，继承和弘扬了佛道儒融合后所共有、共享的思想精神文化精髓，表面上句句不涉及传统宗教，可实质上无处不践行三教的根本教义，是摒弃了传统宗教仪轨和唯心思想糟粕后又加入科学主义、辩证唯物思想的新式共产主义宗教实践哲学、革命创新学说，是升华后的马列主义新思想、新灵魂、新主张、新指引，是未来百年乃至千年中华民族所应当遵循的较可行的综合主义。

中国革命与改革的伟大实践，必须走有中国特殊的社会主义道路。这种中国特色，就在于：以马列主义为引导，以中华五千年传统文化精髓为核、以人民利益为本和人民当家作主为使命，以三大宗教精神和科学法治为两翼，以市场经济和国家计划经济两种手段为配合，而非走西方二三百年实践证明偏颇了的路线：两党轮换执政和立法、行政、司法三权分立。

建国百年目标实现与中华民族的伟大复兴，根本点在于：以塑造人民心灵、建设新型自由、弘扬全球民主、强大民族意志、严格政党作风为关键，重构和明确传统文化和社会法治框架，充分发挥青年、人才、干部的伟大创造、创新精神，为共产主义的伟大实践保驾护航。

当前思想统一、政治宣传、哲学建设和传统文化领域，长期必要注意的就是：既要反右，又要防左，更关键的是防“白左”和民粹主义，即打着共产主义或传统文化的旗帜，却做着严重损害人民民主精神、侵蚀人民思想自由、有碍社会主义市场经济建设等异常错误的事情。

既要充分发挥中国古代哲学、东方宗教的巨大灵魂引导作用，让百姓充分体验和实惠享受改革开放的伟大成果，促使各省区市、五十六个民族、三教九流、各行各业等各个方面、各种领域百花齐放、自由竞争、取长补短、团结合作，又要切实防止虚无主义、实用主义、庸俗主义、工具主义、个人主义、英雄主义、自由主义、形式主义、享乐主义、关门主义、山头主义、本位主义、分裂主义等各种消极、狭隘、片面的问题思想蔓延。

要进一步拓展思维，灵活方式，扩大领域，明确手段，在各个党派、部门、民族、地区、宗教、科教机构、民营实体、媒体组织、基层自治政权及其他重要社会团体之间，建立和完善交流、沟通、学习、融合、帮助、监督的机制体制。

要正确认知和大张旗鼓的挖掘、弘扬三大宗教及其它宗教积极、良好、正向的精神本质。对当前青少年教育、网络文化治理、年轻干部教育等方面存在的错误和偏颇，以各种积极有益的精神合作团队及骨干人才作指导、监督，进行及时的导引纠偏。要对中小学、大学教材中的史地、艺文、政经、生哲、心理、法律等的教学大纲、基本篇目和关键课后辅导材料，进行严格的审定和必要及时的调整。

要破除封闭、狭隘、短浅的史地观、宇宙观、生死观、文艺观、经哲观、思政观等，防止思想割裂、组织对立和不同文化之间的油水两张皮。

要根据思想文化宣传部门、高等科研机构、民间智库等的不同领域、不同级别、不同文化程度人员，编制新的、有侧重点的有效宣传材料，在较短期限内，进行大范围和较彻底的灵魂改造和精神塑造，以适应当前及今后相当长时期严峻的国内外各种困难与危机的挑战。

要适当放活对三大宗教团体、各类宗教活动的管理手段，在法治约束和民主自治的前提下，给与必要的自由发展与大力支持。要切实发挥政协、工商联、地方商会、行业协会、各类专业研究会和学会等的作用，充分发挥政治协商、工商合智、行业协管、专业集中研究等的优势。

