《道德经》第十三章：有之以为利，无之以为用

怒放的生命

　　《道德经》有一章，把如何拥有顶尖强者内核讲得清清楚楚。这一章有点扎心，但扎完之后就是彻底的自由。

在第13章，老子一上来就甩出了两种病态的人生状态：宠辱若惊，贵大患若身。

宠是被宠爱、被夸赞、被偏爱。辱是被侮辱、被批评、被否定。若惊像受了惊吓一样，心里扑通扑通跳，不得安宁。大患就是大祸患，不好的事。这就是说，看重大祸患如同看重自身。宠辱若惊描绘了普通人患得患失的心态，无论遭遇得失，内心都无法安宁。

故，贵大患若身，则点出了这种心态的根源。我们如此看重得失带来的大患，是因为我们太看重这个身了。对自我的执着是产生一切惊和患的基础。受到了侮辱感到惊恐，这好理解，谁愿意挨骂呢？但为什么被夸赞也会让人惊恐呢？

紧接着，老子给出了一个让人后背发凉的解释。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

这句话太狠了。宠为下什么意思？受宠本质上是一种下等的状态。你想想，什么东西才会被宠？只有地位低的人、依附于人的人，甚至是宠物才会被宠。皇帝宠幸妃子，主人宠爱小狗，这里面隐含着一个巨大的权力不对等。

当你因为别人的一句你真棒而欣喜若狂的时候，你有没有意识到你已经处在了低下的位置？

如果你在意他人评价，你已经在潜意识里把自己放到了一个卑微的、被挑选的、被审视的位置。就像一个精神乞丐，拿着一个破碗四处讨要别人的认可。别人一个赞美，你就欢天喜地。别人踢你一脚，你就痛不欲生。你承认了他是那个拥有评价权的主人，而你是那个等待投喂的下位者。

为什么说得之若惊？当你得到宠爱的时候，你惊喜。但紧接着就是惊恐，你会想，哎呀，老板这么看重我，我下次要是做不好怎么办？同事们会不会嫉妒我？这个奖金我能不能拿得稳？你的心悬起来了，你开始患得患失。为什么说失之若惊？

既然是宠，那给不给全看主人心情。今天他心情好，赏你两根骨头。明天他心情不好，或者来了条更可爱的小狗，他就不理你了。

一旦失去宠爱，你感觉天都塌了，你陷入了巨大的恐慌和自我怀疑。这就是宠辱若惊。你得到的时候怕失去，失去的时候受不了。

看到了吗？老子一针见血地指出，宠和辱本质上是一回事。他们都是控制你的手段，他们都是把你绑在情绪过山车上的安全带。

我们现代人全是宠辱若惊的重症患者。发个朋友圈没人点赞你失落，很多人点赞你兴奋，然后下一条发的更小心，生怕没人赞。

老板骂你你难受，老板夸你你更累。你要拼命维持那个好员工的人设，只要你还在渴望外界的宠，你就永远是一个没有自由的宠物。所以赞美有时候是裹着糖衣的狗链子。你吞下了糖衣，也就套上了链子。

　　老子继续解释第二句，何为贵大患若身？吾所以有大患者，唯吾有身，及吾无身，吾有何患？

这一段是整章的关键。老子说，什么是看重大祸患如同看重自身呢？我之所以会有那么多的痛苦、焦虑、大患，是因为我把这个身太当回事了。如果我没有这个身，我还有什么可痛苦的呢？这里的身不仅仅指身体，更指你的自我，你的身份，你的人设。

想象一下，你走在路上。如果你无身，就像是一团透明空气。别人骂你一句，那声音穿过空气，你会受伤吗？不会。别人打你一拳，打在空气上，你会疼吗？不会。

但是如果你有身，是一个实际的人，你给自己贴满了标签，我是公司高管，我是完美妈妈，我是成功人士。这些标签把你的自我吹成了一个巨大的气球，一个巨大的靶子。这个气球越大越多，你受伤害的概率就越高。因为你的受力面积太大了，别人说一句这事没办好，如果你无身，你会觉得哦，事情没办好。

但如果你有身，你会觉得他在质疑我的能力，他在打我的脸，我不能接受。你看，痛苦产生了。别人没回你微信，如果你无身，就会觉得，哦，他可能在忙。或者没看见。但如果你有身，你会觉得他竟然敢无视我。你看，内耗开始了。

我们所有的痛苦都来自于我们要维护这个身，我们要给这些气球涂脂抹粉。这是求宠，我们要防止这些气球被扎破，这是惧辱。

我们每天活得战战兢兢，像个守着珍贵瓷器的看门人。如果你能像老子说的，把这个自我看淡一点，甚至无身，你会发现这个世界根本伤不到你。

　　讲到这里，很多人会误解，老子是不是让我们自暴自弃呀？既然无身，那岂不是烂命一条随便折腾？

不是，老子在最后来了一个超级大反转，这个反转直接把境界从个人解脱拉升到了领袖哲学：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

这两句话有点绕，我给你翻译成大白话，就是说，只有那些像爱护自己身体一样去爱护天下的人，我们才可以把天下寄托给他。

很多人读到这会蒙，前面不是说要无身吗？怎么这里又说要贵身、爱身？

关键在为天下三个字，不是为自己，是把这副身心当做承载天下的工具，不是当做供奉自我的神龛。

翻译成人话就是，真正能扛事的人，是既珍惜自己，又不以自己为中心的人。他不轻贱身体，不糟蹋精力。不为了虚荣去透支，也不为了面子去硬撑。他把自己当做做事的载体，所以他稳，他值得托付。

