山西平鲁 “六·六庙会” ◎“六大板块文化” 的起源、发展与传承

星缘

【山西平鲁“六·六庙会”◎“六大板块文化”的起源、发展与传承】

原创作品 作者：李韶富

“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，早想写一篇关于家乡庙会的文章了，碍于心境的低落和情绪的烦躁，一直未动笔。孑然一身的心态，历经了无数次庙会的繁华，依然难在孤独的心海中泛起几许涟漪。写家乡的庙会，我的第一故乡是凤凰城，幼时的记忆已定格在了岁月的蹉跎里。而我的第二故乡就是井坪城，井坪城的庙会如今更具有代表性、宣传性和前瞻性。我曾一度把平鲁的六·六庙会与平鲁的历史所混淆，想来如我者也还大有人在，如何去区分新旧平鲁城的文化传承与历史记忆。关键问题是，需要澄清历史上的地理概念，错不在某一个人，是地方历次行政区划引发的混乱，而后人又不加区别的结果。

七十五年前（1951年以前），平鲁县的行政中心仍在凤凰城（今平鲁区北部），井坪当时为平鲁县下辖的一个镇，并非县治所在地。因此，从行政地位上讲，代表平鲁县的庙会活动应该是在县府所在地凤凰城举行。而平鲁的“六·六庙会”特指的是井坪镇每年农历六月初六举办的庙会，其起源与当地对尉迟恭（传说生于六月初六）的祭祀有关，历史悠久，规模盛大，是井坪地区特有的民俗活动。尽管它后来成为平鲁区最具影响力的庙会之一，但在七十五前，它属于地方性的民间集会，不能等同于代表全县的“平鲁庙会”。因此，严格来说，代表平鲁县的庙会应是凤凰城举行的官方或大型祭祀活动，而井坪的“六·六庙会”是区域性民俗，不应被泛化为整个平鲁县的代表性庙会。但社会是不断地发展转化的。如今的平鲁区井坪镇的“六·六庙会”已经转化为本区最大的最具代表性、最有影响力的，一年一度的大型综合性庙会，集中体现了平鲁区经济发展与文化传承的独特方式与精神风貌。形成了“六·六庙会－六大板块文化”的宏伟格局。“六大板块文化”为：“一、黑虎显灵（门神感应文化）；二、龙王布雨（祈雨祭祀文化）；三、虫仙寿诞（驱虫保苗文化）；四、骡马交易（农耕农牧文化）；五、商贸互市（商业流通文化）；六、唱戏杂耍（民俗娱乐文化）

”，共六大板块文化——

一、黑虎显灵（门神感应文化），民间有传，尉迟恭出生于公元585年（六月初六），为上界黑虎星君下界，也称黑煞神。唐贞观十七年，唐太宗李世民为纪念功臣，命阎立本在凌烟阁绘制二十四位功臣画像，尉迟恭位列武将第一。家乡平鲁人民得知后，在井坪的黑虎梁为其修建黑虎庙，长期祭祀供奉。“黑虎梁上黑虎庙，显灵故乡护洪涛”，“黑虎显灵”，不仅保佑着尉迟将军家乡的风调雨顺和平安康泰，也护佑着桑干温泉神头海周边的丰收与地气。家乡的平鲁人遂于六月初六这一天举办庙会，逐渐演变为塞上独有的“六·六庙会”，成为当地重要的民俗活动。尉迟恭与秦琼同为唐朝猛将，相传唐太宗李世民夜寝时，因寝宫门外有异响，日久导致卧病。尉迟恭与秦琼闻之后，着戎装持兵器立于门外守护，异响从此再无，病疾亦好。太宗怜二将辛苦，遂命人绘制二人画像贴于门上，郊果一如真人守护，得保平安。从此，这一习俗得以流传至今。二人也成为千百年来，千家万户的守护神－“鞭锏大将，万古门神”。平鲁区以“门神故里”为文化品牌，成功申报“中国门神文化之乡”和“中国门神文化研究基地”，并举办“门神文化节”，深入挖掘门神文化的内涵。庙会与文化的融合，让平鲁区井坪镇的六·六庙会，不仅成为商贸交流和文化娱乐的活动，更是传承黑虎信仰和门神文化的重要载体。庙会期间，人们通过祭拜黑虎庙、参与门神文化展示等活动，表达了对传统文化的敬仰和对平安幸福的祈愿。这种文化的融合，体现了平鲁地区独特的民俗风情和历史底蕴，成为当地文化传承的重要纽带。门神文化与文神效应，也发展成为忠勇爱国，无私无畏，无惧无悔的优良品质和先锋思想。

