请王挂云 团圆过年

老右玉

李氏家堂高260厘米宽220厘米 清同治六年三月（1867）

　　快节奏的时代，人们已将过去某些古老的传统风俗要么简化了，要么直接取缔了。比如“文革”之前，每逢大年除夕日，家家户户都要请王挂云，与逝去的先人一块儿过个团圆年。

　　 何谓“请王”，即将直系血亲至少三代已经逝去的先人（父母、爷爷奶奶、祖爷祖奶）请回家过大年，山西朔同地区乡村里的人们俗称 “请王”，而实际上是“请亡”，在字面上把“亡”归宗为“王”。一字之转，将老话“逝者为大”演绎得淋漓尽致，既凸显了对先人的贤孝，也让清冷的怀念沾上了热乎的年味。

何谓“挂云”，即人们将本家族中逝去的先人名讳，按辈分排列，用毛笔书写在纸或布底上，装裱成挂轴，称之为家堂轴子、 “祖宗轴”或挂在墙上的“家谱”。因谱面中不仅书写先人讳名，并且还装饰了祥云图纹，以此表达祖先升天堂，入云端的吉祥寓意。所以这种挂轴又称“云谱”，而事实上是“殞谱” 。 一字之变，不仅表达了对先人的敬重之情，同时也承载了希冀祖先在另一个世界生活的更美好，而右玉老百姓则直接把“云谱”简称为“云”。

它以图文并茂的形式，将家族世系、祖先事迹等清晰地呈现出来，让每一位家族成员都能清楚自己的“根”在哪里，了解家族的根源和发展历程。这对于增强家族成员的归属感和认同感具有重要作用，让大家在面对复杂的社会关系时，能够明确自己的家族身份，找到情感的依托。

可在20世纪60年代中后期，却把“云”作为“四旧”多数被焚烧。至此，过年请王挂云这一重要的年节祭祖习俗很快便消失了 。后来，只是男人们年节前入坟摆点供品、点柱香、烧张纸就算应卯了。再后来，每逢清明、中元节、过大年各村为了森林防火，各大路口 “重兵”把守，站岗的发几支松树枝，让你插到坟头即可，村人戏称这叫“哄鬼”。

清.孙氏.云谱

清.张氏.云谱

　　在我记忆中，文革前乡村里人们过年请王挂云是一件十分隆重的事情，以我下院贺氏家族为例，那时全村户数没过百，人口接近五百，人们大多数姓贺，可称贺门一大户。但在贺门当中，又分东院、西院、皮房院、普院、下院等多支。而我们下院，爷爷辈亲弟兄四人，外加亲叔伯弟兄一人，到了他们的第三代，弟兄五人一共滋生下孙男孙女共计34人，可谓家丁兴旺。
我们下院这门儿人，共同拥有一堂“云”，平时挂在我与贵灵大爷家共有的堂屋，每逢年初日吃过早起饭，我妈和贵灵大娘妯娌俩总会把堂屋收拾的光溜溜，供桌掭抹的净旦旦，香炉擦洗的亮帅帅。 然后将挂在西墙的“云”轻轻地取下来，慢慢地解繟开，再和半碗莜麦面，搓成圪卷儿，将平铺在供桌上的“云” ，用莜面圪卷儿来回滚粘一遍，把“云”上的老灰尘粘歘的一干二净。
吃过晌午饭，妯娌们竟展厨艺，各家将做下的好吃的，如扒肉条、馏肉丸、蒸羊肉、炖母鸡、烩豆腐等，装入口阔底尖的盔碗里，放入木盘中，陆续送到我家堂屋来，整齐地摆放在供桌上，为祖先们回家过年，备下一桌，色香味美，品种丰盛的年夜大餐。
吾等孙辈，等到后晌日头接近一杆子高，各门大人便会派两名半大小子，一人端供品麻箩，一人圪挟一把胡麻柴，到各自的祖坟请王，像我们二门人，这点差事，大爹一般会让我与锁孩高（哥）去做，兄弟俩坟里烧完纸，还要三叩头，边起边吆喝：“老祖、老祖奶、爷爷、奶奶回家过年吧。”回到大门口响两个大麻炮，家长便知道我们“请亡”回来了。