……（此处删除一段）

良好的道德心愿，健全的法治，再加上坚定的政党信仰与纯洁的宗教信仰配合，定能极大的重塑公民灵魂，强健人民思想，锤炼民族精神。

……（此处删除一段）

要尽快取消三大教机构当作旅游景点、对信教群众收取门票费，以及过于严格限定宗教机构开展网络弘法、到注册登记地区外开展宗教活动等的偏颇举措、具体事务干涉。

儒释道三教与共产思想实现大包容、大融合，必须顶层设计，出真招、实招。要仿照在国内外设立孔子学院的方式，依托高等院校、干部管理学院、乡贤建设阵地、公益图书馆、地方博物馆、名人纪念馆等，以干部集体短训班等方式，尽快建立较多数量的儒释道融合学院或其单独学院，良好发挥其思想阵地和自身关键人才的巨大作用。

思想改革要列入高层议事日程，既要严格限定其他西方宗教在国内的洗脑、颠覆、干预和颜色革命，又要大力支持和早日实现乡镇一级主要负责人由百姓直选，更好维护人民当家作主的权利。

要将选拔干部“德才兼备、以德为先”之核心原则落到实处，比如：考察干部时，较大范围的征求中小民企、三教、金融部门、医科单位、基层群众自治组织等主要负责人，及退职干部和思想文化学者等的意见。

三教基本修行意义，在于始终极端重视和坚持开展：性命双修、身心双修、自我领悟、自我批评、自我反省、自我批判，以高尚人格、强大精神、纯洁意志、严明作风、务实态度、积极理念，认识自我的局限，弘扬心力的无限，去引导、服务信教群众和社会公众。这与共产党人的服务宗旨及组织、思想、作风、群众等纪律要求灵魂一致，理念契合，高度相似。

无论禅宗的顿悟还是其他佛教宗派的渐悟，佛教的小乘大乘、南传（流行于东南亚一带）北传（盛行于东亚），以及无论藏族地区的龙树菩萨，还是汉界地区的观音菩萨（主要道场为普陀山），或五台山的文殊菩萨、峨眉山的普贤菩萨、九华山的地藏王菩萨，也无论佛教的密宗、律宗、净土宗、唯识宗、天台宗（法华宗）、华严宗、三论宗、法相宗（唯实宗）等其他各个流派，貌似观点差异较大，历史上各派争斗较多，其实不过是因人而异、因地而异、因时而异、根基不同、方便修行，并无高低之分。

道教亦如此。其主要宗派和主要特征如下：全真派。茅山派：陶弘景创立，以《黄庭经》为重要经典。灵宝派：玄创立，信奉和传承《灵宝经》。正一派：以天师道为代表，宗坛位于江西龙虎山。净明派：许逊创立，强调世俗伦理。纯阳派：吕洞宾留传，包括内丹术、道法和武学、医学等。尹喜派：又称楼观派或文始派，以楼观为传道根据地。

以及：真武玄武派：武当山的本山派系，主张三教合一。遇山派：阳真人马钰所创，以清净修炼为主旨。其它还有：华山派、长春派、南无派、嵛山派、清净派、正乙派、混元教派、重阳派、金山派（全真道龙门派支派，也叫崂山派）等。

学鲁以为，佛家的“无心”，即道家的“丹心”和儒家的“仁心”；佛家的“看破”，即儒家的“舍得”和道家的“无为”；佛家的“慈悲”，即儒家的“泛爱”和道家的“信善”；佛家的“金刚”，即儒家的“智勇”和道家的“丹炉”；佛家的“救世（出世）”，即儒家的“入世（治世）”和道家的“出世（醒世、拔世）”；佛家的“涅槃”，即儒家的“成圣”和道家的“升仙”；佛家的“莲国彼岸”，即儒家的“灵魂故乡”和道家的“天国福地”。

由此可见，经过上千年的斗争与演化，儒释道三教在中华大地的融合已达到了共同学习、相互借鉴、你中有我、我中有你、兼容并包、和谐共进的境地。

三教皆不同程度的供奉观世音菩萨（道教称为“慈航道人”，南海人称为“慈航大士”）、天皇玉帝（佛教称为“帝释天或释提桓因陀罗”）。佛教有护法神——韦陀菩萨，道教有四大护法神——王灵官王善、赵灵官赵公明、马灵官马胜、温灵官温琼。普通信教人士或不信教的群众，则基本上共尊、祭拜以下中华民族之伟大先祖和各路圣王：