二、龙王布雨（祈雨祭祀文化），是当地重要的传统民俗活动，具有深厚的历史底蕴和文化内涵。六·六庙会始于唐代，兴于辽金，最初源于寺庙中的祭祀活动。民间相传，衔珠龙王因行云布雨、护佑百姓而受到敬仰，在井坪东古城梁上建有龙王庙宇。人们常在六·六庙会期间祭祀龙王、祈求风调雨顺。庙会当天，民众携带香火、供品前往龙王庙，向龙王上香祈福，表达对龙王的敬仰和感恩之情，祈求龙王保佑风调雨顺、五谷丰登。在送香火的队伍中，锣鼓队是重要的组成部分。锣鼓声震天动地，既向龙王献艺，也有同行炫耀的意味，增添了庙会的热闹氛围。部分送香火的队伍还会抬着纸扎的龙王，在龙王堂前烧掉，称为“升”龙王，寓意将龙王送回天庭，祈求龙王上奏护佑人间。还有“行”龙王的仪式，喻示着龙王行走，布雨人间。龙王布雨的祭祀活动，体现了平鲁百姓对自然力量的敬畏和对农业丰收的期盼。在传统农业社会，雨水对农作物生长至关重要，通过祭祀龙王，人们希望获得龙王的庇佑，确保风调雨顺，避免旱涝灾害。龙王信仰是平鲁地区民间信仰的重要组成部分，庙会活动传承了崇拜龙王的文化传统，通过代代相传的祭祀仪式，强化了民众对龙王的信仰和认同。庙会不仅是祭祀活动，也是社区成员交流互动的平台。人们通过共同参与庙会活动，增进了邻里之间的感情，增强了社区的凝聚力和归属感。发展到如今，平鲁六·六庙会在保留传统祭祀文化的基础上，也融入了更多现代的元素，如文艺演出、商贸活动、非遗展示等，成为集文化、商贸、娱乐于一体的综合性民俗活动，吸引了众多游客和市民参与，进一步弘扬了当地传统文化。平鲁六·六庙会的龙王布雨（祈雨祭祀文化）是当地人民智慧的结晶，具有重要的历史、文化和民俗价值，承载着人们对传统文化的传和对美好生活的愿望。

三、虫仙寿诞（驱虫保苗文化），在中国的北方有“虫王”的传说流行于东北等地区（如吉林的虫王庙会），而在塞上平鲁，“六月初六”常被民间传为虫仙的寿诞，虫仙是能灭虫保苗的神祇，百姓相传就是神头海的花仙子。“虫仙寿诞”与“虫王节”的民俗，皆同北方六月初六的“晾晒”习俗（如晾晒衣物、书籍以驱虫）相融合，在一定程度上丰富了“六月初六”作为传统民俗节点的文化内涵，间接影响了庙会早期的祭祀与祈福氛围。虫仙是个善良美丽的女孩，长得既有北方姑娘的俊爽，也有南方姑娘的灵秀。那一年百花盛开的半夏时节，六月初六的那天阳光明媚，她看到门前农田地里庄稼上，爬满了数不清的，还在蠕动着的虫子，个体不大极小，入目惊心一片。于是就开始驱除虫子，虫子太多，急的姑娘气喘吁吁，加之六月暑热，满头大汗。已近中午，田间地里的人都回家去了，独有花仙子还在为如何驱除净虫子，保护好农家田间的禾苗而发愁。中午的太阳炙烤着大地田间，天上的云很清很白，淡淡地静静地在空中游荡着，好象千百年就是那样的悠悠——，好象也回避着太阳的炙热，飘来飘去都不敢把太阳去遮挡，在于清于白中又生烟了，幻变为蒸腾的云气。姑娘一边驱虫一边在心里不断地祈祷，祈祷能有驱虫的神通仙法，许是姑娘的诚心感动了上苍，蓦地满空缤纷，祥光瑞气笼罩于姑娘所在的田间地头，半空中传来仙音：因花仙子赤诚，特封花仙子为驱虫保苗之虫仙，详光入体，瑞气融脉间，已具驱虫保苗的大神通。花仙子姑娘相传为平鲁区花圪坨人，幼时迁往神头海附近，本为天上仙女，因思凡被贬到神头海当花仙子。因善心宏愿慈悲天下，又成为了在田间驱虫保苗的“虫仙”。年轻的“虫仙寿诞”传说与祭祀活动，是驱虫保苗文化的传承与发展，寄托着平鲁人民最原始而古老的渴盼丰稔的朴素愿望。而对丰收的祈祷和对虫仙的祭祀，是六·六庙会六大板块文化之一，因为唯有驱虫保苗，才能保证农田丰获、秋收节庆，是平鲁人民对美好安康生活的追求与向往。