这融在柴米油盐里的“请王”风俗，告诉人们过年不只是活人团圆的热闹，以“心行”意向祭奠逝去的亲人，请他们回来“团聚”，与家人“同吃一锅饭、同住一间屋”，看看后代儿孙的笑颜和血脉延续，既是后生新辈对先人长辈的缅怀，也是传承仁义礼智信“五德”，接受恩德贤孝良知最实际的教化。
夜幕降临，旺火点燃，下院贺氏，十户人家，男女老少，齐聚一堂，按长幼尊卑跪拜 “云”前，举行隆重的“满盅”仪式，所谓的满盅，其实就是向苍天大地，列祖列宗的敬酒活动。
本人记得十分清楚，我们下院最后一次 “满盅”活动时间为1964年除夕夜，由四先生（作者四爷）主持。他按照固定不变的老程序，郑重宣布：“今年是民国五十三年，贺门下院孝子贤孙“满盅”活动正式开始。第一项；鸣炮三响。（稍停）第二项“满盅”；请全体斟满杯中酒，过去一年风调雨顺、国泰民安，第一盅敬苍天。（稍停）请全体三叩首；过去一年五谷丰登、六畜兴旺，第二盅敬大地。（稍停）请全体三叩首；过去一年托列祖列宗鸿福，家运恒昌，家丁旺盛。第三盅敬祖先。（稍停）请全体三叩首。最后请列祖列宗吃好喝好，与儿孙们红红火火、团团圆圆过大年。”
“满盅”仪式虽说较为简单，听我四爷说它在我们这门贺氏家族中已进行了数代，时愈百年。此活动的开展，它对大自然是一种敬畏，对过世先人是一种尊敬，对健在之人是一种精神寄托，对子孙后代是一种教育，同时也是中华民族传统美德教育的一个重要组成部分。
“满盅”虽说只是过去年俗祭祖活动中一个短暂的小插曲，而请王送王则需要的时间跨度要长一些，它始于大年除夕后暥，终于正月十六后晌（送王），期间祖先被视为 “看不见的家人”同吃同住 。

可惜这种十分有意义的传统年俗祭祀活动，从文革开始骤然而止。我依稀记得，1966年春期的一天，一位革命小将站在全村的制高点用铁皮广播筒喊话：“谁家有‘云’和牌位之类封资修的东西，立即送往村革委会，否则后果自负。”贵灵大爷听到后，将全部祖先牌位拾掇进两只箩头里，他挑着担，让我抱着 “云”，一起送往庙院里。那天，全村人家的“云”和牌位没用半天时间都集中于此，一把火烧了个精光。
2008年初，应县人大主任贺诚第六次组织续编望岩村贺氏家谱，要我负责山阴县千井村贺氏家族中下院、普院、皮坊院的资料收集整理工作。可当时父辈们多已作古，上述几院的“云”早已焚烧，实在是狗咬刺猬——没法儿下口。好在有一个三收（叔）贺潘还健着，我把侄子贺暄从忻州调回，几个年龄大的高高（哥哥）叫上，在我四妹家整整折腾了两天，众人回忆，由我执笔，总算犟扭憋缺（勉强）完成了任务。

吕蓁立年画大师为贺氏家族绘制的家堂2018年摄

　　通过那次家谱资料的整理工作，让我真正懂得了“云”的重要性，一个家族少了“云”，如同断根浮萍、无本之木，后辈子孙根本闹不机明自己家族姓氏的历史渊源。打那以后，我决心恢复下院的“云”。在位期间，我抽不开身，2013年初，我正式办理了退休手续，6月29日便跑去山东高密县，找到了高密扑灰年画国家级传承人，全国“家堂”制作顶尖高手吕蓁立老师，其实山东的“家堂”即为山西的“云”。当时，因请家堂的人多，没有现成的。我留下五千元酬谢费，年底吕师傅把精美的家堂为我寄过来。后来，儿子贺嘉喜欢上了书法，我鼓励他好好地练字，到时父子俩共同完成贺氏下院“云”的制作补救工作。

我退休后的头两年，在右玉组织全国剪纸大赛，第三年便爱上民俗收藏，那时自己虽患“三高症”，外加冠心病。但那时身体基本上还能拿得住病，根本不当自己病人看待，而是雄心勃勃，存高志远，不知自己能吃几碗干饭，梦想有朝一日成立一家像样的民俗博物馆。于是，接下来的几年时间中，为此我多次找自己原来的老领导，老同事，给人家添麻烦，求帮助。本人成天风风火火，东跑西颠，一天不失闲，收揽老物件。

即便到京眊孙子，跌下空儿，我也要去潘家园溜达一遭。一次，潘家园拍卖会上，拍卖一幅清同治六年李氏大型老家堂，尺寸高260厘米，宽220厘米，品相较好，参与竞拍者不少。自己心想，将来自己要建民俗博物馆少不了此类东西。于是，一时心血来潮，跟人家竟拍四十余次，最终以高价拍得。

这些年啦，我为民俗收藏费了九牛二虎之力，几乎退休工资全花在此方面，收攒老物件数千件，应该说建一民俗博物馆，藏品不是问题。但由于种种原因，我的梦想难以实现，建馆恐怕不像自己起初想象的那么简单，随着年龄的增长，自己精力逐渐衰退。后期建馆及其管理运作还需大量资金，自己既无精力又无财力，让我深感建馆不现实，实践叫我低头认了输，藏品不能变为展品多少有些遗憾。但自己至死不会后悔，因为收藏充实了我的老年生活，为我带来了无穷的快乐。我的藏品虽说不能展示给广大群众。但我会竭尽全力把老物件的使用背景及其背后的故事深入挖掘出来，集结到自己即将出版的《西口风物誌》中，奉献给右玉群众，为我深爱的右玉这片沃土，将来留下一道小小的划痕……

2018年2月6日于右玉