神农、炎黄、始皇、汉武、太宗等大帝；伊尹：商汤帝王之师、中华第一相、元圣、相圣、厨祖；姬昌：三代之英、周文王；姜太公：字子牙，吕氏，尊称：太公望、姜尚，文王太师、武王尚父、百家宗师；孔子：至圣、师圣、儒圣、文圣；孟子：儒家亚圣；司马迁：史圣；孙思邈：隋末进士，药王，宋徽宗敕封妙应真人，西方赞称“人类之至宝”。

陶弘景：自号华阳隐居，谥贞白先生，时称山中宰相；耶律楚材：玉泉老人，湛然居士，文正公，促进元蒙贵族接受中华传统文化的第一人；姚广孝：明成祖帝师，道教法号逃虚子，佛教法名道衍，独庵老人，时称黑衣宰相；李清照：易安居士，千古第一才女；李白：字太白，诗仙、青莲居士，唐代三绝之一“裴旻剑舞”之裴旻的弟子。

还有：杜甫：字子美，诗圣；白居易：字乐天，号香山居士；王维：字摩诘，摩诘居士、诗佛，731年状元及第；欧阳修：六一居士，自号醉翁，文忠公；苏轼：铁冠道人、东坡居士；文天祥：1256年状元，浮休道人、文山公，忠烈公；范仲淹：文正公、龙图老人（羌人送称）；张居正：自号太岳，文忠公，明代唯一生前被授予太傅、太师的大臣。

以及：兵圣——孙子，谋圣——张良，医圣——张仲景，关神、武圣——关羽，书圣——王羲之，画圣——吴道之（又字道玄），岳圣、岳神——岳飞，酒圣——杜康，木圣、工匠之祖——鲁班，以及门神、财神（赵公明或关羽）、灶神、土地爷等各路神仙。

由上述历史贤圣的名字、法号、自号、赠称、谥号等可以看出，许多兼信佛道三家。可见儒释道三教兼容并包、融会贯通后所产生的思想智慧、精神价值、文化魅力、道德伟业之磅礴力量。

善财童子故事的“万物是药，是药都采，凡药可救人可杀人”，临济宗参话禅的“无心虚空，无方无相，无心究竟，即心即佛”，及宗萨仁波切的“业力轮回，幸福幻觉，念头消耗，安住当下”，还有毛委员的“心之力”雄文和感人至深的“祭母文”，说的无非是：无论无心或有心，运用好了都是一理——百行藏真谛，行行出状元，大道无二，万法归一，殊途同归，心非常之重要，必须降住烦躁不安、妄意区别的内心，高标准严要求，一心一意，无私无畏，正知正念，求知精进，为家国、为人民好好做事，踏实做人。

中华之文明，在于：炎黄大统，文王正统；始皇一统，中央集权；三教融合，儒家居中；诸子百家，百川归海；泱泱寰宇，谦和德馨；历史悠久，文化灿烂；物华天宝，人杰地灵；风调雨顺，五谷丰登；人天感应，政通人和；阴阳调和，老少皆宜；贵贱不欺，强弱互帮；军政统一，央地和谐；百业兴旺，政商相宁；文武和乐，将相一心；睦邻友好，中外互鉴。文武之道，一张一弛，知己知彼，百战不殆，军民、上下、班子、父子、夫妻同心，威加海内，不战而屈人之兵。

无论哪个姓家族、区路向、教道宗、派支法、品流级、类层别、局口所、会师代、党府司、部委办、军旅团、行校院、班企排、省盟市、县乡镇、社队组、协堂会、况境处、术艺技、能略策、管因理、点线面、种性状、由态形、兴欲气、魂魄胆、学思知、体律论、核则质、根器本，必须都是：一心为人民，一心爱民族，一心报国家，一心立大愿，一心树善念，一心无二别，一心求公道，一心向正理，一心取仁义，一心向未来。人人一心其利断思恒道，万心同圆点，则世界必大同。

吁呼哉，儒释道三家与社会主义思想牢固结合、携手前进之际，将是我中华文明璀璨之花永久绽放于全球的光辉时代。