四、骡马交易（农耕农牧文化），是平鲁人民及周边群众自发自形成的大自贸交易，包含骡马、牛羊乃至猪狗鸡鸭等，深刻体现了当地“农耕农牧文化”的融合与传承。初时比较分散，后官方介入，进行管理组织并纳税，使交易品类更加丰富繁多，大牲畜交易成为了传统的物资交流大会不可或缺的重要组成部。形成了人们摩肩接踵、骡马成群结队的，人畜两旺的繁荣景象。确实，在历史上及现代的庙会中，均包含牲口买卖。交易的主要品类包括骡子、马、牛、驴等大牲畜，其中骡马交易尤为突出，吸引了周边地区（如河北、河南、山东、陕西、内蒙、甘肃等）的牲畜贩子前来交易，成交额巨大。在每一次成功的交易中，“牙子”起到了极大的作用，并收取部分或少量的好处费。“牙子”是骡马市场交易中必不可缺的活跃分子，其作用已经超过了市场“交易员”，类同于婚姻市场的“媒人”，对每一桩交易的成功起到了关键的作用。大牲畜尤其是骡马牛驴，是传统农耕社会的重要生产资料，用于耕地、运输等。庙会上的牲畜交易，满足了周边农民补充、交换生产工具的实际需求，是农耕文化与牧业文化在民间商贸活动中的直接体现。平鲁六·六庙会历史悠久，从最初的源于寺庙祭祀，逐渐演变为集祭祀、商贸、娱乐为一体的民间盛会。牲畜交易作为庙会商贸活动的核心组成部分，历经世代传承，至今仍是庙会“边塞风情”与“农耕农牧文化”的重要标志。当新三农政策推行后，当年那些以大牲畜为生产工具的，逐步已经被现代化农业机械所代替。但骡马交易形成的农耕农牧文化影响深远，已经深深植根在了人们的记忆中，化为了一串串历史的符号，串连在平鲁大地的山山水水里，留下了永久地交响——

五、商贸互市（商业流通文化），平鲁六·六庙会的商贸互市，是当地重要的商业流通文化传统，历史相当悠久。六·六庙会始于唐代，兴于辽金，历经千年传承，最初源于寺庙祭祀活动，后逐渐发展为集商贸、文化、娱乐于一体的综合性盛会。明朝“隆庆会议”以后，汉蒙友好共融，广开互市，使平鲁一度成为塞上最繁华之地。商贸内容极为丰富，农副产品种类齐全，当地农民携带胡麻油、莜麦、山药粉面等农副产品参与交易，满足周边地区的物资需求。日用百货街头展销，服装、布匹、五金、农具等商品琳琅满目，涵盖了生活的各个方面。特色手工艺品精致巧妙，剪纸、泥塑、编织等非遗手工艺品展示，体现了地方文化特色。以上这些都吸引着周边省份的商贩来参与交易，而现代商贸的经营，又使庙会融入了现代元素，如电子商务服务咨询、特色美食展销、文创产品推广等，吸引着外地商客，推动了地方经济与文化的交流。庙会保留传统戏曲、民俗表演等文化活动，同时结合现代音乐、电音狂欢等元素，吸引年轻群体，使古老民俗在新时代焕发活力。庙会不仅是商贸平台，也是民众交流、娱乐、社交的重要场所，促进城乡互动，增强社区凝聚力。平鲁六·六庙会的商贸互市，既承载着历史的记忆，又不断地适应着时代的需求，成为平鲁区文化传承与经济发展的生动缩影。回首沧桑，平鲁的进程也是摸着石头过河，充满了曲折和艰辛；展望前景，平鲁的未来必将满怀希望，筑梦征程，一路繁昌。