你看那些靠谱的人是什么样的？就是那些宠辱不惊的人。就算波动也不会崩。他能把自己收回来，能把注意力放回事情上，能在关键时刻不被面子绑架。

这样的人，可寄天下，可托天下。所以老子反对的是那个贪婪、虚荣、恐惧的小我之身。他推崇的是那个承载生命、尊重生命的大我之身。

什么样的人才配当领导？才配做大事？不是那些为了名利追逐宠辱去拼命的人。不是那些为了面子执着有身去死磕的人，而是那些真正懂得贵身、爱身的人。这个身不是指小我的欲望和利益，而是指合乎道的真我生命的根本。

他珍视爱惜这个真我生命本身，正因为如此。他才不会被权力腐蚀，不会为了权位而不择手段，不会将天下视为满足私欲的工具。

这样的人内心有更高的追求和敬畏，反而最值得信赖。可以将天下托付给他，为什么？因为一个不在乎宠辱的人，才是最无敌的人。

如果你是一个领导，你特别在乎别人怎么看你，你就会为了合群而做出错误的决策。你就会为了面子而掩盖错误，最后带着你的团队走向毁灭。

但如果你无身，你不在乎别人怎么评价你，你只在乎这件事情本身对不对。你只在乎怎样对天下人最好，你没有私欲，你没有那个需要维护的虚荣心。这时候你才是最客观、最亲民、最值得信任的。

只有不被欲望绑架的人，才配拥有权力。

只有不被评价定义的人，才配拥有名声。

你看那些暴君，那些把公司搞垮的老板。他们往往是极其不爱身的，他们为了权力可以牺牲健康，可以牺牲睡眠，可以六亲不认，甚至可以把命都豁出去。他们连自己的命都不当回事。他们会把老百姓的命当回事吗？他们会把员工的命当回事吗？在他们眼里，天下万物都是他们实现野心的燃料。

真正的圣人，真正的领袖。他看重自己的生命，他活得恬淡、从容、健康。他把天下看作是自己身体的一部分，天下痛就是他痛，天下安就是他安。

只有这样的人才不会为了自己的私欲去折腾天下，只有这样的人才值得我们把世界托付给他，即“若可托天下”。

　　所以这一段其实是在告诉我们如何重塑自我。

对外，扔掉那个虚荣的社交身份，做到无身，对宠辱免疫。

对内，珍视那个真实的生命本体，做到爱身，对生命负责。

当你做到了这一点，你不仅治好了精神内耗，你还拥有了托起天下的人格魅力。

只有爱自己的人，才配拥有世界。

　　所以这一章，老子给出了顶尖强者内核的三步进阶术。

第一步，看破宠辱。

你要把别人的评价和你的价值彻底剥离开，明白所有的赞美和批评本质上都是外界的控制。赞美是链子，批评是鞭子。

不要当那条摇尾乞怜的狗，要当一个独立行走的人。

我们要做到宠辱若惊的反面，宠辱不惊，宠辱不惊看庭前花开花落。

这不是鸡汤，这是不再被别人评价控制的境界。

第二步，隐掉自我。

明白所有的痛苦都源于你把自己当成了世界的中心，源于你那个庞大的自我，把自己缩小再缩小，直到透明。

不要做那个竖起来的靶子，要做那个容纳万物的虚空。人无身则无敌。

第三步，重塑大爱。

老子最后说寄天下、托天下，其实是让你找到一个比自我更大的目标。

当你整天只想着我怎样才能多赚点钱，我怎样才能让别人羡慕我，你就永远陷在宠辱的泥潭里。

但如果你想的是，我这个产品能帮到1万人。我这篇文字能给迷茫的人一点光。

我要把这个家经营的温暖如春，这样你就能在去掉了虚荣的伪装之后，重新爱上那个真实的生命。

我尊重自己生命的态度去尊重万物，去经营事业，去对待他人。

然后你的那些小情绪、小委屈，瞬间就会变得微不足道。

　　最后来一个实修小练习，这个无身的境界太高，怎么落地？

我们来一个空气人思维训练。当你遇到让你生气、焦虑、丢脸、受委屈的时刻，比如被领导骂了、被伴侣怼了、出门摔了一跤。

按这几个步骤练习，第一，暂停，深呼吸1秒钟。

第二视觉化，想象你的身体消失了，变成了一团透明的、无形的空气。

第三穿透，想象对方骂过来的话，或者那个尴尬的事件，像一颗子弹，这个子弹嗖的一下。

穿过了你这团空气，因为你没有实体，所以子弹没有击中任何东西，它穿过去了，飞远了，消失了。

第四，复盘，问自己，既然我是一团空气，那这颗子弹留下了什么？

答案是什么都没留下，空气依然是平静的空气。

试着练上一周，你会发现你那种受害者心态消失了，你那种时刻紧绷的防御姿态消失了。

你变得极其松弛，极其自由。以前能气死你的事，现在你只会觉得好笑。这就是及吾无身，吾有何患。

当你不再把我当回事的时候，整个世界都伤不到你。