六、唱戏杂耍（民俗娱乐文化），平鲁区井坪镇的六·六庙会，唱戏杂耍是当地重要的民俗娱乐文化，以晋剧为主，剧目丰富多样，如《杨八姐游春》、《投县》、《忠报国》、《嫁衣案》、《皇后骂殿》、《齐王拉马》、《下河东》、《龙头拐》、《喜荣归》、《芦花》、《逃府》、《辕门斩子》、《满床笏》、《金麒麟》、《算粮登殿》、《明公断》、《三关点帅》、《卧虎令》、《双官诰》等。这些剧目涵盖了历史故事、民间传说等题材，展现了晋剧的艺术魅力。阵容强大，邀请众多知名晋剧演员，包括国家一级演员、杏花奖获得者、红梅奖获得者等，如朱建军、栗桂莲、郝文龙、孙红丽、韩丽华、李婷婷、方建、以及乌兰图雅等，他们的精彩表演和歌唱为庙会增添了专业水准和艺术感染力。通常在农历六月初二至初九期间，在平鲁区东风剧场举行，每天下午和晚上各有一场演出，为戏迷提供了丰富的观赏选择。庙会期间会有民间艺人表演传统杂技，如顶碗、走钢丝、变脸等，以及魔术表演，这些节目充满趣味性和惊险性，吸引观众驻足观看。民间艺术表演包括舞龙舞狮、踩高跷、扭秧歌等民间艺术形式，表演者身着鲜艳服饰，伴随着欢快的音乐节奏，在庙会现场巡游或定点表演，营造出热闹喜庆的氛围。部分杂耍活动还设有互动环节，如观众参与的小游戏、传统手工艺制作体验等，让游客在欣赏表演的同时，亲身感受民俗文化的乐趣。平鲁六·六庙会的唱戏杂耍不仅是娱乐活动，更是传承和弘扬当地民俗文化的重要载体，通过代代相传的表演形式，展现了平鲁地区的历史底蕴和人文风情。回顾历史，由平鲁六·六庙会而引发的“六大板块文化”，随着年轮的推进，愈发悠久而醇厚；展望未来，平鲁六·六庙会的“六大板块文化”的抒写与传承将更加灿烂辉煌——

（创作于六·六庙会期间－2026.7.20）

后记：将持续创作平鲁“六·六庙会”◎“六大板块文化”的传奇与故事。

【六大板块文化】：

一、黑虎显灵（门神感应文化）；

二、龙王布雨（祈雨祭祀文化）；

三、虫仙寿诞（驱虫保苗文化）；

四、骡马交易（农耕农牧文化）；

五、商贸互市（商业宣传文化）；

六、唱戏杂耍（民俗娱乐文化）。

平鲁历史变迁资料指导者：史振宇老师

从文学评论的角度看，李韶富先生的《山西平鲁“六·六庙会”◎“六大板块文化”的起源、发展与传承》是一篇兼具地方志价值与个人情感温度的民俗散文。以下从几个维度进行专业点评：

一、文体定位：介于学术考据与文学书写之间。文章呈现出一种“学者型散文”的混合气质。学术性体现在其清晰的历史地理意识。开篇对“凤凰城（旧县城）”与“井坪镇（今区府）”行政地位变迁的辨析，厘清了“六·六庙会”在地理与文化归属上的混淆，为先秦以来“名实之辨”的学术传统在地方文化书写中的延续。文学性则渗透于叙述语调中。“孑然一身的心态，历经了无数次庙会的繁华，依然难在孤独的心海中泛起几许涟漪”——这一开头即奠定了感性观照与理性梳理相互交织的基调，作者的“心境低落”成为进入庙会记忆的情感入口，使资料性叙述免于干枯。这种混合体的优势在于：既有田野调查式的文化记录价值，又保持了散文的体温与个人化视角。

二、结构特色：六大板块的博物志式架构。文章最具创造性之处，是提出并系统阐发“六大板块文化”的概念框架：1. 黑虎显灵（门神感应文化）2. 龙王布雨（祈雨祭祀文化）3. 虫仙寿诞（驱虫保苗文化）4. 骡马交易（农耕农牧文化）5. 商贸互市（商业流通文化）6. 唱戏杂耍（民俗娱乐文化）。

这种空间化、类型化的分类方式，使纷繁的庙会活动呈现出清晰的文化地层：信仰层（前三板块）居于核心，对应天、地、人三界的祈福体系——天上星宿下凡（尉迟恭）、水界龙王布雨、田间虫仙保苗，构成完整的农耕宇宙观。经济层（第四、五板块）为庙会现实功能，骡马交易是生产资料流转，商贸互市是生活资料集散，二者将信仰节点转化为区域经济枢纽。审美层（第六板块）则为精神娱乐供给，晋剧、杂技、秧歌构成民间狂欢的声景。

这一架构具有博物志式的整理视野，类似明清地方志中“风俗”“祠祀”“物产”“市集”的分类逻辑，但又注入了作者对文化内在结构的理解，而非简单罗列。如果能在各板块间增加更多“结构性关联”（如信仰如何拉动商贸，商贸又如何反哺祭祀排场），文化分析的深度会更进一步。

三、叙事与修辞：民间叙事的文学转译。在叙事层面，作者对民间传说进行了审美化的文学转写，尤以“虫仙寿诞”一节最为精彩：：“中午的太阳炙烤着大地田间，天上的云很清很白，淡淡地静静地在空中游荡着，好象千百年就是那样的悠悠——，好象也回避着太阳的炙热，飘来飘去都不敢把太阳去遮挡，在于清于白中又生烟了，幻变为蒸腾的云气。”此处写云的“不敢遮挡”太阳，赋予自然现象以人格化的怯懦，进而引出“生烟—蒸腾”的意象转化，为后文“祥光瑞气”的降临铺设了视觉与心理的双重铺垫。这种从细微处经营氛围的手法，显示出作者将口头传说转化为书面文学的能力。花仙子因善念获封“虫仙”的情节，也被处理得带有《聊斋》式的仙话韵味——凡俗与神圣在日复一日的田间劳作中悄然转换。

“黑虎显灵”部分则更强调历史真实与民间信仰的叠合：凌烟阁画像的历史事实，与“门神守寝”的传说、黑虎庙的修建，三层叙事层层叠加，形成“历史人物—神格化身—地方保护神”的文化链条，这种写作策略使传说获得了可追溯的历史纵深。

四、文化价值：作为地方记忆的文学建构。此文的价值不仅在于“记录”，更在于赋予地方经验以文化结构。对“牙子”（牲畜交易中介）的记录，是即将消失的民间商业角色的存照；对晋剧剧目的详细罗列（从《杨八姐游春》到《双官诰》），构成了一部微型的华北民间演剧志；“隆庆会议”汉蒙互市的历史钩沉，将庙会置于长城沿线民族交流的宏大叙事中。这些构成了作者的文化自觉——他并非被动地回忆家乡，而是主动地将散落民间的文化碎片，拼接成一幅可被外部世界理解的“地方知识图谱”。

五、结语：李韶富先生的这篇作品，完成了一项“赋地方以形”的文学工程。他以“六大板块”为经，以千年庙会流变为纬，编织出一幅晋北塞上的文化织锦。其中既有碑志式的严谨，又有传说叙事的灵动，更重要的是，始终保持着一双“家乡人的眼睛”——那是一种既想冷静分析，又忍不住为之动情的目光。此文不仅可作平鲁庙会的文学注脚，亦可为同类地方文化书写提供一种“结构化散文”的范式参考。

六、后记中“将持续创作……传奇与故事”的允诺值得期待。若能在现有架构基础上，进一步深掘每一板块中的个体命运与日常细节，让文化不只是板块，更是活生生的人的故事，这部“庙会志”或将更加血肉丰满。

点评人：李涛于2026.7.22